stringtranslate.com

Люди Тубу

Тубу или Тубу (от древнего Тебу , что означает «каменные люди» [8] ) — этническая группа , обитающая в горах Тибести [9] , населяющая центральную Сахару на севере Чада , юг Ливии , северо-восток Нигера и северо-запад Судана . Они живут либо как скотоводы и кочевники , либо как земледельцы вблизи оазисов . Их общество клановое, каждый клан имеет определенные оазисы, пастбища и колодцы. [10]

Тубу обычно делятся на две тесно связанные группы: Теда (или Туда, Теда, Тода, Тира) и Даза (или Даззага, Дазагара, Дазагада). Считается, что они имеют общее происхождение и говорят на языках тебу , которые относятся к сахарской ветви нило-сахарской языковой семьи. [11] Тебу делится на два тесно связанных языка: тедага (Téda Toubou) и дазага (Dazaga Gouran). Из двух групп даза, обитающие к югу от Теды, более многочисленны. [12]

Народ Тубу также называют народом Табу , Тебу , Тебу , Тибу , Тиббу , Тода , Тодга , Тодага , Тубу , Туда , Тудага или Горан . [6] [7] Даза иногда называют Гуран (или Горан, Горан, Гуран), арабский экзоним. [13] Многие из лидеров Чада были Тубу (Гуран), в том числе президенты Гукуни Уэддей и Хиссен Хабре . [14]

Распределение

Народ Тубу исторически проживал на севере Чада, северо-востоке Нигера и юге Ливии. [15] Их иногда называют «черными кочевниками Сахары». [16] Они распространены на большой территории в центральной Сахаре, а также в северо-центральной части Сахеля . Они особенно встречаются к северу от гор Тибести , что на языке Старого Тебу означает «Скалистые горы». Первый слог «Ту» относится к горам Тибести, известными туземцам (Туда), а второй слог «бо» на языке канембу относится к крови; таким образом, людей из региона Тибести называют Тубу». Отсюда происходит их название. [17]

Теда обитают в основном в регионах Сахары вокруг границ юго-восточной Ливии, северо-восточного Нигера и северного Чада . Они считают себя народом-воином. Даза проживают в регионе Сахеля и распространены на большей части северо-центральной части Чада. Даза состоят из многочисленных кланов. Некоторые крупные племена, кланы, общества Даза или Гуран включают Алала, Анаказа , Чорага, Дазза, Джагада, Догорда, Донза, Гаеда, Камайя, Кара, Кетчерда, Кокорда, Мурдия, Нара, Ванджа, Йира и многие другие. . Даза охватывает северные регионы Чада, такие как Бурку , плато Эннеди , северный Канем, Бахр-эль-Газель на юге, а также горы Тибести и соседние страны. Существует диаспора, состоящая из нескольких тысяч даза, живущих в Омдурмане , Судан, и нескольких тысяч, работающих в Джидде , Саудовская Аравия . [ нужна цитата ]

Примерное распределение народа тубу (слева). Они обитают недалеко от массива Тибести в Чаде, особенно на его севере и западе.

История

Зоны, занимаемые тубу, и местные названия племенных конфедераций, занимающих эти зоны.

Древняя история народа Тубу неясна. Они могут быть связаны с «эфиопами», упомянутыми Геродотом в 430 г. до н. э., как с народом, на которого охотились гараманты , но это предположение, как утверждает Жан Шапель. [18] [19] Кроме того, такие ученые, как Лоуренс П. Кирван, подчеркивают, что гараманты и тубу, похоже, занимают одни и те же земли. Он простирается от Феццана (Фазании) до Нубии на юге. Дополнительные доказательства дает Гарольд МакМайкл, утверждающий, что пустыня Баюда все еще была известна как пустыня Горан; это имя, как показал МакМайкл, связано с сегодняшним Кораном. Это подтверждает, что сегодняшние Кураан (Горан) занимают большую часть той же территории, что когда-то занимали Гараманты. [20] [21]

В исламской литературе самое раннее упоминание о народе Тубу, возможно, происходит вместе с народом Загава в тексте 8-го века арабского учёного Ибн Кутайбы . [19] [22] Аль-Хорезми 9-го века упоминает народ Даза (южная Теда). [22] [23]

В эпоху экспансивной транссахарской торговли тубу населяли земли, которые часто использовались торговыми караванами, особенно вдоль маршрутов оазиса Куфра . Неизвестно, вступили ли Тубу в контакт с караванами.

Генетика

Согласно исследованию, опубликованному в Американском журнале генетики человека (Haber et al., 2016), в котором изучались гаплогруппы Y-ДНК из образцов, полученных от 75 мужчин тубу, гаплогруппы, связанные с евразийским происхождением по отцовской линии, присутствовали с частотой 34% для R1b (R1b). -V88), 31% для T1a и 1% для J1 . Связанная с Северной Африкой гаплогруппа E-M78 присутствовала в 28% случаев, а E-M81 - в 5%. [23] Исследование также показало, что 20-30% аутосомной ДНК Тубу имели евразийское происхождение, а их африканский предковый компонент был лучше всего представлен лаал-говорящими популяциями. Наиболее вероятным источником этой евразийской ДНК, согласно анализу, были центральноевропейские неолитические земледельцы ( культура Linearbandkeramik ). [24] Другие этнические группы в Чаде , такие как народ сара и говорящие на лаале , имели значительно меньшую евразийскую примесь, всего 0,3–2% (сара) и 1,25–4,5% (лаал). [23]

Общество

Женщина Тубу (Горан) в традиционной одежде
Семья Тубу в Чаде
Всадники на верблюдах Тубу к северу от Н'Гурти , Нигер.

Средства к существованию

Жизнь тубу сосредоточена на выращивании и выпасе скота или на возделывании разбросанных оазисов , где они выращивают финики , зерно и бобовые . Их стада включают дромадеров , коз, крупный рогатый скот, ослов и овец. [7] Домашний скот составляет основную часть их богатства, и они торгуют животными. [17] Скот также используется как часть выплаты приданого во время брака, либо в случае, когда семья жениха соглашается заплатить семье невесты в обмен на невесту, [7] или, как утверждает Катрин Баруан, он предоставляется родственники невесты должны обеспечить молодую пару экономическими ресурсами для создания семьи. [25]

В некоторых местах тубу также добывают соль и натрон , [26] солеподобное вещество, которое необходимо почти во всех компонентах жизни тубу в медицинских целях, в качестве смеси для жевания табака, консервации, дубления, производства мыла, текстиля. и для скота. [27] Уровень грамотности среди тубу довольно низок. [28]

Клан

Многие люди тубу до сих пор ведут полукочевой скотоводческий образ жизни. Те, кто предпочитает оседлый образ жизни, обычно живут в глинобитных домах прямоугольной или цилиндрической формы с пальмовыми крышами. [7] Тубу ведут род по отцовской линии, во главе рода стоит старший мужчина. Вторая степень родства Тубу — клан . [29]

По мнению Жана Шапеля, колониального историка, специализирующегося на чадских этнических группах (хотя его книга в Борку вызвала значительную степень правонарушений), клановая система возникла по необходимости. Кочевая жизнь означает рассеяние по региону; следовательно, принадлежность к клану означает, что человек, скорее всего, найдет гостеприимных людей из клана в большинстве поселений или лагерей любого размера. [30]

Второй фактор — сохранение связей с материнским кланом. [30] Хотя материнский клан не занимает центрального места в родительском клане, он обеспечивает связи. [30] Третий фактор – защитные отношения по основному месту жительства. [31] [32]

Несмотря на общее лингвистическое наследие, лишь немногие институты среди тубу порождают более широкое чувство идентичности, чем клан. [30] Однако региональные подразделения существуют. [30] В колониальный период (и с момента обретения независимости в 1960 году) администрации Чада придали законность и легитимность этим региональным группировкам, разделив регионы Теда и Даза на соответствующие территориальные единицы, называемые кантонами, и назначив руководителей для управления ими. [30]

Юридические обычаи тубу обычно основаны на исламском праве, которое допускает возмещение ущерба и месть. [33] Убийство, например, решается непосредственно между семьями жертвы и убийцы. [30] Честь тубу требует, чтобы кто-то из семьи жертвы попытался убить убийцу или его родственника; такие усилия в конечном итоге заканчиваются переговорами по урегулированию этого вопроса. [30]

Примирение следует за выплатой гороги ( исламский принцип Дийя ), или кровавых денег . [30] [34] Среди клана Тумагра народа Теда в регионе Тибести есть дерде (духовный глава), который признан судьей клана, разрешает конфликты и налагает санкции. [35]

Социальная стратификация

Люди тубу в Катруне , картина Джорджа Фрэнсиса Лайона , 1821 год.

Народ Тубу, утверждает Жан Шапель, социально расслоен и имеет укоренившуюся кастовую систему. [36] [37] Три слоя состояли из свободных людей с правом собственности, ремесленных каст и рабов. [38] [39]

Эндогамная каста Азза (или Аза ) среди Тубу занимается ремесленными профессиями, такими как работа по металлу, кожевенное дело, добыча соли, рытье колодцев, выращивание фиников, гончарное дело и портняжное дело, и они традиционно презирались и сегрегировались другими слоями населения. Тубу, во многом похожий на касту Хадахидов на юго-востоке Чада среди народа загава . [40] [41] По словам Пола Лавджоя, профессора истории Африки, записи XIX века показывают, что эти отдельные касты тубу следовали тем же обычаям и традициям, что и остальная часть тубу, но они были независимы в своей политике и убеждениях. во многом похоже на касты ремесленников, встречающиеся во многих этнических группах западного Чада, таких как канембу, едина , арабы, кури и данава. [41]

Брак между членом Аззы и представителем другого слоя народа Тубу был неприемлем в культурном отношении. [38] [42] Азза - это народ, говорящий на дазага, который произошел от Дазагара. Большинство Теда говорят и понимают Дазага, однако Дазагада не всегда четко понимают Тедагу. Дазага — наиболее часто используемый язык в BET всеми его жителями. [43]

Низшими социальными слоями были рабы ( агары ). [37] [44] Рабы вошли в общества Тубу Теда и Даса в результате набегов и войн против других этнических групп на землях к югу от них. Все рабы были собственностью своих хозяев, их каста была эндогамной, а их статус передавался по наследству.

В 1953 году Аль-Хадж Келли Чахами, весьма уважаемый и привилегированный вождь кантона Камайя, заключил соглашение с французскими колонизаторами об освобождении всех рабов и запретил использование пленников в регионе Борку, в то время как рабы из прилегающих регионов , такие как Тибести и Эннеди, обнаружили центр освобождения, расположенный в Борку. Некоторые из этих рабов сбежали и нашли убежище в Борку под защитой кантона Камайя, и впоследствии они были освобождены уважаемым вождем Аль-Хаджем Келли Чахами, который предоставил им землю, которая позволила им поселиться, и этот район раньше назывался как «Ни-Агаранга» на языке Дазага, что буквально переводится как «страна рабов» в городе Фая-Ларжо. Однако муниципалитет Борку решил переименовать его в «Quartier Huit» (Восьмой квартал) в качестве эвфемистического выражения. После отмены рабства в 1953 году вождь Келли Чахами допустил потомков бывших пленников в кантон, где они были признаны полноправными членами и могли свободно передвигаться, и таким образом была создана последняя часть кантона Камайя. Не только пленники были прикреплены к кантону Камайя, но вместе со всеми иностранцами, проживавшими в Файе, в том числе Феццанаи (ливийские беженцы, бежавшие от жестокости Италии в 1929 году до продвижения итальянских колонизаторов на юг Ливии, регион Феццан), Уадаены из Чадский регион Ваддай, проститутки, кузнецы и т. д. также были присоединены к кантону Камайя. Все опасения этих людей были переданы колонизаторам через кантон Камайя.

Потомки освобожденных рабов, многие годы находившиеся в регионе Тибести, обращаются к своим бывшим хозяевам с вопросами об их прошлом. В ответ Теда намеренно заявляют о своей личности как «Камаджа» своим освобожденным пленникам, которые задаются вопросом о значении этого обозначения. Теда отвечают, что они знают, что люди освобожденных пленников заставили их принять этот титул. Однако, как только потомки освобожденных рабов принимают эту веру и уходят, Теда начинают использовать оскорбительные термины, такие как «слепой», «глупый» и «неразумный», а также другие унизительные термины. Термин «Камаджа» является неправильным произношением Камайи, и Теда неохотно пытаются подорвать репутацию федерации кланов Тубу Гуран Камайя, поскольку история Камайи была сфабрикована французскими колонистами, а Теда воспользовался ситуацией, введя в заблуждение своих освобожденных потомков-рабов. и широкой общественности. Лингвистический анализ показывает, что термина «Камаджа» не существует ни в языках дазага, ни в языках тедага. Термины тона, а именно «Камаджа» для мужского множественного числа и в общем и «Камаджи» для мужского единственного числа, используются в качестве общих фраз. Стоит отметить, что эти термины не имеют собственного значения. Отдельную форму женского термина «Камаджедо» или «Камаджеро» можно рассматривать как неправдоподобную и лишенную связности, тогда как форма женского термина «Камаджеда» во множественном числе имеет исключительно своеобразное и иррациональное качество. Эти термины лишены какого-либо заметного значения. Рассматриваемое неправильное произношение может быть связано с проблемами, с которыми столкнулись французские колонисты при попытке сформулировать фонему, представленную буквой «Y» в алфавите. В качестве замены часто прибегали к применению фонетических звуков «Dj» или «J». Более того, исследователи, посетившие Борку до французской колонизации, внесли свой вклад в неправильное толкование различных выражений, о чем свидетельствуют работы Густава Нихтигаля. Эти неточности включают в себя упоминание клана Йира как Джира, клана Йеноа как Дженоа, оазиса Инь как Джин, оазиса Ярда как Джарда, оазиса Фая как Фаджа, общины Бидает как Бидажет и Голи Йеску как Голи Джескоу (Черный змея), еще много других невнимательностей. Эти упущения и неверные интерпретации заметны в литературе по геологоразведке. Термин «камаджа» несколько закрепился на определенном уровне постоянства, но теряет свою актуальность для этнической группы камайя из-за отсутствия у нее самоидентификации, и важно отметить, что этот термин был введен и пропагандирован европейцами, и существует это убеждение в том, что оно неточно неверно процитировало, неверно истолковало и исказило звук «Y» на «Dj» или «J» в названиях различных кланов, племен, сообществ, сельских районов, организмов,и множество других организаций по всему Чаду. На другом конце спектра номенклатура Камайя имеет значение, ценность и историческое происхождение, коренящееся в выражении «Кама-Дро-Йеде». Это выражение относится к жителю оазиса Фая с акцентом Канем Дазага, где «Кама» описывает долину, «Дро» означает внутреннюю часть, а «Йеде» означает жителя. В этом контексте «Йе» указывает на акт проживания, а «Де» выступает как индикатор формы единственного числа. Таким образом, выражение «Кама-Дро-Йеде» можно интерпретировать как «человек, живущий в долине» пальмовой рощи, расположенной в оазисе Фая. Древнее обозначение кланов Камайи было «Камаяда», где «Я» обозначало жилье, а «Да» обозначало множественность. И наоборот, «Камаеде» - это единственное и аутентичное существительное, используемое для обозначения жителя оазисной долины пальмовой рощи Фая, поскольку суффикс «Де» добавляется к одиночной форме «Йе». Поэтому обозначение «Камая» относится к аборигенам долины, расположенной в пальмовой роще оазиса Фая. В Дазаге община называется «Кама-Янга», что означает кантон Камайя и вместе с суффиксом «Га» подразумевает диалект, на котором говорят Дазагада. В рассматриваемом языковом контексте граждан вышеупомянутого кантона называют «Камай» в единственном числе для мужчин, тогда как форма единственного числа для женщин может быть либо «Камайдо», либо «Камайро» с вокализацией суффикса. варьируется в зависимости от региона и индивидуального акцента: от «До» до «Ро». Форма множественного числа существительного «женщина» может выражаться как «Камайда» или «Камайра», тогда как форма множественного числа для мужчин и в качестве общего обозначения — «Камайя».«Камаеде» - это аутентичное существительное в единственном числе, используемое для обозначения жителя оазисной долины пальмовой рощи Фая, поскольку суффикс «Де» добавляется к одиночной форме «Йе». Поэтому обозначение «Камая» относится к аборигенам долины, расположенной в пальмовой роще оазиса Фая. В Дазаге община называется «Кама-Янга», что означает кантон Камайя и вместе с суффиксом «Га» подразумевает диалект, на котором говорят Дазагада. В рассматриваемом языковом контексте граждан вышеупомянутого кантона называют «Камай» в единственном числе для мужчин, тогда как форма единственного числа для женщин может быть либо «Камайдо», либо «Камайро» с вокализацией суффикса. варьируется в зависимости от региона и индивидуального акцента: от «До» до «Ро». Форма множественного числа существительного «женщина» может выражаться как «Камайда» или «Камайра», тогда как форма множественного числа для мужчин и в качестве общего обозначения — «Камайя».«Камаеде» - это единственное и аутентичное существительное, используемое для обозначения жителя оазисной долины пальмовой рощи Фая, поскольку суффикс «Де» добавляется к одиночной форме «Йе». Поэтому обозначение «Камая» относится к аборигенам долины, расположенной в пальмовой роще оазиса Фая. В Дазаге община называется «Кама-Янга», что означает кантон Камайя и вместе с суффиксом «Га» подразумевает диалект, на котором говорят Дазагада. В рассматриваемом языковом контексте граждан вышеупомянутого кантона называют «Камай» в единственном числе для мужчин, тогда как форма единственного числа для женщин может быть либо «Камайдо», либо «Камайро» с вокализацией суффикса. варьируется в зависимости от региона и индивидуального акцента: от «До» до «Ро». Форма множественного числа существительного «женщина» может выражаться как «Камайда» или «Камайра», тогда как форма множественного числа для мужчин и в качестве общего обозначения — «Камайя».[45]

Свадьба

Теда, в частности, запрещает браки между двоюродными братьями, не связанными родством до 9 поколений, традиция, распространенная среди многих мусульманских этнических групп в Африке, однако даза Канема, Бахр-эль-Газаля и некоторые кланы Борку и Эннеди женятся на близких родственниках. поскольку в Коране это не запрещено, они также сомневаются в происхождении личностей и мезальянса. [46] Мужчина может жениться и иметь несколько жен в соответствии с исламскими принципами, однако эта практика лишь отчасти распространена в обществе тубу. [7]

Право собственности на землю, животных и ресурсы принимает несколько форм. [30] В оазисе или населенной зоне, принадлежащей определенному клану, земля, деревья (обычно финиковые пальмы) и близлежащие колодцы могут иметь разных владельцев. [30] Права каждой семьи на пользование отдельными земельными участками признаются другими членами рода. [30] Семьи также могут иметь привилегированный доступ к определенным колодцам и право на часть урожая с полей, орошаемых их водой. [30] В клановом и семейном контексте отдельные лица также могут иметь личные претензии на пальмы и животных. [30]

Современные условия

Выставка верблюдов Тубу (Горан)

Чад

Тубу (Горан) наездник на верблюде на плато Эннеди, Чад
Флаг народа тубу, используемый в Чаде

Большая часть политического класса Чада происходит из Дазаги. Во время Первой гражданской войны в Чаде (1966–1979) дерде заняли более важное положение. [30] В 1965 году правительство Чада взяло на себя прямую власть над горами Тибести , отправив военный гарнизон и администраторов в Бардай , столицу субпрефектуры Тибести. [30] В течение года злоупотребления властью вызвали значительное сопротивление среди тубу. [30] Дерде , Уэддей Кичидеми , признанный, но мало уважаемый до того времени, протестовал против эксцессов, отправился в изгнание в Ливию и , при поддержке студентов Тубу в Исламском университете Байда , стал символом оппозиции Правительство Чада. [30] Эта роль усилила позиции дерде из племени Тумагра Тубу. [30] [47]

После 1967 года дерде надеялись объединить тубу в Фронт национального освобождения Чада (ФРОЛИНАТ). [30] Моральный авторитет стал военным авторитетом вскоре после этого, когда его сын, Гукуни Уэддей , стал одним из лидеров Второй освободительной армии ФРОЛИНАТ. [30] Гукуни должен был стать национальным деятелем; он сыграл важную роль в сражениях при Нджамене в 1979 и 1980 годах и какое-то время занимал пост главы государства. [30] Другой северянин, Хиссен Хабре из Дазагры, заменил Гукуни из Теды в 1982 году и в конечном итоге уступил власть Загаве Идрису Деби через 8 лет. [48]

Ливия

Ситуация в Ливии в мае 2016 г.
Флаг Фронта спасения Ливии Тубу

Меньшинство тубу в Ливии пострадало от того, что было названо «массовой дискриминацией» [49] как под руководством Муаммара Каддафи , так и после гражданской войны в Ливии . [28]

В отчете, опубликованном УВКБ ООН , Общество народов, находящихся под угрозой исчезновения (STP), сообщило о «массовой дискриминации» меньшинства тубу, которое проживает в юго-восточной части страны вокруг города-оазиса Куфра . В декабре 2007 года правительство Каддафи лишило ливийцев тубу гражданства, заявив, что они не ливийцы, а чадцы. Кроме того, местные власти отказали жителям Тубу в доступе к образованию и здравоохранению. В ответ вооруженная группа под названием « Фронт спасения Ливии Тубу» (TFSL) организовала в ноябре 2008 года восстание, которое длилось пять дней и унесло жизни 33 человек, прежде чем было подавлено правительственными силами безопасности. Несмотря на сопротивление и общественное осуждение, режим Каддафи продолжал преследование меньшинства тубу в Ливии. Начиная с ноября 2009 года правительство начало программу принудительного выселения и сноса домов Тубу, в результате чего многие Тубу остались без крова. Несколько десятков протестовавших против разрушения были арестованы, а семьи, отказавшиеся покинуть свои дома, были избиты. [49]

Во время гражданской войны в Ливии представители племени Тубу в Ливии встали на сторону повстанческих сил, выступающих против Каддафи, и участвовали в кампании Феццана против сил, верных Муаммару Каддафи , ненадолго захватив город Катрун [50] и заявив, что захватили Мурзука для повстанческого движения. месяц спустя. [51]

В марте 2012 года в южном городе Сабха в Ливии вспыхнули кровавые столкновения между Тубу и представителями арабских племен . В ответ Исса Абдель Маджид Мансур, лидер племени Тубу в Ливии, пригрозил сепаратистской заявкой, осудив то, что он назвал «этнической чисткой» против Тубу, и заявив: «Мы объявляем о возобновлении деятельности Фронта Тубу за спасение Ливии для защиты народ Тубу от этнических чисток». TFSL была оппозиционной группой, участвовавшей в беспорядках 2007–2008 годов, которая «безжалостно преследовалась» правительством Каддафи. [52] [53]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аб "Чад" . Проверено 18 сентября 2023 г.
  2. ^ "Нигер" . Проверено 18 сентября 2023 г.
  3. ^ «Мир коренных народов 2021: Ливия - IWGIA - Международная рабочая группа по делам коренных народов» . iwgia.org . Проверено 26 октября 2022 г.
  4. ↑ Шуп, Джон А. (31 октября 2011 г.). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия. АВС-КЛИО. п. 284. ИСБН 978-1-59884-362-0.
  5. ^ Дазага: язык Чада, этнолог.
  6. ^ аб Тедага: язык Чада, этнолог
  7. ^ abcdef Люди Теда, Британская энциклопедия
  8. ^ МакМайкл, Гарольд: История арабов в Судане и некоторые сведения о людях, которые им предшествовали, и о племенах, населяющих Дарфур. 1922 год.
  9. ^ «Важные факты о горах Тибести». Мировой Атлас . 13 февраля 2018 года . Проверено 26 октября 2022 г.
  10. ↑ Копсон, Раймонд В. (1 января 1994 г.). Войны в Африке и перспективы мира . Я Шарп. ISBN 9781563243004.
  11. ^ Международная энциклопедия лингвистики. Издательство Оксфордского университета. 1 января 2003 г. ISBN. 9780195139778.
  12. ^ Олсон, Джеймс Стюарт (1996). Народы Африки: Этноисторический словарь. Издательство Гринвуд. ISBN 978-0313279188.
  13. ^ Первая энциклопедия ислама: 1913-1936. БРИЛЛ. 1993. с. 818. ИСБН 978-9004097964.
  14. ↑ Янг, Том (1 января 2003 г.). Чтения по африканской политике. Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0253216465.
  15. ^ Браше, Жюльен; Шееле, Юдит (2019). Ценность беспорядка: автономия, процветание и грабеж в чадской Сахаре. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 10. дои : 10.1017/9781108566315. ISBN 9781108566315. S2CID  181557618.
  16. ^ Кэтрин Бароин (1997). Тубу: Теда и Дазагра (кара/анаказа/даза). Издательская группа Розен. стр. 9–10. ISBN 978-0-8239-2000-6.
  17. ^ аб Гертель, профессор доктор Йорг; Херон, профессор Ричард Ле (28 ноября 2012 г.). Экономические пространства скотоводческого производства и товарные системы: рынки и средства к существованию. Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 9781409490364.
  18. ↑ Цвейг, Пол (1 января 1976 г.). Три путешествия: автомифология . Основные книги. ISBN 9780465086108.
  19. ^ Аб Смит, Эндрю Браун (2005). Африканские пастухи: возникновение пастырских традиций. Роуман Альтамира. стр. 127–129. ISBN 978-0759107489.
  20. ^ Кирван, LP (1934). «Христианство и Коран». Журнал египетской археологии . 20 (3/4): 201–203. дои : 10.2307/3854742. ISSN  0307-5133. JSTOR  3854742.
  21. ^ МакМайкл, Гарольд Альфред (1912). Племена Северного и Центрального Кордофана. Робартс – Университет Торонто. Кембридж: Университетское издательство.
  22. ^ ab JD Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. стр. 287–289. ISBN 978-0-521-20981-6.
  23. ^ abc Хабер, Марк; Меззавилла, Массимо; Бергстрем, Андерс; Прадо-Мартинес, Хавьер; Халласт, Пилле; Саиф-Али, Эр-Рияд; Аль-Хабори, Молхам; Дедусси, Джордж; Зеггини, Элефтерия; Блю-Смит, Джейсон; Уэллс, Р. Спенсер; Сюэ, Яли; Заллуа, Пьер А.; Тайлер-Смит, Крис (декабрь 2016 г.). «Генетическое разнообразие Чада раскрывает африканскую историю, отмеченную многочисленными голоценовыми евразийскими миграциями». Американский журнал генетики человека . 99 (6): 1316–1324. дои : 10.1016/j.ajhg.2016.10.012. ПМК 5142112 . PMID  27889059. S2CID  38169172. 
  24. ^ Марк, Хабер (2016). «Генетическое разнообразие Чада раскрывает африканскую историю, отмеченную многочисленными голоценовыми евразийскими миграциями (дополнительная информация)». Американский журнал генетики человека . 99 (6): 1316–1324. дои : 10.1016/j.ajhg.2016.10.012. ПМК 5142112 . PMID  27889059. Мы также находим евразийскую гаплогруппу T у Тубу, причем у Тубу высокая частота (31%) изученных ими мужчин принадлежит к этой гаплогруппе… экземпляры этой гаплогруппы в исследованных древних популяциях находятся в популяции Linearbandkeramik (LBK), которую мы оказался наиболее важным свидетельством евразийского происхождения Тубу. 
  25. ^ Бароин, Кэтрин (1987). «Положение женщин тубу в пастырском производстве: Даза Кешерда, Республика Нигер» (PDF) . Этнос . 52 (1–2): 137–155. дои : 10.1080/00141844.1987.9981339.
  26. ^ Браше, Жюльен; Шееле, Юдит (2019). Ценность беспорядка: автономия, процветание и грабеж в чадской Сахаре. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 191–196. дои : 10.1017/9781108566315. ISBN 9781108566315. S2CID  181557618.
  27. ^ Лавджой, Пол Э. (1986). Соль солнца пустыни: история производства и торговли солью в Центральном Судане . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-30182-4.[ нужна страница ]
  28. ^ аб Коул, Питер; Маккуинн, Брайан (2015). Ливийская революция и ее последствия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-021096-0.[ нужна страница ]
  29. ^ Ле Кёр, Гл. (1960). «Nomades Noirs du Sahara de Jean Chapelle» [Черные кочевники Сахары Жана Шапеля] (PDF) . Annales de Géographie (на французском языке). 69 (376): 632–635. дои : 10.3406/geo.1960.14782. JSTOR  23445165.
  30. ^ abcdefghijklmnopqrstu v Всеобщее достояниеВ эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . Чад: страновое исследование. Федеральный исследовательский отдел . 1988. Тубу и Даса: Кочевники Сахары.
  31. ^ Шапель, Жан (1982). Nomades noirs du Sahara: les Toubous (на французском языке). Издания L'Harmattan. ISBN 9782858022212.
  32. ^ Бароин, Кэтрин (1985). Anarchie Et Cohésion Sociale Chez Les Toubou: Les Daza Késerda (Нигер) (на французском языке). Les Editions de la MSH. ISBN 978-0521304764.
  33. ^ Шееле, Юдит (март 2015 г.). «Ценности« анархии »: моральная автономия среди говорящих на языке тубу в северном Чаде». Журнал Королевского антропологического института . 21 (1): 32–48. дои : 10.1111/1467-9655.12141.
  34. ^ Буйтенхейс, Роберт (2001). «Чадийский тубу: современные кочевники, завоевавшие государство». Африка . 71 (1): 149–161. дои : 10.3366/африк.2001.71.1.149. S2CID  145784989.
  35. ^ Права, Африканская комиссия по правам человека и народов (2009). Rapport Du Groupe de Travail de la Commission Africaine Sur Les Populations/communautes Autochtones: Mission en Republique de Niger, 14–24 февраля 2006 г. (на французском языке). ИГГИА. ISBN 978-8791563485.
  36. ^ Шапель, Жан (1982). Nomades noirs du Sahara: les Toubous (на французском языке). Издания L'Harmattan. стр. 7–8, 343–344. ISBN 978-2858022212.
  37. ^ Аб Кэбот, Джин (1965). «Trois ouvrages sur les Populations du Nord du Tchad de Jean Chapelle, Annie Lebeuf et Albert Le Rouvreur» [Три книги Жана Шапеля, Анни Лебеф и Альберта Ле Рувра о населении северного Чада] (PDF) . Annales de Géographie (на французском языке). 74 (401): 104–107. дои : 10.3406/geo.1965.16791. JSTOR  23446423.
  38. ^ ab Эндрю Б. Смит (2005). Африканские пастухи: возникновение пастырских традиций. Роуман Альтамира. стр. 135, 142. ISBN. 978-0-7591-1502-6., Цитата: «Как и туареги, тубусы имеют четкую иерархию с тремя отдельными уровнями: теда/даза, ремесленники аза и рабы. (...) [Там] кузнецы были отделены от большей части населения и считались презренными. (...) Ни один Теда/Даза не подумает выйти замуж за кузнеца. Они представляют собой особую касту и женятся только между собой».
  39. ^ Жан-Пьер Оливье де Сардан; Махамам Тиджани Алоу (2009). Les pouvoirs loaux au Niger. Париж: KARTHALA Editions. стр. 280–281. ISBN 978-2-8111-0306-4.
  40. ^ Х.А. МакМайкл (1988). История арабов в Судане. Издательство Кембриджского университета. стр. 89–90 со сносками.
  41. ^ AB Пол Э. Лавджой (1986). Соль солнца пустыни: история производства и торговли солью в Центральном Судане. Издательство Кембриджского университета. стр. 147, 272–273. ISBN 978-0-521-30182-4.
  42. ^ Кэтрин Бароин (1985). Социальная анархия и сплоченность в Ле Тубу: Лес Даза Кесерда (Нигер). Les Editions de la MSH. стр. 187–188. ISBN 978-0-521-30476-4.
  43. ^ Уильям Фроули (2003). Международная энциклопедия лингвистики: AAVE-эсперанто. Том. 1 (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 492. ИСБН 978-0-19-513977-8.
  44. ^ Дэвид Дж. Филлипс (2001). Народы в движении: представляем кочевников мира. Библиотека Уильяма Кэри. стр. 178–180, 193. ISBN. 978-0-87808-352-7.
  45. ^ Пол Э. Лавджой (1986). Соль солнца пустыни: история производства и торговли солью в Центральном Судане. Издательство Кембриджского университета. стр. 141–147, 274–275. ISBN 978-0-521-30182-4.
  46. ^ Браше, Жюльен; Шееле, Юдит (2019). Ценность беспорядка: автономия, процветание и грабеж в чадской Сахаре. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 36. дои : 10.1017/9781108566315. ISBN 9781108566315. S2CID  181557618.
  47. ^ Олимпио, Франсиско Кофи Ньяксо (2013). Неопанафриканизм Иностранные державы и негосударственные субъекты . ЛИТ Верлаг Мюнстер. ISBN 978-3-643-90422-5.[ нужна страница ]
  48. ^ Браше, Жюльен; Шееле, Юдит (2019). Ценность беспорядка: автономия, процветание и грабеж в чадской Сахаре. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/9781108566315. ISBN 9781108566315. S2CID  181557618.
  49. ^ ab Резюме, подготовленное Управлением Верховного комиссара по правам человека в соответствии с пунктом 15 (c) приложения к резолюции 5/1 Совета по правам человека: Ливийская Арабская Джамахирия.
  50. ^ "Ливийские повстанцы сообщают о потере Катруна" . Газета Daily Star – Ливан . Проверено 21 ноября 2014 г.
  51. ^ «Ливия: повстанцы Тубу сражаются против Каддафи» . Архивировано из оригинала 7 ноября 2014 года . Проверено 21 ноября 2014 г.
  52. ^ "Вождь ливийского племени Тубу поднимает сепаратистскую заявку" . Архивировано из оригинала 15 августа 2013 года . Проверено 21 ноября 2014 г.
  53. ^ Хабер, Марк; Меззавилла, Массимо; Бергстрем, Андерс; Прадо-Мартинес, Хавьер; Халласт, Пилле; Саиф-Али, Эр-Рияд; Аль-Хабори, Молхам; Дедусси, Джордж; Зеггини, Элефтерия; Блю-Смит, Джейсон; Уэллс, Р. Спенсер; Сюэ, Яли; Заллуа, Пьер А.; Тайлер-Смит, Крис (декабрь 2016 г.). «Генетическое разнообразие Чада раскрывает африканскую историю, отмеченную многочисленными голоценовыми евразийскими миграциями». Американский журнал генетики человека . 99 (6): 1316–1324. дои : 10.1016/j.ajhg.2016.10.012. ПМК 5142112 . ПМИД  27889059.