Саббатеанцы (или саббатианцы ) представляли собой множество еврейских последователей, учеников и верующих в Саббатая Цви (1626–1676), [1] [ 2] [3] сефардского еврейского раввина и каббалиста , который был провозглашен еврейским Мессией в 1666 год, Натан из Газы . [1] [2]
Огромное количество евреев в еврейской диаспоре приняли его притязания даже после того, как он внешне стал отступником из-за своего насильственного обращения в ислам в том же году. [1] [2] [3] Последователи Саббатая Цви, как во время его провозглашенного мессианства, так и после его насильственного обращения в ислам, известны как саббатиане. [1] [3] Часть саббатеев дожила до Турции 21-го века как потомки дёнме . [1]
Саббатай Цви был сефардским рукоположенным раввином из Смирны (ныне Измир , Турция). [4] [5] Каббалист романиотского происхождения , [6] Цви, действовавший по всей Османской империи , утверждал , что он долгожданный еврейский Мессия . Он был основателем саббатианского движения, последователи которого впоследствии стали известны как «обращенные» дёнме или криптоевреи. [7]
В феврале 1666 года, по прибытии в Константинополь , Саббатай был заключен в тюрьму по приказу великого визиря Кёпрюлюзаде Фазила Ахмед-паши ; в сентябре того же года, после того как его перевели из разных тюрем столицы в Адрианополь (резиденцию императорского суда) для вынесения приговора по обвинению в разжигании мятежа , Великий визирь дал Саббатай от имени султана Османской империи. Мехмед IV , выбор: либо встретить смерть в результате какого-либо испытания, либо принять ислам . Саббатай, похоже, выбрал последнее, надев с тех пор тюрбан . Затем главы Османского государства наградили его щедрой пенсией за согласие с их политическими и религиозными планами. [8]
Обращение Саббатая в ислам вызвало крайнее разочарование в еврейских общинах мира. Помимо страданий и внутреннего разочарования, мусульмане и христиане издевались и презирали доверчивых и обманутых евреев. [9]
Несмотря на отступничество Саббатая, многие из его сторонников по-прежнему упорно цеплялись за него, утверждая, что его обращение было частью мессианского плана. [9] Эту веру в дальнейшем поддерживали и укрепляли такие люди, как Натан из Газы и Самуэль Примо , которые были заинтересованы в поддержании движения. [10]
Многие из ближайшего окружения Цви последовали за ним в ислам, включая его жену Сару и большинство его ближайших родственников и друзей. [ нужна цитата ] Натан из Газы , ученый, наиболее близкий к Цви, который заставил Цви раскрыть свое мессианство и, в свою очередь, стал его пророком, никогда не следовал за своим учителем в ислам, но оставался евреем, хотя и был отлучен от церкви своими еврейскими братьями. [ нужна цитата ]
После отступничества Саббатая Цви многие евреи, хотя и были в ужасе, цеплялись за веру в то, что Цви все еще можно считать истинным еврейским Мессией . [1] [2] [3] [11] Они составляли наибольшее количество саббатеев в 17 и 18 веках. К 19 веку еврейские саббатианцы превратились в небольшие группы скрытых последователей, которые боялись быть раскрытыми из-за своих убеждений, которые считались полностью еретическими и противоположными раввинистическому иудаизму . Эти самые евреи подпадали под категорию «сектантских» саббатианцев, которая возникла, когда многие саббатиане отказались признать, что притворное отступничество Цви могло свидетельствовать о том, что их вера на самом деле была иллюзией. [11]
Другая большая группа саббатианцев после отступничества Цви стала рассматривать ислам в крайне негативном свете. [12] Полемика против ислама вспыхнула сразу после насильственного обращения Цви. Некоторые из этих нападений считались частью анти-Саббатианской программы. [12] Обвинения, исходившие от евреев-антисаббатианцев, вращались вокруг идеи о том, что притворное обращение Саббатая Цви в ислам было по праву показателем ложного заявления о мессианстве. [12]
Внутри Османской империи те последователи Цви, которые обратились в ислам, но тайно продолжали соблюдать еврейские обряды и брит-милу, стали известны как дёнме ( турецкий : dönme «обращенный»). Внутри секты существовали некоторые внутренние подразделения в зависимости от географического положения группы и в зависимости от того, кем были лидеры этих групп после смерти Саббатая Цви. [13]
Споры Эмдена и Эйбешуца представляли собой серьезный раввинский диспут с более широкими политическими разветвлениями в Европе, который последовал за обвинениями раввина Якоба Эмдена (1697–1776), яростного противника саббатианцев, против раввина Йонатана Эйбешуца (1690–1764), которого он обвинил в будучи тайным саббатианцем. [ нужна цитата ]
Споры между Эмденом и Эйбешуцем возникли по поводу амулетов , в выпуске которых Эмден подозревал Эйбешуца. Утверждалось, что эти амулеты признавали мессианские притязания Саббатая Цви. [ нужна цитата ] Эмден затем обвинил Эйбешуца в ереси. Эмден был известен своими нападками, направленными против сторонников или тех, кого он считал сторонниками Саббатая Цви. В глазах Эмдена Эйбешуц был осужденным саббатианцем. [ нужна цитата ] Споры длились несколько лет, продолжаясь даже после смерти Эйбешуца. [ нужна цитата ]
Утверждение Эмдена о ереси было главным образом основано на интерпретации некоторых амулетов, изготовленных Эйбешуцем, в которых Эмден утверждал, что видел саббатейские аллюзии. Военные действия начались еще до того, как Эйбешуц покинул Прагу ; когда Эйбешуц был назначен главным раввином трех общин Альтоны , Гамбурга и Вандсбека в 1751 году, споры достигли стадии острого и ожесточенного антагонизма. Эмден утверждал, что сначала угрозы не позволили ему опубликовать что-либо против Эйбешуца. В своей синагоге он торжественно объявил автора амулетов саббатейским еретиком и заслуживающим херема (отлучения от церкви) . [ нужна цитата ]
Большинство раввинов в Польше , Моравии и Богемии , а также лидеры Трех Общин поддержали Эйбешуца: обвинение было «совершенно невероятным » .
В июле 1725 года ашкеназский бетдин Амстердама издал запрет на отлучение от церкви всей саббатианской секты ( кат ха-мааминим ). Писания саббатианского характера, найденные Бейт-Дином в то время, приписывались Эйбешуцу. [14] В начале сентября аналогичные прокламации были изданы батей-дином Франкфурта и тройной общиной Альтона, Гамбурга и Вандсбека. Три запрета были напечатаны и распространены в других еврейских общинах по всей Европе. [15] Раввин Иезекииль Каценелленбоген , главный раввин Тройственной общины, и раввин Моисей Хагиз [16] не пожелали публично нападать на Эйбешюца, отметив, что «большие, чем он, пали и рухнули» и что «мы ничего не можем с ним сделать». ". [16] Однако раввин Каценеленбоген заявил, что один из текстов, найденных в Амстердамском бейт дин Вааво Хайом эль Ха'Айин «И в этот день я пришел к фонтану», был автором Джонатана Эйбешюца, и заявил, что все копии произведения, находившиеся в обращении, следует немедленно сжечь. [17] [18] Позже Эмден предположил, что раввины решили не нападать на Эйбешуца из-за нежелания оскорбить его влиятельную семью и из страха перед богатыми сторонниками его жизни в их общинах. [19] В результате того, что Эйбершуц и другие раввины в Праге сформулировали новый (и другой) запрет на саббатианство в сентябре того же года, его репутация была восстановлена, и Эйбешуц считался полностью оправданным. [20] Этот вопрос снова возник, хотя и косвенно, в споре 1751 года между Эмденом и Эйбершуцем.
Этот спор стал важным событием в еврейской истории того периода, в котором участвовали как Ечезкель Ландау , так и Виленский Гаон , и ему можно приписать то, что он разрушил сохраняющуюся веру в субботу, существовавшую даже в некоторых ортодоксальных кругах. В 1760 году ссора вспыхнула еще раз, когда среди студентов ешивы Эйбешуца были обнаружены некоторые саббатейские элементы . В то же время его младший сын Вольф представил себя саббатейским пророком, в результате чего ешива была закрыта. [ нужна цитата ]
Некоторые ученые видят семена хасидского движения внутри саббатианского движения. [21] Когда хасидизм начал распространять свое влияние, между евреями-хасидами и евреями-нехасидами возник серьезный раскол. Те, кто отвергал хасидское движение, называли себя миснагдим («противниками»).
Критики хасидского иудаизма [ кто? ] выразил обеспокоенность тем, что хасидизм может стать мессианской сектой, как это произошло среди последователей Саббатая Цви и Якоба Франка . Однако Баал Шем Тов , основатель хасидизма, появился в то время, когда еврейские массы Восточной Европы были в замешательстве и разочаровании, порожденных двумя еврейскими лжемессиями Саббатаем Цви (1626–1676) и Яковом Франком (1726–1791). в частности.
Некоторые ученые утверждали, что саббатианское движение в целом способствовало развитию принципов современного секуляризма и хорошо сочеталось с ними . [22] С этим связано стремление дёнме в Турции к секуляризации своего общества, точно так же, как европейские евреи пропагандировали ценности эпохи Просвещения и ее еврейского эквивалента хаскалы . [ нужна цитата ]
Раввин
Шабтай Цви
из
Смирны
(1626–1676 гг.),
провозгласивший себя мессией
в 1665 году. Хотя «мессия» был
насильно обращен в ислам
в 1666 году и закончил свою жизнь в изгнании 10 лет спустя, он продолжал иметь верных последователей. Таким образом, секта родилась и выжила, во многом благодаря деятельности
Натана из Газы
(ок. 1644–1690), неутомимого пропагандиста, который оправдывал действия Шабтая Цви, включая его окончательное отступничество, теориями, основанными на
лурианском учении « ремонт"
. Действия Цви, по мнению Натана, следует понимать как нисхождение праведного в бездну «оболочек», чтобы освободить плененные частицы божественного света. Субботний кризис длился почти столетие, а некоторые его последствия длились еще дольше. Это привело к формированию сект, члены которых были обращены в ислам извне — например,
дёнме
(по-турецки: «отступники»)
Салоник
, чьи потомки до сих пор живут в
Турции
— или в
католицизм
— например,
польские сторонники
Якова
Франка
( 1726—91), самопровозглашенный мессия и
новообращенный католик
(впрочем, в
Чехии-Моравии
франкисты внешне оставались евреями). Этот кризис не дискредитировал каббалу, но заставил еврейские духовные власти контролировать и строго ограничивать ее распространение, а также применять цензуру и другие репрессивные меры против любого человека – даже человека проверенного благочестия и признанных знаний – которого подозревали в симпатиях к Шаббату или мессианские претензии.
Родившийся в Смирне в 1626 году, он рано проявил многообещающие способности как
знаток Талмуда
и даже в большей степени как студент и приверженец
Каббалы
. Более выраженными, чем его ученость, были его странные мистические размышления и религиозные экстазы. Он путешествовал по разным городам, его сильная личность и его то
аскетическое
, то
потворство своим желаниям
поведение одинаково привлекали и отталкивали как раввинов, так и население. Он был изгнан из Салоник раввинами за то, что устроил свадебную службу, в которой он был женихом, а
Тора
- невестой. Его беспорядочное поведение продолжалось. В течение длительного времени он был уважаемым учеником и преподавателем Каббалы; в других случаях он был склонен к мессианским фантазиям и причудливым поступкам. В какой-то момент, живя в
Иерусалиме
в поисках «мира для своей души», он разыскал самопровозглашенного «человека Божьего»,
Натана из Газы
, который провозгласил Шабтая Цви Мессией. Затем Шабтай Цви начал играть эту роль [...] 15 сентября 1666 года Шабтай Цви, предстал перед султаном и получил выбор: смерть или отступничество, благоразумно выбрал последнее, надев на голову тюрбан в знак своего обращения. принял ислам, за что был удостоен почетного звания «Хранитель дворцовых ворот» и пенсии в размере 150 пиастров в день. Отступничество потрясло еврейский мир. И лидеры, и последователи отказывались в это верить. Многие продолжали ожидать второго пришествия, и вера в ложных мессий сохранялась на протяжении всего восемнадцатого века. У подавляющего большинства верующих возникли отвращение и раскаяние, а также активное стремление стереть все свидетельства, даже упоминания о псевдомессии. Страницы из коммунальных реестров были изъяты, а документы уничтожены. Лишь немногие экземпляры книг, прославляющих Шабтай Цви, сохранились, а те, что все же, стали раритетами, пользующимися большим спросом среди библиотек и коллекционеров.
По приказу [султана] Шабтай был доставлен из
Абидоса
в
Адрианополь
, где султанский врач, бывший еврей, посоветовал Шаббетаю принять ислам как единственное средство спасения его жизни. Шаббетай осознал опасность своего положения и последовал совету врача. На следующий день [...] предстал перед султаном, он сбросил свою еврейскую одежду и надел на голову турецкий тюрбан; и таким образом его обращение в ислам было завершено. Султан был очень доволен и наградил Шабтая, присвоив ему титул (Махмед) «Эффенди» и назначив его своим привратником с высокой зарплатой. [...] Чтобы завершить принятие магометанства, Шабтаю было приказано
взять дополнительную жену ,
рабыню
-мусульманку
, и он подчинился этому приказу. [...] Тем временем Шабтай тайно продолжал свои заговоры, ведя двойную игру. Временами он брал на себя роль благочестивого мусульманина и поносил иудаизм; в других случаях он вступал в отношения с евреями как с единоверцами. Таким образом, в марте 1668 года он вновь заявил, что исполнился
Святого Духа
на
Пасху
и получил откровение. Он или один из его последователей опубликовал мистический труд, адресованный евреям, в котором излагались самые фантастические идеи, например, что он был истинным Искупителем, несмотря на свое обращение, и его цель состояла в том, чтобы привести тысячи мусульман к иудаизму. Султану он сказал, что его деятельность среди евреев заключалась в том, чтобы привлечь их в ислам. Поэтому он получил разрешение общаться со своими бывшими единоверцами и даже проповедовать в их синагогах. Таким образом, ему удалось привлечь ряд мусульман к своим
каббалистическим взглядам
и, с другой стороны, обратить многих евреев в ислам, сформировав таким образом иудео-турецкую секту (см.
Дёнме
), последователи которой безоговорочно верили в него [как
Еврейский Мессия
]. Однако эта двойная игра с евреями и мусульманами не могла продолжаться долго. Постепенно туркам надоели замыслы Шаббтая. Его лишили жалованья и сослали из Адрианополя в
Константинополь
. В деревне недалеко от последнего города он однажды был застигнут врасплох, когда
пел псалмы
в палатке с евреями, после чего великий визирь приказал сослать его в
Дульчиньо
, небольшое местечко в
Албании
, где он умер в одиночестве и безвестности.
