Предопределение — это доктрина кальвинизма, рассматривающая вопрос контроля Бога над миром. По словам Вестминстерского исповедания веры , Бог «свободно и неизменно предопределил все, что происходит». [2] [3] Второе использование слова « предопределение » относится к спасению и относится к вере в то, что Бог предназначил вечную судьбу некоторым спасение по благодати, а остальным оставил получать вечное проклятие за все их грехи. , даже их первородный грех . Первое называется « безоговорочным избранием », а второе — « осуждением ». В кальвинизме некоторые люди предопределены и фактически призваны в свое время ( возрождены/рождены заново ) к вере Богом, все остальные отвергнуты.
Кальвинизм уделяет больше внимания избранию по сравнению с другими ветвями христианства. [4]
Предопределению избранных и неизбранных учили еврейские секты ессеев , [5] гностицизм , [6] и манихейство . [7] В христианстве учение о том, что Бог в одностороннем порядке предназначает некоторых людей в рай, а некоторых в ад, возникло у Августина Гиппонского во время пелагианских споров в 412 году нашей эры. [8] Пелагиус и его последователи учили, что люди не рождаются с первородным грехом и могут выбирать, быть добрыми или злыми. Этот спор заставил Августина радикально переосмыслить учение апостола Павла , утверждая, что вера — это бесплатный дар от Бога, а не то, что люди могут выбрать. Отмечая, что не все услышат предложенный Богом завет или ответят на него, Августин считал, что «более общая забота Бога о мире становится частной в заботе Бога об избранных». [4] Он открыто защищал Божью справедливость, отправляя новорожденных и мертворожденных младенцев в ад, если они умирали без крещения. [9]
Двойное предопределение – это идея, согласно которой Бог не только избирает некоторых для спасения, но и создает людей, которые будут прокляты. [10]
Некоторые современные кальвинисты отвечают на этическую дилемму двойного предопределения, объясняя, что активное предопределение Бога предназначено только для избранных. Бог дает благодать избранным, вызывая спасение, но проклятым Бог удерживает спасительную благодать. Кальвинисты учат, что Бог остается справедливым и справедливым, создавая людей, которых Он предрекает к проклятию, потому что, хотя Бог в одностороннем порядке действует в избранных, производя возрождение, Бог не принуждает осужденных активно грешить. [11] Двойное предопределение, возможно, не является точкой зрения ни одной из реформатских конфессий , которые говорят о том, что Бог игнорирует, а не активно осуждает проклятых. [ нужна цитата ] Однако Жан Кальвин отверг такую позицию, заявив: «Они делают это невежественно и по-детски, поскольку не может быть никакого избрания без противоположного ему осуждения… кого Бог проходит мимо, того он осуждает, и это ни по какой другой причине, кроме того, что он рад исключить их из наследства, которое он предназначает своим детям». [12]
Ученые разошлись во мнениях относительно того, принял ли Генрих Буллингер доктрину двойного предопределения. Фрэнк А. Джеймс говорит, что он отверг это, предпочитая точку зрения, называемую «единым предопределением», согласно которой Бог избирает некоторых к спасению, но никоим образом не предопределяет к отвержению. [13] Корнелис Венема , с другой стороны, утверждает, что «Буллинджер не формулировал последовательно доктрину единого предопределения» и несколько раз защищал двойное предопределение. [14]
Жан Кальвин учил о двойном предопределении. Он написал основополагающий труд на эту тему « Институты христианской религии» (1539 г.), живя в Страсбурге после изгнания из Женевы и регулярно консультируясь с реформатским богословом Мартином Бусером . [4] [15] Вера Кальвина в бескомпромиссное « суверенитет Бога » породила его доктрины провидения и предопределения. Для мира без провидения он был бы «нежизнен». Для людей без предопределения «никто не будет спасен». [16]
Доктрина Кальвина о провидении проста. «Все события управляются тайным советом Бога». Следовательно, «ничего не происходит, кроме того, что [Бог] сознательно и добровольно предопределил». Это исключает «фортуну и случайность». [17] Кальвин применил свою доктрину провидения относительно «всех событий» к отдельным людям и их спасению в своей доктрине предопределения.
Кальвин открыл свое изложение предопределения «реальным фактом». «Фактический факт», который заметил Кальвин, заключался в том, что даже среди тех, кому проповедуется «завет жизни», он не получает такого же признания. [18] Хотя «все призваны к покаянию и вере», на самом деле «не всем дан дух покаяния и веры». [19]
Кальвин обратился к учению Иисуса за богословской интерпретацией разнообразия того, что некоторые люди принимают «завет жизни», а некоторые нет. Указывая на притчу о сеятеле , Кальвин заметил: «Нет ничего нового, если семя упадет в тернии или на каменистые места». [19] В учении Иисуса в Иоанна 6:65 о том, что «никто не может прийти ко Мне, если не будет даровано ему Отцом Моим», Кальвин нашел ключ к своей богословской интерпретации многообразия. [20]
Для основанной на Библии теологии Кальвина это разнообразие раскрывает «непостижимую глубину божественного суда», суда, «подчиненного Божьей цели вечного избрания». Бог предлагает спасение некоторым, но не всем. Многим эта тема кажется непонятной, поскольку они считают «нелепым, что... одни должны быть предопределены к спасению, а другие к погибели». Однако Кальвин утверждал, что это несоответствие можно разрешить с помощью правильных взглядов на «избрание и предопределение». [18]
Таким образом, Кальвин основывал свое богословское описание людей как «предопределенных к жизни или смерти» на библейском авторитете и «реальных фактах». [21] Кальвин отметил, что Священное Писание требует, чтобы мы «поразмыслили об этой великой тайне» предопределения, но он также предостерег от безудержного «человеческого любопытства» по этому поводу. [22] У верующих вызывает благодарность знание того, что «дело нашего спасения исходит не от нас, а от одного Бога». [23]
Кальвинисты подчеркивают активный характер Божьего постановления об избрании тех, кому предназначен вечный гнев, и в то же время пассивный характер этого предопределения.
Это возможно, потому что большинство кальвинистов придерживаются инфралапсарианского взгляда на постановление Бога. С этой точки зрения, Бог, прежде Творения, в своем уме, сначала постановил, что произойдет Падение Человека , прежде чем постановить об избрании и осуждении . Таким образом, Бог активно выбирает, кого осудить, но, поскольку Он знает, что у них будет греховная природа , Он предопределяет их просто позволить им быть – это иногда называют «предопределением». [24] Следовательно, это предопределение к гневу носит пассивный характер (в отличие от активного предопределения Богом Своих избранных, где Ему необходимо преодолеть их греховную природу).
WCF использует разные слова для обозначения акта Божьего избрания и осуждения: «предопределенный» и «предопределенный» соответственно. Это говорит о том, что они не действуют одинаково. Термин «равная предельность» иногда используется в связи с тем, что эти два указа симметричны: Бог одинаково работает, чтобы удержать избранных на небесах и нечестивцев вне небес. Эту точку зрения иногда ошибочно называют «двойным предопределением», о чем см. выше. Р. К. Спроул возражает против этой позиции на том основании, что она подразумевает, что Бог «активно вмешивается, совершая грех» в жизни отверженных. [25] Роберт Л. Реймонд , однако, настаивает на равной предельности избрания и осуждения в божественном указе, хотя и предполагает, что «мы не должны говорить о точной идентичности божественной причинности, стоящей за обоими». [26]
Кальвинисты считают, что даже если их схема характеризуется как форма детерминизма, она настаивает на свободе воли и моральной ответственности человека. Кроме того, они считают, что воля находится в рабстве у греха и поэтому неспособна реализовать свою истинную свободу. Следовательно, человек, чья воля порабощена греху, не может выбрать служение Богу. Поскольку кальвинисты далее считают, что спасение происходит по благодати отдельно от добрых дел ( sola gratia ), и поскольку они рассматривают выбор в пользу доверия Богу как действие или работу, они утверждают, что акт выбора не может быть разницей между спасением и проклятием, поскольку по арминианской схеме. Скорее, Бог должен сначала освободить человека от его рабства греху в большей степени, чем в арминианстве, а затем возрожденное сердце естественным образом выбирает добро. Эту работу Божию иногда называют неодолимой , в том смысле, что благодать дает возможность человеку свободно сотрудничать, освобождаясь от желания делать обратное, так что сотрудничество не является причиной спасения, а наоборот.
Реформатский богослов ХХ века Карл Барт дал новое толкование реформатской доктрины предопределения. По мнению Барта, Бог избирает Христа как отвергнутого и избранного человека. Отдельные люди не являются субъектом избрания, но избираются или отвергаются в силу своего пребывания во Христе. [27] Интерпретаторы Барта, такие как Ширли Гатри, назвали это «тринитарным», в отличие от «спекулятивного» взгляда на предопределение. По мнению Гатри, Бог свободно любит всех людей, и его справедливое осуждение грешников мотивировано любовью и стремлением к примирению. [28]