stringtranslate.com

Богословие двойного завета

Христиане считают Иисуса посредником Нового Завета . [1] Изображена его знаменитая Нагорная проповедь , в которой он комментировал Ветхий Завет .

Богословие двойного завета или богословие двух заветов — это школа мысли в христианском богословии относительно актуальности еврейской Библии , которую христиане называют Ветхим Заветом .

Большинство христиан считают, что Ветхий Завет был заменен Новым Заветом , хотя моральный закон продолжает применяться (ср. богословие завета ); [2] [3] [4] напротив, меньшинство считает, что завет Моисея был отменен . Теология двойного завета уникальна тем, что утверждает, что завет Моисея остается действительным для евреев, в то время как Новый завет применим только к неевреям или язычникам . Исламская точка зрения, основанная на суре 28, признает Закон Моисея действующим с момента основного руководства вместе с Кораном.

Фон

Иудаизм утверждает, что в эпоху после Потопа существует общеобязательный завет между Богом и человеком в форме семи законов Ноя [5] [6] [7] и что, кроме того, существует уникальный синайский завет , заключенный между Бог и евреи на библейской горе Синай . Однако иудаизм исторически не утверждал, что существует отдельный завет для неевреев, по которому они должны обратиться в христианство. Действительно, с точки зрения Маймонида , вера в божественность Иисуса была бы нарушением Закона Ноя. [8]

Мыслитель-раввин XVIII века Яаков Эмден даже высказал мнение:

Первоначальное намерение Иисуса, и особенно Павла, состояло в том, чтобы обратить только язычников к семи моральным законам Ноя и позволить евреям следовать закону Моисея, что объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законов Моисея и законов Моисея. Суббота. [9]

Позже, в XX веке, неортодоксальный еврейский богослов Франц Розенцвейг в результате своего флирта с христианством выдвинул в своей работе « Звезда искупления» идею о том, что «христианство признает Бога евреев не как Бога, а как «Отца человечества». Иисус Христос.' Само христианство привязано к «Господу», потому что оно знает, что Отца можно достичь только через Него… Мы все полностью согласны в том, что значат Христос и Его церковь для мира: никто не может достичь Отца, кроме как через Него. может достичь Отца! Но ситуация совершенно иная для того, кому не нужно достигать Отца, потому что он уже с Ним. И это верно для народа Израиля». [10]

Дэниел Голдхаген , бывший адъюнкт-профессор политологии Гарвардского университета , также предложил в своей книге «Моральный расчет» , что Римско-католическая церковь должна изменить свою доктрину и библейский канон , исключив утверждения, которые он называет антисемитскими , чтобы указать, что «путь евреев» к Богу так же законен, как и христианский путь». [11]

Мессианский иудаизм

Дэвид Х. Стерн , мессианский еврейский богослов , писал, что теология двойного завета, как говорят, возникла у Маймонида . Она была предложена в 20 веке еврейским философом Францем Розенцвейгом и развита такими богословами, как Рейнхольд Нибур и Джеймс Паркс . [ нужна цитата ]

Эти основатели верят, что послание Иисуса адресовано не евреям, а язычникам и что Иоанна 14:6 следует понимать так: «Я есмь путь, истина и жизнь, и ни один язычник не приходит к отцу, кроме как через Меня. " [12] Стерн утверждает, что проблема теологии двойного завета заключается в том, что «замена слов Иешуа: «Никто не приходит к Отцу, кроме как через меня» на: «Ни один язычник не приходит...» совершает неприемлемое насилие над простым смыслом текста и весь Новый Завет». [13]

Апостольский указ

Иаков Справедливый , приговор которого был принят в Апостольском указе Деяний 15:19–29, ок. 50 г. н. э.: «надо написать им [язычникам], чтобы они воздерживались только от вещей, оскверненных идолами , и от блуда , и от удавленного, и от крови …» ( НРСВ ) .

Апостольский указ в книге Деяний (15:19–29) обычно интерпретируется как параллель Закону Ноя . [14]

Хотя апостольский указ сегодня уже не соблюдается многими христианскими конфессиями , он по-прежнему соблюдается в полной мере греческими православными . [15]

Мнение Папы Иоанна Павла II

Традиционная суперсессионистская теология, иллюстрированная папской буллой Папы Евгения IV , которую он опубликовал на Флорентийском соборе в 1441 году:

Священная Римская Церковь... твердо верит, исповедует и учит, что дело, относящееся к закону Ветхого Завета, к закону Моисееву... после того, как ими было обозначено пришествие нашего Господа, прекратилось и таинства Нового Завета Завет начался;... после обнародования Евангелия утверждается, что их нельзя соблюдать без потери вечного спасения. Итак всех, кто после этого времени соблюдает обрезание и субботу и другие требования закона, святая Римская Церковь объявляет чуждыми христианской вере и нисколько не годными к участию в вечном спасении. [16]

Иоанн Павел II поддерживал более широкий диалог между католиками и евреями, но не поддерживал явно теологию двойного завета. 17 ноября 1980 года Иоанн Павел II выступил с речью перед евреями Берлина , в которой изложил свои взгляды на католико-еврейские отношения . В нем Иоанн Павел II утверждал, что завет Бога с еврейским народом никогда не был отменен. В ходе своей речи Иоанн Павел II процитировал Nostra Aetate , заявив, что католики «будут стараться лучше понять все, что в Ветхом Завете сохраняет надлежащую и непреходящую ценность... поскольку эта ценность не была уничтожена дальнейшим толкованием Нового Завета». Завета, который, напротив, придал Ветхому его наиболее полный смысл, так что Новый получает от Ветхого свет и объяснение». [17]

Критика

Говорят , что основная тема Послания Павла к римлянам заключается в том, что в том, что касается спасения , евреи и язычники равны перед Богом (2:7–12; 3:9–31; 4:9–12; 5: 12,17–19; 10:12–13; Послание к Римлянам 1:16, утверждающее, что Евангелие одинаково для иудеев и язычников, может представлять серьезную проблему для теологии двойного завета. [18]

Галатам 5:3 иногда цитируется как стих, подтверждающий теологию двойного завета. Проблема с этим аргументом, однако, заключается в контексте 5-й главы Послания к Галатам. [19] В Послании к Галатам 5:4 [20], в частности, говорится: «Вы отлучились от Христа, вы, ищущие оправдания законом; впал в немилость». Сопоставьте это с Галатам 2, [21] Галатам 2:21 , в частности [22] , где говорится: «Я не аннулирую благодать Божию, ибо если праведность приходит через Закон, то Христос умер напрасно». Ученые до сих пор спорят о значении фразы Павла « Дела закона » (см. «Новый взгляд на Павла и федеральное видение »).

Подобный вызов представлен Галатам 2:15 [23] и 16, [24] сразу после инцидента в Антиохии , в котором Павел говорит (разговаривая с Петром, таким же евреем): «Мы евреи по природе, а не грешники по природе». у язычников, однако, зная, что человек оправдывается не делами закона, но верою во Христа Иисуса, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами Закон; ибо делами Закона не оправдается никакая плоть».

Такие же исключительные претензии на христианское послание делают и другие авторы. В Евангелии от Иоанна 14:6 [25] говорится: «Иисус сказал ему: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня » . Петр, говоря со своими иудеями об Иисусе в В Деяниях 4:12, [26] говорится: «И нет спасения ни в ком другом, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись».

В Первом послании Иоанна говорится: «Кто лжец? Это человек, который отрицает, что Иисус есть Христос. Такой человек — антихрист — он отрицает Отца и Сына. Никто, отрицающий Сына, не имеет Отца; кто признает Сына, имеет и Отца». [27]

католик

Кардинал Эйвери Даллес критически относился к теологии двойного завета, особенно в ее понимании в документе USCCB « Размышления о завете и миссии» . [28] В статье «Все в семье: христиане, евреи и Бог» на основе Священного Писания, отцов церкви и официальных церковных документов также были собраны доказательства того, что католическая церковь не поддерживает теологию двойного завета. [29]

Хотя он должен быть удален из следующего издания (по распоряжению Ватикана , как искажающее типическое издание ), Католический Катехизис США для взрослых (2006 г.) гласит: [30]

Завет, который Бог заключил с еврейским народом через Моисея, остается для него вечным.

В июне 2008 года епископы 231 голосами против 14 решили удалить это из следующего издания Катехизиса, поскольку это может быть истолковано как означающее, что евреи имеют свой собственный путь к спасению и не нуждаются ни во Христе, ни в Церкви. [31] В августе 2009 года Ватикан одобрил изменение, и в пересмотренном тексте говорится (в соответствии с Editio typica ): [32]

Еврейскому народу, которого Бог первым избрал услышать Свое Слово, «принадлежат сыновство, слава, заветы, дарование закона, поклонение и обетования; им принадлежат патриархи, и из рода их по плоти есть Христос».

протестант

В 2006 году протестант-евангелист Джерри Фалуэлл опроверг сообщение в «Джерузалем пост» о том, что он поддерживает теологию двойного завета: [33]

Все 54 года моего служения я был официально признан противником теологии двойного завета… Я просто не могу изменить свою глубоко укоренившуюся веру в исключительность спасения через Евангелие Христа ради политической или теологической целесообразности. Подобно апостолу Павлу, я ежедневно молюсь о спасении всех, в том числе и еврейского народа.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ например, Евреям 8:6
  2. ^ «Закон Божий в Ветхом и Новом Заветах». Православная пресвитерианская церковь . 2018 . Проверено 1 июня 2018 г.
  3. ^ Дейтон, Дональд В. (1991). «Закон и Евангелие в уэслианской традиции» (PDF) . Богословский журнал Благодати . 12 (2): 233–243.
  4. ^ Summa Theologica, I-II, q. 100
  5. ^ БТ Синедрион 57а
  6. ^ Мишне Тора, Хилхот Млахим 8:14
  7. ^ Энциклопедия Талмудит (издание на иврите, Израиль, 5741/1981, запись Бен Ной , конец статьи); обратите внимание на вариант прочтения Маймонида и ссылки в сноске.
  8. ^ Маймонид, Пейруш ха-Мишнха об Аводе Зара 1.3 и его постановления в Hilchos Avoda Zarah 9:4, Hilchos Ma'achalos Asuros 11:7 и Hilchos Melachim 11:4.
  9. ↑ Приложение к «Седер Олам», стр. 32b–34b, Гамбург, 1752 г., в Gentile, Еврейская энциклопедия. Архивировано 7 октября 2011 г., в Wayback Machine.
  10. ^ Наум Н. Глатцер, 1961, Франц Розенцвейг: Его жизнь и мысли, Нью-Йорк: Schocken Books, стр. 341.
  11. ↑ Риблинг, Марк (27 января 2003 г.). «Иисус, евреи и Шоа». Национальное обозрение . Архивировано из оригинала 18 марта 2005 года . Проверено 5 января 2008 г.
  12. ^ Дэвид Х. Стерн, «Еврейский комментарий к Новому Завету», стр. 196, Jewish New Zealand Publications, Inc., 1992.
  13. ^ «Архивная копия» (PDF) . baruchhashemsynagogue.org . Архивировано из оригинала (PDF) 28 октября 2010 года . Проверено 13 января 2022 г.{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  14. ↑ Деяния апостолов (Библейские комментарии Йельского университета), издательство Йельского университета (2 декабря 1998 г.), ISBN 0-300-13982-9 , глава V. 
  15. ↑ В комментарии Карла Йозефа фон Хефеле к канону II Гангры, CCEL. Архивировано 20 декабря 2016 г., в Wayback Machine, отмечается: «Мы также видим, что во времена Гангрского Синода правила Апостольского Синода в отношении Действительно, у греков оно всегда оставалось в силе, как до сих пор показывает их Евхология , известный комментатор средневековых канонов, в своем комментарии к шестидесятилетию. Третье Апостольское правило , прямо порицает латинян за то, что они перестали соблюдать это повеление. Что, однако, думала по этому поводу Латинская Церковь около 400 года, показывает св. Августин в своем сочинении Contra Faustum , где он утверждает, что Апостолы дали это повеление, чтобы объединить язычников и иудеев в одном Ноевом ковчеге, но тогда, когда барьер между новообращенными евреями и язычниками упал, это повеление относительно удавленных вещей и крови потеряло свое значение и было только; наблюдают немногие. Но все же еще в восьмом веке папа Григорий Третий (731 г.) запретил есть кровь или задушенные вещи под угрозой сорокадневной епитимьи. Никто не будет утверждать, что дисциплинарные постановления какого-либо Собора, хотя бы это был один из бесспорных Вселенских Синодов , могут иметь большую и более неизменную силу, чем постановление этого первого Собора, созванного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что тот факт, что его декрет на протяжении веков устарел на Западе, является доказательством того, что даже вселенские каноны могут иметь лишь временную полезность и могут быть отменены в случае неиспользования, как и другие законы».
  16. ^ «Первичные тексты из истории отношений…». Ресурсы Диалогики . CCJR. Архивировано из оригинала 14 июля 2014 г. Проверено 6 июня 2014 г.
  17. ↑ Войтыла, Карл (17 ноября 1980 г.), «3», Встреча Иоанна Павла II с представителями еврейской общины, Майнц (перевод Google), Ватикан, Рим, IT: Римский см.
  18. ^ Дэвид Х. Стерн, 1992: «Еврейский комментарий к Новому Завету», страница 329. Еврейские публикации Нового Завета.
  19. ^ «Галатам», Библия (новое американское стандартное издание), текст Священного Писания, v, заархивировано из оригинала 15 мая 2013 г. , получено 16 февраля 2011 г.
  20. ^ «Галатам», Библия , т: 4, заархивировано из оригинала 30 апреля 2013 г. , получено 16 февраля 2011 г.
  21. ^ «Галатам», Библия (новое американское стандартное издание), текст Священного Писания, ii, заархивировано из оригинала 16 мая 2013 г. , получено 16 февраля 2011 г.
  22. ^ «Галатам», Библия , II:21, заархивировано из оригинала 9 мая 2013 г. , получено 16 февраля 2011 г.
  23. ^ «Галатам», Библия , II:15, заархивировано из оригинала 20 апреля 2013 г. , получено 16 февраля 2011 г.
  24. ^ «Галатам», Библия , II:16, заархивировано из оригинала 9 мая 2013 г. , получено 16 февраля 2011 г.
  25. ^ «Иоанн», Библия , xiv:6, заархивировано из оригинала 2 мая 2013 г. , получено 16 февраля 2011 г.
  26. ^ «Деяния», Библия (новое американское стандартное издание), текст Священного Писания, xii, заархивировано из оригинала 16 мая 2013 г. , получено 7 апреля 2011 г.
  27. ^ «Первое Иоанна», Библия (изд. NIV), Библейские ворота, ii: 22–23, заархивировано из оригинала 25 марта 2016 г. , получено 28 февраля 2010 г.
  28. ^ Covenant and Mission, журнал America, Архивировано 21 октября 2012 г., в Wayback Machine.
  29. ^ нФоррест; Пальма (июль – август 2009 г.). «Все в семье: христиане, евреи и Бог». Мирской свидетель . КУФ. Архивировано из оригинала 5 сентября 2009 г. Проверено 22 августа 2009 г.
  30. ^ Католический катехизис США для взрослых , Вашингтон, округ Колумбия: Конференция католических епископов США, 2006.
  31. ^ О'Брайен. «Епископы голосуют за пересмотр Катехизиса США о завете евреев с Богом». ЦНС. Архивировано из оригинала 24 марта 2015 г. Проверено 3 ноября 2008 г.
  32. ^ «Епископы США получают признание Ватикана за изменение катехизиса для взрослых» (выпуск новостей). USCCB. Сентябрь 2009 г. Архивировано из оригинала 28 июня 2011 г. Проверено 4 декабря 2009 г.
  33. ↑ Хаги, Фалуэлл отрицает поддержку «двойного завета», «Джерузалем Пост» , 2 марта 2006 г., Архивировано 4 марта 2016 г., в Wayback Machine . Проверено 21 октября 2009 г.

Внешние ссылки