« Движение четвертого мая» — китайское культурное и антиимпериалистическое политическое движение, возникшее в результате студенческих протестов в Пекине 4 мая 1919 года. Студенты собрались перед площадью Тяньаньмэнь , чтобы протестовать против слабой реакции китайского правительства на решение Версальского договора позволить Японии сохранить территории в Шаньдуне , которые были сданы Германией после осады Циндао в 1914 году. Демонстрации вызвали общенациональные протесты и стимулировали подъем китайского национализма , сдвиг в сторону политической мобилизации в сторону от культурной деятельности и движение в популистская база, далекая от традиционных интеллектуальных и политических элит .
Демонстрации четвертого мая ознаменовали поворотный момент в более широком антитрадиционном Движении за новую культуру (1915–1921), которое стремилось заменить традиционные конфуцианские ценности и само по себе было продолжением реформ позднего периода Цин . Даже после 1919 года эта образованная «новая молодежь» по-прежнему определяла свою роль согласно традиционной модели, согласно которой образованная элита брала на себя ответственность как за культурные, так и за политические дела. [1] Они выступали против традиционной культуры, но искали космополитическое вдохновение за рубежом во имя национализма и были преимущественно городским движением, которое поддерживало популизм в преимущественно сельской стране. В это время появились многие политические и социальные лидеры следующих пяти десятилетий, в том числе представители Коммунистической партии Китая (КПК). [2]
«Атмосфера и политические настроения, возникшие примерно в 1919 году», по словам историка Оксфордского университета Раны Миттер , «находятся в центре набора идей, которые сформировали знаменательный двадцатый век Китая». [3] Династия Цин распалась в 1911 году, ознаменовав конец тысячелетнего имперского правления в Китае и теоретически ознаменовав новую эру, в которой политическая власть номинально принадлежала народу. После смерти президента Юань Шикая в 1916 году Китай стал раздробленной страной, в которой доминировали полевые командиры, больше озабоченные политической властью и конкурирующими региональными армиями. Правительство в Пекине сосредоточило свои усилия на подавлении внутреннего инакомыслия и мало что могло сделать для противодействия иностранному влиянию и контролю. [3] Подписание китайским премьер-министром Дуань Цижуем секретного китайско-японского соглашения о совместной обороне в 1918 году вызвало ярость китайской общественности, когда оно стало известно прессе, и спровоцировало студенческое протестное движение, которое заложило основу для Движения четвертого мая. [4] Движение 1 марта в Корее в 1919 году, Русская революция 1917 года, продолжающиеся поражения от иностранных держав и наличие сфер влияния еще больше разожгли китайский национализм среди зарождающегося среднего класса и культурных лидеров. [3]
Лидеры Движения за новую культуру считали, что традиционные конфуцианские ценности ответственны за политическую слабость нации. [5] [6] Китайские националисты призывали к отказу от традиционных ценностей и принятию западных идеалов «Господина Науки» (賽先生;赛先生; sài xiānsheng ) и «Господина Демократии» (德先生; dé xiānsheng ) вместо «г-на Конфуция», чтобы укрепить новую нацию. [7] Эти иконоборческие и антитрадиционные взгляды и программы формируют политику и культуру Китая до сегодняшнего дня. [8]
Китай вступил в Первую мировую войну на стороне Тройственного согласия в 1917 году . права на немецкие территории в провинции Шаньдун Японии. Представители китайского правительства выдвинули следующие требования:
Западные союзники доминировали на встрече в Версале и мало обращали внимания на требования Китая. Европейские делегации во главе с премьер-министром Франции Жоржем Клемансо были в первую очередь заинтересованы в наказании Германии. Хотя американская делегация продвигала « Четырнадцать пунктов » Вудро Вильсона и идеалы самоопределения , она не смогла продвинуть эти идеалы перед лицом упорного сопротивления со стороны Дэвида Ллойд Джорджа и Клемансо. Американская поддержка самоопределения в Лиге Наций была привлекательной для китайских интеллектуалов, но их неспособность довести дело до конца рассматривалась как предательство. Эта дипломатическая неудача на Парижской мирной конференции создала то, что стало известно как «проблема Шаньдуна». [10] [11]
4 мая 1919 года «Движение четвертого мая» как студенческое патриотическое движение было инициировано группой китайских студентов, протестовавших против содержания Парижской мирной конференции. Под давлением «Движения четвертого мая» китайская делегация отказалась подписать Версальский договор.
Первыми участниками «Движения четвертого мая» были студенты в Париже и Пекине. Они объединили свои силы для забастовки или вышли на улицы для грубой забастовки, чтобы выразить свое недовольство правительством. Позже к протестному движению присоединились некоторые продвинутые студенты в Шанхае и Гуанчжоу, постепенно сформировав волну массовых студенческих забастовок по всему Китаю. До июня 1919 года правительство Пекина проводило аресты «3 июня», арестовав один за другим около 1000 студентов, но это не подавило патриотическое студенческое движение, а вызвало гнев всего китайского народа, что привело к еще большему революционному шторму. Рабочие Шанхая объявили забастовку, а бизнесмены объявили забастовку в поддержку студенческого патриотического движения по всей стране. Китайский рабочий класс вышел на политическую арену через «Движение четвертого мая».
С появлением поддержки рабочего класса «Движение четвертого мая» перешло на новый этап. Центр движения переместился из Пекина в Шанхай , а рабочий класс заменил студентов в качестве главной силы движения. Рабочий класс Шанхая устроил забастовку беспрецедентного масштаба. Растущие масштабы национальной забастовки и увеличение числа ее участников привели к параличу экономической жизни страны и представляли серьезную угрозу для правительства в Пекине. Рабочий класс занял место студентов, чтобы встать и сопротивляться. Поддержка этого движения по всей стране отражала энтузиазм в отношении национализма и национального возрождения, что также послужило основой для развития и расширения «Движения четвертого мая». Бенджамин И. Шварц добавил: «Национализм, который, конечно же, был доминирующей страстью событий четвертого мая, был не столько отдельной идеологией, сколько общей склонностью». [12]
Утром 4 мая 1919 года представители студентов из тринадцати различных местных университетов встретились в Пекине и разработали пять резолюций:
Во второй половине дня 4 мая более 4000 студентов Университета Яньчин , Пекинского университета и других школ прошли маршем из разных точек, чтобы собраться перед площадью Тяньаньмэнь . Они выкрикивали такие лозунги, как «борьба за суверенитет снаружи, избавление от национальных предателей внутри страны», «отмена двадцати одного требования » и «не подписывать Версальский договор».
Они выразили свой гнев по поводу предательства Китая союзниками, осудили бесхребетную неспособность правительства защитить интересы Китая и призвали к бойкоту японской продукции . Демонстранты настаивали на отставке трех китайских чиновников, которых они обвиняли в сотрудничестве с японцами. После поджога резиденций этих чиновников и избиения некоторых из их слуг протестующие студенты были арестованы, заключены в тюрьму и жестоко избиты. [13]
На следующий день студенты в Пекине в целом объявили забастовку, а в крупных городах Китая студенты, патриотически настроенные торговцы и рабочие присоединились к протестам. Демонстранты умело обратились к газетам и отправили своих представителей нести информацию по всей стране. С начала июня рабочие и бизнесмены Шанхая также объявили забастовку, поскольку центр движения переместился из Пекина в Шанхай. Ректоры тринадцати университетов организовали освобождение заключённых студентов, а ректор Пекинского университета Цай Юаньпэй подал в отставку в знак протеста.
Газеты, журналы, гражданские общества и торговые палаты предложили поддержку студентам. Торговцы пригрозили приостановить налоговые платежи, если правительство Китая продолжит упорствовать. [14] В Шанхае всеобщая забастовка торговцев и рабочих почти опустошила всю китайскую экономику. [13] Под сильным общественным давлением правительство Пекина освободило арестованных студентов и уволило Цао Жулиня , Чжан Цзунсяна и Лу Цзунъюя , обвиненных в сотрудничестве с японцами. Китайские представители в Париже отказались подписать Версальский договор: «Движение четвертого мая» одержало первоначальную победу, которая была прежде всего символической, поскольку Япония на данный момент сохраняла контроль над Шаньдунским полуостровом и островами в Тихом океане. Даже частичный успех движения продемонстрировал способность социальных классов Китая по всей стране успешно сотрудничать при наличии надлежащей мотивации и руководства. [13]
Ученые считают «Новую культуру» и «Движение четвертого мая» важными поворотными моментами, как сказал Дэвид Дер-Вэй Ван : «Это был поворотный момент в поисках Китаем литературной современности» [15] наряду с отменой системы государственной службы в 1905 году. и свержение монархии в 1911 году. Однако вызов традиционным китайским ценностям также встретил сильное сопротивление, особенно со стороны Гоминьдана . С их точки зрения, движение уничтожило положительные элементы китайской традиции и сделало сильный упор на прямые политические действия и радикальные взгляды, характеристики, связанные с формирующейся Коммунистической партией Китая (КПК). С другой стороны, КПК, два основателя которой, Ли Дачжао и Чэнь Дусю , были лидерами движения, относилась к нему более благосклонно, хотя и с подозрением относилась к раннему этапу, на котором подчеркивалась роль просвещенных интеллектуалов, а не революции. [16] В более широком смысле, Движение четвертого мая привело к созданию радикальных интеллектуалов, которые продолжили мобилизацию крестьян и рабочих в КПК и приобрели организационную силу, которая закрепила успех Китайской коммунистической революции . [14]
Во время Движения 4 мая группа интеллектуалов с коммунистическими идеями неуклонно росла, таких как Чэнь Танцю , Чжоу Эньлай , Чэнь Дусю и другие, которые постепенно оценили силу марксизма . Это способствовало китаизации марксизма и послужило основой для зарождения КПК и социализма с китайской спецификой . [17]
Наследие «Движения четвертого мая» разделяют как Коммунистическая партия, так и ее критики, которые по-разному понимают это движение и его важность. [18] : 24
В течение многих лет ортодоксальная точка зрения в Китайской Народной Республике заключалась в том, что после демонстраций 1919 года и их последующего подавления обсуждение возможных изменений политики становилось все более и более политически реалистичным. Влиятельные лидеры, такие как Чэнь Дусю и Ли Дачжао, сместились влево и стали основателями КПК в 1921 году, в то время как другие интеллектуалы стали проявлять больше сочувствия. [19] Первоначально волюнтаристские или нигилистические деятели, такие как Ли Шичэнь и Чжу Цяньчжи, сделали аналогичные повороты влево, когда в 1920-е годы Китай стал все более неспокойным. [20]
В 1939 году старший лидер КПК Мао Цзэдун заявил, что Движение четвертого мая было этапом, ведущим к осуществлению Коммунистической революции Китая:
Двадцать лет назад «Движение четвертого мая» ознаменовало новый этап китайской буржуазно-демократической революции против империализма и феодализма. Движение за культурную реформу, выросшее из «Движения четвертого мая», было лишь одним из проявлений этой революции. С ростом и развитием новых общественных сил в этот период в буржуазно-демократической революции сложился мощный лагерь, состоящий из рабочего класса, студенческих масс и новой национальной буржуазии. Примерно во время «Движения четвертого мая» сотни тысяч студентов мужественно заняли свои места в фургоне. В этом отношении «Движение четвертого мая» пошло на шаг дальше революции 1911 года. [21]
Поль Френч утверждает, что единственным победителем Версальского договора в Китае стал коммунизм, поскольку растущее общественное недовольство непосредственно привело к формированию КПК. Договор также привел к тому, что Япония с большей смелостью продолжила свои завоевания, что, как предсказывал Веллингтон Ку в 1919 году, приведет к началу войны между Китаем и Японией. [22]
Либеральная демократия западного образца ранее пользовалась определенной популярностью среди китайских интеллектуалов. Однако после Версаля, который рассматривался как предательство интересов Китая, он во многом потерял свою привлекательность. Четырнадцать пунктов Вудро Вильсона , несмотря на то, что они основаны на морализме , также рассматривались как западноцентричные и лицемерные. [20]
Многие китайские интеллектуалы считали, что Соединенные Штаты мало что сделали, чтобы убедить другие страны присоединиться к Четырнадцати пунктам, и отмечали, что Соединенные Штаты отказались вступить в Лигу Наций . В результате они отвернулись от западной либерально-демократической модели. С победой Октябрьской революции в 1917 году марксизм начал укрепляться в китайской интеллектуальной мысли, особенно среди тех, кто уже был левым. Китайские интеллектуалы, такие как Чэнь Дусю и Ли Дачжао, начали серьезно изучать марксистскую доктрину. [23]
Движение четвертого мая сосредоточило свое внимание на противостоянии конфуцианской культуре и продвижении новой культуры. Как продолжение движения «Новая культура», «Движение четвертого мая» оказало большое влияние на культурную сферу. Лозунги «демократии» и «науки», пропагандируемые Движением за новую культуру, были разработаны для нападения на старую культуру и продвижения новой культуры. Эту цель можно резюмировать словами Дэвида Ванга: «Это был поворотный момент в поисках Китаем литературной современности». [15] Как отмечает историк Ван Гунъу, «Движение четвертого мая» впоследствии стало идентифицировано как предшественник и вдохновитель более поздней Великой пролетарской культурной революции . [24]
Участники того времени, такие как Ху Ши , называли эту эпоху «Китайским Возрождением», потому что особое внимание уделялось науке и экспериментам. [25] В китайской литературе «Движение четвертого мая» считается водоразделом, после которого началась современная китайская литература, а использование народного языка получило распространение и в конечном итоге заменило использование литературного китайского языка в официальных произведениях. [26] Интеллектуалы были склонны к самовыражению с использованием разговорного языка под лозунгом 我手寫我口 («Моя рука пишет [то, что] мой рот [говорит]»), хотя на самом деле изменение было постепенным: Ху Ши уже выступал за использование современного разговорного языка в литературе в его эссе 1917 года «Предварительное обсуждение литературной реформы». [27]
Первой народной китайской художественной литературой стал рассказ писательницы Чэнь Хэнчжэ « Один день» (一日), опубликованный в 1917 году в ежеквартальном студенческом журнале для иностранных студентов (留美学生季报). Это было за год до публикации « Дневника сумасшедшего » Лу Синя и «Правдивой истории А-Цю» (не публиковавшихся до 1921 года), которые часто ошибочно называют первой народной китайской художественной литературой. [27] [28]
Все больше обычных людей также начали пытаться соприкоснуться с новыми культурами и учиться у иностранных культур. Джозеф Чен сказал: «Это интеллектуальное брожение уже оказало влияние на изменение мировоззрения новой молодежи Китая». [29] После «Движения четвертого мая» современная китайская женская литература развила литературу с современным гуманистическим духом, рассматривая женщин как субъект опыта, мышления, эстетики и речи. [30]
Вместо прежнего эвфемистического термина для обозначения секса реформаторы Четвертого мая использовали более широкий и ясный термин « син» . [31] : 21
В честь Движения четвертого мая 4 мая теперь отмечается как День молодежи в Китае и День литературы на Тайване .
В ходе движения вспыхнул гнев против Японии, поскольку Парижский мирный договор давал ей право оккупировать Шаньдунский полуостров . Многие элементы общества и студенты присоединились к пропаганде бойкота японских товаров. Волна бойкотов породила надежды, что, когда японская продукция будет подавлена, национальная промышленность Китая будет развиваться и способствовать быстрому развитию национальной экономики Китая. [ сомнительно ] [ нужна ссылка ]
Хотя движение было очень влиятельным, многие интеллектуалы того времени выступали против антитрадиционного послания, а многие политические деятели игнорировали его. «Это ограниченное индивидуалистическое просвещение четвертого мая не привело человека против коллектива национального государства, как потенциально мог бы сделать полномасштабный современный западный индивидуализм». [32]
Лидер Гоминьдана Чан Кайши , как националист и конфуцианец, был против иконоборчества Движения четвертого мая. Будучи антиимпериалистом, он скептически относился к западной культуре. Он раскритиковал этих интеллектуалов Четвертого мая за развращение нравов молодежи. [33] Когда Националистическая партия пришла к власти под руководством Чанга, она проводила противоположную программу. Движение «Новая жизнь» пропагандировало конфуцианство, а Гоминьдан очистил систему образования Китая от западных идей, введя конфуцианство в учебную программу. Учебники, экзамены, степени и преподаватели — все контролировалось государством, как и все университеты. [34]
Некоторые консервативные философы и интеллектуалы выступали против любых изменений, но многие другие приняли или приветствовали вызов Запада, но хотели основывать новые системы на китайских ценностях, а не на импортированных. В число этих фигур входили Лян Шумин , Лю Шипей , Тао Сишэн, Сюн Шили , Чжан Бинлин и брат Лу Синя, Чжоу Цзожэнь . [35] В последующие годы критику высказали и другие, в том числе такие разные фигуры, как Линь Ютан , Цянь Му , Сюй Фугуань и Юй Инши . Ли Чанчжи считал, что «Движение четвертого мая» скопировало иностранную культуру и потеряло суть своей собственной культуры. ( Та Кунг Пао , 1942). Это согласуется с тем, что сказала Вера Шварц : «Критически настроенных интеллектуалов обвиняли в подрыве национальной самоуверенности или, проще говоря, в том, что они недостаточно китайцы». [1]
Китайские мусульмане проигнорировали движение Четвертого мая, продолжая преподавать классический китайский язык и литературу с Кораном и арабским языком, а также официально утвержденные современные предметы в «Обычной исламской школе Ваньсянь». [36] Ха Дэчен сделал классический китайский перевод Корана. [37] Арабский, народный китайский, классический китайский и Коран преподавали в исламских школах Нинся, финансируемых мусульманским генералом Ма Фусяном . [38]
Хотя «Движение четвертого мая» действительно добилось частичного успеха в устранении традиционной китайской культуры, [ 39 ] все еще находились сторонники, которые упорно утверждали, что традиции и ценности Китая должны быть фундаментальными основами нации. От этих противников западной цивилизации произошли три неотрадиционные школы мысли: национальная сущность, национальный характер и современная актуальность конфуцианства. Каждая школа мысли осуждала западные ценности индивидуализма, материализма и утилитаризма как неадекватные пути развития Китая. Каждая школа преследовала определенные цели. Школа «национальной сущности» стремилась раскрыть аспекты традиционной культуры, которые потенциально могли бы послужить национальному развитию Китая. Такие традиционные аспекты состояли из различных философских и религиозных практик, возникших параллельно с конфуцианством. В частности, Китай импортировал буддизм , религию из соседних стран, Индии и Непала. В рамках школы «национального характера» защитники продвигали традиционную семейную систему, основную цель «Движения четвертого мая». В этой школе реформаторы рассматривали жителей Запада как оболочки без морали. Наконец, современная значимость конфуцианства была сосредоточена на представлении о том, что конфуцианские ценности лучше западных. В ответ на основную концентрацию западной культуры на рациональном анализе китайские неотрадиционалисты утверждали, что это было ошибочным решением, особенно в практической, меняющейся среде мира. Самое главное, что эти три неотрадиционалистские мысли не учитывали личность, что было главной темой Движения четвертого мая. [16]
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета
