stringtranslate.com

Дегуманизация

В своем отчете о подавлении восстания в Варшавском гетто Юрген Штроп назвал евреев, сопротивляющихся депортации в нацистские лагеря, «бандитами».
Линнди Ингланд тянет поводок, прикрепленный к шее заключенного в тюрьме Абу-Грейб , который вынужден ползать по полу, а Меган Амбюль наблюдает

Дегуманизация — это отрицание полной человечности других людей вместе с сопутствующими этому жестокостью и страданиями. [1] [2] [3] Практическое определение относится к этому как к взгляду на других людей и обращению с ними так, как будто им недостает умственных способностей, которые обычно приписывают людям . [4] В этом определении каждое действие или мысль, которая рассматривает человека как «меньшего, чем» человека, является дегуманизацией. [5]

Дегуманизация является одной из форм подстрекательства к геноциду . [6] Оно также использовалось для оправдания войны, судебных и внесудебных убийств , рабства , конфискации собственности, отказа в избирательном праве и других правах, а также для нападок на врагов или политических оппонентов.

Концептуализации

Убитые армяне в Эрзуруме в ходе резни в Хамидиане

С поведенческой точки зрения дегуманизация описывает расположение по отношению к другим, которое унижает индивидуальность других, изображая их либо как «индивидуальный» вид, либо изображая их как «индивидуальный» объект (например, того, кто действует бесчеловечно по отношению к людям). Как процесс дегуманизацию можно понимать как противоположность персонификации , фигуре речи, в которой неодушевленные предметы или абстракции наделяются человеческими качествами; Таким образом, дегуманизация — это лишение тех же самых качеств или сведение к абстракции . [7]

Почти во всех контекстах дегуманизация используется уничижительно вместе с нарушением социальных норм : первое применяется к деятелям поведенческой дегуманизации, а второе - к действиям или процессам дегуманизации. Например, происходит дегуманизация тех, кого считают лишенными культуры или цивилизованности — концепций, которые, как полагают, отличают людей от животных. [8] Социальные нормы определяют гуманное поведение и рефлексивно определяют, что находится за пределами гуманного или бесчеловечного поведения. Дегуманизация отличается от бесчеловечного поведения или процессов тем, что предлагает конкурирующие социальные нормы. Это действие дегуманизации, поскольку старые нормы обесцениваются по сравнению с конкурирующими новыми нормами, которые затем переопределяют действие дегуманизации. Если новые нормы потеряют признание, то действие останется дегуманизацией. Определение дегуманизации остается в рефлексивном состоянии типо -лексической двусмысленности как по отношению к индивидуальному, так и по отношению к социальному масштабу.

Два офицера Императорской японской армии в оккупированном Китае соревновались в том, кто первым сможет убить мечом сто китайцев во время Нанкинской резни.

С биологической точки зрения дегуманизацию можно описать как внедрение вида, маргинализирующего человеческий вид, или введение человека/процесса, который бесчеловечно унижает других людей. [9]

В политической науке и юриспруденции акт дегуманизации представляет собой подразумеваемое отчуждение прав человека или денатурализацию естественных прав , определение, зависящее от преобладания международного права , а не от социальных норм, ограниченных географией человека . В этом контексте специализация внутри вида не обязательно должна представлять собой глобальное гражданство или его неотъемлемые права; геном человека наследует и то, и другое.

Предполагается, что дегуманизация принимает две формы: анималистическая дегуманизация , которая применяется в основном на межгрупповой основе; и механистическая дегуманизация , которая применяется в основном на межличностной основе. [10] Дегуманизация может происходить дискурсивно (например, идиоматический язык, который сравнивает отдельных людей с животными, не являющимися людьми, словесные оскорбления , стирание голоса из дискурса), символически (например, образы) или физически (например, рабство движимого имущества , физическое насилие) . , отказываясь от зрительного контакта). Дегуманизация часто игнорирует индивидуальность объекта (т.е. творческие и захватывающие аспекты его личности) и может помешать человеку почувствовать сочувствие или правильно понять стигматизированную группу. [11]

Дегуманизация может осуществляться социальным институтом (таким как государство, школа или семья), межличностно или даже внутри самого человека. Дегуманизация может быть непреднамеренной, особенно в отношении отдельных лиц, как в случае с некоторыми видами фактического расизма . Организованная государством дегуманизация исторически была направлена ​​против предполагаемых политических, расовых , этнических , национальных или религиозных групп меньшинств . Другие меньшинства и маргинализированные лица и группы (по признаку сексуальной ориентации , пола , инвалидности, класса или какого-либо другого организационного принципа) также подвержены различным формам дегуманизации. Концепция дегуманизации получила эмпирическое внимание в психологической литературе. [12] [13] Концептуально это связано с инфрагуманизацией , [14] делегитимизацией , [15] моральным исключением , [16] и объективацией . [17] Дегуманизация происходит в нескольких областях; этому способствуют статус, власть и социальные связи ; и приводит к такому поведению, как изоляция, насилие и поддержка насилия против других.

«Дегуманизация рассматривается как центральный компонент межгруппового насилия, потому что она часто является наиболее важным предшественником морального исключения, процесса, посредством которого стигматизированные группы выводятся за границы, в которых применяются моральные ценности, правила и соображения справедливости». [18]

Дэвид Ливингстон Смит , директор и основатель проекта «Человеческая природа» в Университете Новой Англии, утверждает, что исторически люди дегуманизировали друг друга на протяжении тысячелетий. [19] В своей работе «Парадоксы дегуманизации» Смит предполагает, что дегуманизация одновременно рассматривает людей как людей и недочеловеков. Этот парадокс, как определяет Смит, проявляется потому, что причина дегуманизации людей заключается в том, что их человеческие качества могут быть использованы в своих целях. [20]

Человечность

В работе Герберта Кельмана о дегуманизации человечность имеет две характеристики: «идентичность» (т.е. восприятие человека «как личности, независимой и отличающейся от других, способной делать выбор») и «сообщество» (т.е. восприятие человека как «части взаимосвязанной сети людей, которые заботятся друг о друге»). Когда жертва лишена свободы воли и принадлежности к сообществу, она больше не вызывает сострадания или других моральных реакций и может подвергнуться насилию. [21]

Объективация

Психолог Барбара Фредриксон и Томи-Энн Робертс утверждали, что сексуальная объективация женщин выходит за рамки порнографии (которая ставит женские тела выше их уникальных человеческих умственных и эмоциональных характеристик) и касается общества в целом. Существует нормативный акцент на женской внешности, который заставляет женщин смотреть на свое тело от третьего лица. [22] Психологическая дистанция, которую женщины могут чувствовать от своего тела, может привести к их дегуманизации. Некоторые исследования показали, что женщины и мужчины демонстрируют «предвзятость в распознавании сексуальных частей тела», при которой женские сексуальные части тела лучше распознаются, когда они представлены изолированно, чем все их тела. Напротив, сексуальные части тела мужчин лучше распознаются в контексте всего тела, чем изолированно. [23] Мужчины, которые дегуманизируют женщин как животных или объекты, более склонны к изнасилованию и сексуальным домогательствам к женщинам и демонстрируют более негативное отношение к женщинам-жертвам изнасилования. [24]

Философ Марта Нуссбаум выделила семь компонентов сексуальной объективации : инструментальность, отрицание автономии , инертность, взаимозаменяемость , нестабильность , принадлежность и отрицание субъективности . [25] [ нужны дополнительные пояснения ]

В этом контексте инструментальность означает, что объективируемое используется в качестве инструмента для выгоды объективатора. Отрицание автономии проявляется в форме недооценки объективатором объективированных и отрицания их возможностей. В случае инертности к объективированным относятся как к ленивым и ленивым. Взаимозаменяемость делает объективированное легко заменяемым. Неустойчивость — это когда объективатор не уважает личное пространство или границы объективируемого человека. Собственность – это когда объективированное рассматривается как собственность другого человека. Наконец, отрицание субъективности — это отсутствие симпатии к объективированному или отказ от представления о том, что у объективированного есть чувства. Эти семь компонентов заставляют объективатора смотреть на объективируемое неуважительно и, следовательно, относиться к ним так. [26]

История

Коренные американцы

Братская могила погибших лакота после резни в Вундед-Ни . Было убито до 300 туземцев, в основном старики, женщины и дети. [27]

Коренные американцы были дегуманизированы как «безжалостные индейские дикари» в Декларации независимости Соединенных Штатов . [28] После резни в Вундед-Ни в декабре 1890 года автор Л. Фрэнк Баум писал: [29]

« Пионер» ранее заявлял, что наша единственная безопасность зависит от полного истребления [sic] индейцев. Обижая их на протяжении веков, нам лучше, чтобы защитить нашу цивилизацию, совершить еще одну несправедливость и стереть этих диких и неукротимых существ с лица земли. В этом заключается безопасность наших поселенцев и солдат, находящихся под некомпетентным командованием. В противном случае мы можем ожидать, что будущие годы будут столь же полны неприятностей с краснокожими, как и в прошлом.

В книге Мартина Лютера Кинга-младшего о гражданских правах « Почему мы не можем ждать» он написал: [30] [31] [32]

Наша нация родилась в условиях геноцида, когда она приняла доктрину, согласно которой коренные американцы, индейцы, были низшей расой. Еще до того, как на наших берегах появилось большое количество негров, шрам расовой ненависти уже изуродовал колониальное общество. Начиная с шестнадцатого века, в битвах за расовое превосходство текла кровь. Мы, пожалуй, единственная нация, которая попыталась в рамках национальной политики уничтожить свое коренное население. Более того, мы превратили этот трагический опыт в благородный крестовый поход. Действительно, даже сегодня мы не позволили себе отвергнуть или раскаяться в этом позорном эпизоде. Наша литература, наши фильмы, наша драматургия, наш фольклор — все прославляет его.

Кинг был активным сторонником движения за права коренных американцев , в котором он проводил параллели со своим собственным руководством движения за гражданские права . [32] Оба движения стремились опрокинуть бесчеловечное отношение к ним со стороны широкой общественности. [33]

Причины и способствующие факторы

Репродукция рекламной листовки, рекламирующей аукцион рабов в Чарльстоне, Южная Каролина, 1769 год.

Несколько направлений психологических исследований связаны с концепцией дегуманизации. Инфрагуманизация предполагает, что люди думают и относятся к членам чужой группы как к «менее человечным» и больше похожим на животных; [14] в то время как австрийский этнолог Иренаус Эйбл-Эйбесфельдт использует термин « псевдовидообразование» , термин, который он заимствовал у психоаналитика Эрика Эриксона , чтобы подразумевать, что дегуманизированный человек или люди считаются не членами человеческого вида. [34] В частности, люди связывают вторичные эмоции (которые считаются исключительно человеческими) больше с внутренней группой, чем с внешней группой. Обнаружено, что первичные эмоции (те, которые испытывают все разумные существа, будь то люди или другие животные) больше связаны с внешней группой. [14] Дегуманизация неразрывно связана с насилием. [35] [36] [37] Часто человек не может причинить серьезный вред другому, не дегуманизировав его или ее в своем уме (как форма рационализации ). [38] Военная подготовка – это, среди прочего, систематическая десенсибилизация и дегуманизация противника, и военнослужащие могут счесть психологически необходимым обращаться к врагу как к животному или другому нечеловеческому существу. Подполковник Дэйв Гроссман показал, что без такой десенсибилизации одному человеку было бы трудно, если не невозможно, убить другого человека, даже в бою или под угрозой собственной жизни. [39]

Ота Бенга , человеческий экспонат в зоопарке Бронкса , 1906 год.

По словам Дэниела Бар-Тала , делегитимизация — это « категоризация групп на крайне негативные социальные категории, которые исключены из человеческих групп, которые считаются действующими в пределах приемлемых норм и ценностей». [15]

Моральное исключение происходит, когда чужие группы подчиняются иному набору моральных ценностей, правил и справедливости, чем тот, который используется в социальных отношениях с членами внутренней группы. [16] Когда люди дегуманизируют других, они больше не испытывают страданий, когда плохо с ними обращаются. Моральное исключение используется для объяснения экстремального поведения, такого как геноцид , жесткая иммиграционная политика и евгеника , но оно также может происходить и на более регулярном, повседневном дискриминационном уровне. В лабораторных исследованиях с людьми, которых изображают лишенными человеческих качеств, обращаются особенно жестко и жестоко. [40] [41] [42] [ нужны разъяснения ]

Дегуманизированное восприятие возникает, когда субъект испытывает низкие частоты активации в своей нейронной сети социального познания . [43] Сюда входят такие области нейронных сетей, как верхняя височная борозда (STS) и медиальная префронтальная кора (mPFC). [44] Исследование, проведенное в 2001 году психологами Крисом и Утой Фрит, предполагает, что критичность социального взаимодействия внутри нейронной сети имеет тенденцию к дегуманизации субъектов тех, кого они считают вызывающими отвращение, что приводит к социальному отчуждению. [45] Задачи, связанные с социальным познанием, обычно активируют нейронную сеть, отвечающую за субъективные проекции вызывающих отвращение восприятий и моделей дегуманизации. «Помимо манипуляций с целевыми людьми, манипуляции с социальными целями подтверждают это предсказание: вывод о предпочтениях, вывод о психическом состоянии, значительно увеличивает активность mPFC и STS по отношению к этим в противном случае дегуманизированным целям». [ Кто это сказал? ] [46] Исследование 2007 года, проведенное Харрисом, МакКлюром, ван ден Босом, Коэном и Фиске, предполагает, что выбор человека дегуманизировать другого человека обусловлен снижением нейронной активности по отношению к намеченной цели. Это снижение нейронной активности идентифицируется как низкая активация медиальной префронтальной коры, которая связана с восприятием социальной информации. [ неразборчиво ] [47]

Хотя социальная дистанция от чужой группы является необходимым условием дегуманизации, некоторые исследования показывают, что одного этого недостаточно. Психологические исследования выявили высокий статус, власть и социальные связи в качестве дополнительных факторов. Члены высокостатусных групп чаще связывают человечество с ингруппой, чем с аутгруппой, в то время как члены низкостатусных групп не проявляют различий в ассоциациях с человечеством. Таким образом, высокий статус повышает вероятность дегуманизации других. [48] ​​Группы с низким статусом больше связаны с чертами человеческой природы (например, теплотой, эмоциональностью), чем с уникальными человеческими характеристиками, подразумевая, что они ближе к животным, чем к людям, поскольку эти черты типичны для людей, но могут наблюдаться и у других видов. [49] Кроме того, другое направление работы показало, что люди, находящиеся у власти, с большей вероятностью объективируют своих подчиненных, рассматривая их как средство для достижения своей цели, а не сосредотачиваясь на их по сути человеческих качествах. [50] Наконец, социальные связи — мысли о близком друге или фактическое присутствие близкого человека — способствуют дегуманизации, уменьшая приписывание человеческих психических состояний, увеличивая поддержку обращения с объектами как с животными и увеличивая готовность одобрять жестокие допросы . тактика . [51] Это противоречит здравому смыслу, поскольку социальные связи документально подтверждают пользу для личного здоровья и благополучия, но, похоже, ухудшают межгрупповые отношения .

Нейровизуализационные исследования показали, что медиальная префронтальная кора — область мозга, которая непосредственно участвует в приписывании психических состояний другим людям — демонстрирует пониженную активацию по отношению к чрезвычайно дегуманизированным целям ( т . , например, наркоманы или бездомные). [52] [53]

Раса и этническая принадлежность

Американский пропагандистский плакат времен Второй мировой войны с изображением японского солдата в виде крысы.

Расистская дегуманизация означает, что группы и отдельные лица воспринимаются как не вполне человечные в силу своей расы. [54]

Дегуманизация часто происходит в результате межгруппового конфликта. Этнические и расовые «другие» часто изображаются в массовой культуре и науке в виде животных. Есть свидетельства того, что это представление сохраняется в американском контексте, где афроамериканцы неявно ассоциируются с обезьянами. В той степени, в которой у человека есть эта бесчеловечная неявная ассоциация, он с большей вероятностью поддержит насилие против афроамериканцев (например, решения присяжных о казни обвиняемых). [55] Исторически дегуманизация часто связана с геноцидными конфликтами, поскольку идеологии до и во время конфликта изображают жертв как недочеловеков (например, грызунов). [10] Иммигранты также могут быть дегуманизированы таким образом. [56]

Австрийский пропагандистский плакат, сделанный во время Первой мировой войны, изображающий серба обезьяноподобным террористом.

В 1901 году шесть австралийских колоний согласились на федерацию , создав современное национальное государство Австралии и его правительство . Раздел 51 (xxvi) исключил аборигенов из групп, защищаемых специальными законами, а раздел 127 исключил аборигенов из подсчета населения. Закон Содружества о франчайзинге 1902 года категорически лишил аборигенов права голоса. Коренные австралийцы не имели права на льготы по социальному обеспечению (например, пенсии по старости и пособия по беременности и родам), которые предоставлялись другим. Аборигены в сельской местности подвергались дискриминации и контролировались в отношении того, где и как они могли вступать в брак, работать, жить и передвигаться. [57]

В США афроамериканцев дегуманизировали, причислив к приматам, не являющимся людьми. Офицер полиции Калифорнии, который также участвовал в избиении Родни Кинга, описал спор между парой чернокожих американцев как «что-то прямо из « Горилл в тумане ». [58] Франц Боас и Чарльз Дарвин предположили, что среди приматов может происходить эволюционный процесс. Наименее развитыми были обезьяны и человекообразные обезьяны, затем дикие и уродливые антропоиды, которые относились к людям африканского происхождения, к европеоидам как наиболее развитым. [59]

Язык

Язык использовался как важный инструмент в процессе дегуманизации других. [60] [61] Примеры дегуманизирующего языка при обращении к человеку или группе людей могут включать животное, таракан, крысу, паразита-монстра, обезьяну, змею, заражение, паразита, инопланетянина, дикаря и недочеловека. Другие примеры могут включать расистские, сексистские и другие уничижительные выражения. [61] Использование дегуманизирующей лексики может повлиять на других, заставив их рассматривать целевую группу как менее человечную или менее заслуживающую гуманного обращения. [60]

В Отряде 731 , императорском японском исследовательском центре биологического и химического оружия, проводились жестокие эксперименты на людях, которых исследователи называли «марута» (丸太), что означает бревна. [62] [63] Ёсио Синодзука , японский армейский медик, который провел несколько вивисекций в этом учреждении, сказал: «Мы называли жертв «бревнами». Мы не хотели думать о них как о людях. Мы не хотели признавать, что забираем жизни. Поэтому мы убедили себя, что то, что мы делаем, похоже на рубку дерева». [64] [63]

Такие слова, как мигрант, иммигрант и экспатриант , присваиваются иностранцам в зависимости от их социального статуса и богатства, а не способностей, достижений или политических взглядов. «Эмигрант» — это слово, описывающее привилегированных, часто светлокожих людей, недавно проживающих в данном районе, и оно имеет коннотацию, предполагающую способности, богатство и доверие. Между тем, слово «иммигрант» используется для описания людей, приезжающих на новое место жительства, и имеет гораздо менее желательное значение. [65]

Слово «иммигрант» иногда сочетается со словом «нелегал», что несет в себе глубоко уничижительный оттенок. Неправильное использование этих терминов (они часто используются неточно) для описания других может негативно изменить восприятие группы в целом. Райан Эллер, исполнительный директор группы по защите прав иммигрантов Define American , выразил проблему следующим образом: [66]

Это не только потому, что это уничижительно, но и потому, что это фактически неверно. Большую часть времени, когда мы слышим словосочетание [нелегальный иммигрант], в большинстве случаев более короткая версия слова «нелегалы» используется как существительное, что подразумевает, что человек постоянно находится на нелегальном положении. Насколько мне известно, не существует другой классификации, в которой лицо считается незаконным в отличие от действий этих лиц.

Серия языковых тестов выявила прямую связь между гомофобными эпитетами и социальным когнитивным дистанцированием по отношению к группе гомосексуалистов, формой дегуманизации. Считалось , что эти эпитеты (например, «педик ») действуют как дегуманизирующие ярлыки, поскольку они имеют тенденцию действовать как маркеры отклонений. Одна пара исследований показала, что испытуемые с большей вероятностью ассоциировали злобный язык с гомосексуалистами и что такие языковые ассоциации увеличивали физическое дистанцирование между субъектом и гомосексуалистом. Это указывает на то, что злонамеренный язык может способствовать дегуманизации, когнитивному и физическому дистанцированию, чего не делают другие формы злокачественного языка. [67] Другое исследование включало компьютерный лингвистический анализ дегуманизации языка в отношении отдельных лиц и групп ЛГБТК в New York Times с 1986 по 2015 год. [68] В исследовании использовались предыдущие психологические исследования по дегуминизации, чтобы выделить четыре языковые категории: (1) негативные оценки целевой группы, (2) отрицание свободы воли, (3) моральное отвращение и (4) сравнение членов целевой группы с нечеловеческими существами (например, машинами, животными, паразитами). Исследование показало, что ЛГБТК-люди в целом с течением времени становятся все более гуманизированными; однако выяснилось, что их очеловечивают реже, чем американца , идентифицирующего группу в газете New York Time . [68]

Ализа Люфт отмечает, что роль дегуманизирующего языка и пропаганды в насилии и геноциде гораздо менее значительна, чем другие факторы, такие как подчинение власти и давление со стороны сверстников. [69]

Изображение аукциона рабов в Древнем Риме. Любой, кто не был римским гражданином, подлежал порабощению и считался частной собственностью.

Захват собственности

Испанская инквизиция конфисковывала собственность обвиняемых в ереси и использовала прибыль для финансирования тюремного заключения обвиняемых еще до суда.

Исследователи собственности определяют дегуманизацию как «неспособность признать человечность человека или группы». [70] Дегуманизация часто происходит одновременно с конфискацией имущества. Когда захват собственности сочетается с дегуманизацией, результатом является лишение человеческого достоинства . [70] Есть несколько примеров лишения достоинства, связанных с дегуманизацией.

С момента своего основания Соединенные Штаты неоднократно занимались лишением достоинства коренных американцев , захватывая земли коренных народов, что стало «несомненно ужасающим, жестоким и трагическим примером» геноцида и этноцида . [71] Совсем недавно, в 2013 году, деградация горы, священной для народа хопи , — путем опрыскивания ее вершины искусственным снегом, приготовленным из сточных вод , — стала еще одним проявлением достоинства со стороны Лесной службы США . [71]

Расовая резня в Талсе в 1921 году также представляла собой лишение человеческого достоинства, влекущее за собой дегуманизацию. [72] Белые бунтовщики дегуманизировали афроамериканцев, нападая, грабежи и разрушая дома и предприятия в Гринвуде, районе с преимущественно черным населением, известном как «Черная Уолл-стрит». [72]

Во время Холокоста массовый геноцид — тяжелая форма дегуманизации — сопровождал уничтожение и захват еврейской собственности. [73] Это представляло собой лишение достоинства. [73]

Рабочие, не имеющие документов, в Соединенных Штатах также подвергаются ущемлению человеческого достоинства, когда работодатели обращаются с ними как с машинами, а не как с людьми, чтобы оправдать опасные условия труда. [74] Когда суровые условия приводят к телесным повреждениям или смерти, уничтоженной собственностью является физическое тело. [74]

Дегуманизация, движимая СМИ

Пропагандистская модель Эдварда С. Хермана и Ноама Хомского утверждает, что корпоративные СМИ способны проводить крупномасштабные и успешные кампании по дегуманизации, когда они продвигают цели (получение прибыли), которые корпорации обязаны максимизировать по контракту. [75] [76] Государственные СМИ также способны проводить кампании по дегуманизации, будь то в демократических или диктатурных режимах, которые настолько распространены, что население не может избежать дегуманизирующих мемов . [75]

Негосударственные субъекты

Негосударственные субъекты, в частности террористы, также прибегли к дегуманизации для продвижения своих интересов. Террористическая группа Weather Underground 1960-х годов выступала за насилие против любого представителя власти и использовала мем «Полиция — это свиньи», чтобы убедить своих членов в том, что они не причиняют вреда людям, а просто убивают диких животных. Точно так же риторические заявления типа «террористы — просто отбросы» являются актом дегуманизации. [77]

В науке, медицине и технологиях

Еврейских близнецов оставили в живых в Освенциме для использования в медицинских экспериментах Йозефа Менгеле

Сравнительно недавняя история показала, что взаимосвязь между дегуманизацией и наукой привела к неэтичным научным исследованиям. Три таких примера — эксперимент с сифилисом в Таскиги , «Отряд 731» , и нацистские эксперименты на людях над евреями. В первом случае афроамериканцы, больные сифилисом, были набраны для участия в исследовании течения болезни. Даже когда лечение и лечение в конечном итоге были разработаны, афроамериканским участникам не предоставили их, чтобы исследователи могли продолжить свое исследование. Точно так же нацистские ученые во время Холокоста проводили ужасающие эксперименты над евреями, а подразделение 731 Сиро Исии также проводило то же самое с китайцами, русскими, монголами, американцами и представителями других национальностей, находившимися в плену. И то, и другое было оправдано во имя исследований и прогресса, что свидетельствует о далеко идущих последствиях, которые культура дегуманизации оказала на это общество. Когда об этом исследовании стало известно, были предприняты усилия по защите будущих участников исследования, и в настоящее время существуют институциональные наблюдательные советы , которые защищают людей от эксплуатации со стороны ученых.

В медицинском контексте некоторые дегуманизирующие практики стали более приемлемыми. В то время как вскрытие человеческих трупов считалось бесчеловечным в Темные века (см. историю анатомии ), ценность вскрытия как учебного пособия такова, что теперь оно более широко признано. Дегуманизация в целом связана с современной медициной и явно предлагается в качестве механизма выживания для врачей, работающих с пациентами в конце жизни. [10] [78] Исследователи выявили шесть потенциальных причин дегуманизации в медицине: практика деиндивидуализации, нарушение свободы действий пациента, несходство (причины, которые не способствуют оказанию медицинской помощи), механизация, снижение эмпатии и моральное отстранение (которое может быть утверждали, что это облегчает оказание медицинской помощи). [79]

В некоторых штатах США законодательство требует, чтобы женщина перед абортом просмотрела ультразвуковые изображения своего плода . Критики закона утверждают, что простое видение изображения плода очеловечивает его и настраивает женщин против абортов. [80] Аналогичным образом, недавнее исследование показало, что незначительная гуманизация медицинских пациентов, по-видимому, улучшает уход за этими пациентами. Радиологи, оценивающие рентгеновские снимки, сообщали пациентам больше деталей и выражали больше сочувствия, когда рентгеновские снимки сопровождались фотографией лица пациента. [81] Похоже, что включение фотографий противодействует дегуманизации медицинского процесса.

Дегуманизация имеет применение за пределами традиционных социальных контекстов. Антропоморфизм (т.е. восприятие умственных и физических способностей, которые отражают людей в нечеловеческих существах) является противоположностью дегуманизации. [82] Уэйц, Эпли и Качиоппо предполагают, что обратные факторы, способствующие дегуманизации (например, высокий статус, власть и социальные связи), должны способствовать антропоморфизму . То есть человек с низким статусом, социально разобщенный и лишенный власти, должен с большей вероятностью приписывать человеческие качества домашним животным или неодушевленным предметам, чем человек с высоким статусом, обладающий высокой властью и социальными связями.

Исследователи обнаружили, что участие в жестоких видеоиграх снижает восприятие как собственной человечности, так и человечности игроков, которые являются объектами игрового насилия. [83] В то время как игроки дегуманизированы, персонажи видеоигр часто антропоморфизированы.

Дегуманизация исторически происходила под предлогом «прогресса во имя науки». Во время Выставки покупок в Луизиане 1904 года в человеческих зоопарках были представлены несколько представителей независимых племен со всего мира, в первую очередь молодой конголезец Ота Бенга . Заключение Бенги было выставлено напоказ как общественная услуга, демонстрирующая «деградировавшую и выродившуюся расу». В этот период религия по-прежнему была движущей силой многих политических и научных мероприятий. Из-за этого евгеника получила широкую поддержку среди наиболее известных научных сообществ США, политических деятелей и промышленной элиты. После переезда в Нью-Йорк в 1906 году общественный резонанс привел к постоянному запрету и закрытию человеческих зоопарков в Соединенных Штатах. [84]

В философии

Датский философ Серен Кьеркегор объяснил свою позицию против дегуманизации в своих учениях и интерпретациях христианского богословия . В своей книге «Дела любви» он писал , что «любить ближнего означает равенство… ближний твой — всякий человек… он ближний твой на основании равенства с тобой перед Богом ; но это равенство есть абсолютно у каждого человека, и у него это есть абсолютно». [85]

В искусстве

Испанский художник -романтик Франсиско Гойя часто изображал субъективность, связанную с зверствами войны и жестоким насилием, передающими процесс дегуманизации. В романтический период живописи мученическое искусство чаще всего было средством обожествления угнетенных и мучимых, причем у Гойи было свойственно изображать злых личностей, совершающих эти деяния; однако он нарушил условности, дегуманизировав эти фигуры мучеников: «...невозможно узнать, кого изображена на картине, настолько решительно Гойя превратил своих героев из мучеников в мясо». [86]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хаслам, Ник (2006). «Дегуманизация: интегративный обзор» . Обзор личности и социальной психологии . 10 (3): 252–264. дои : 10.1207/s15327957pspr1003_4. PMID  16859440. S2CID  18142674. Архивировано из оригинала 10 сентября 2020 г. Получено 22 июня 2019 г. - через Lawrence Erlbaum Associates, Inc.
  2. ^ Хаслам, Ник; Луннан, Стив (3 января 2014 г.). «Дегуманизация и инфрагуманизация». Ежегодный обзор психологии . 65 (1): 399–423. doi : 10.1146/annurev-psych-010213-115045 . ПМИД  23808915.
  3. ^ Спенс, Кристиана (1 сентября 2014 г.). «Театр жестокости: дегуманизация, объективация и Абу-Грейб». Современные голоса: Сент-Эндрюсский журнал международных отношений . 5 (3). дои : 10.15664/jtr.946 . hdl : 10023/5611 . ISSN  2516-3159.
  4. ^ Нетцер, Гиора (2018). Семьи в отделении интенсивной терапии: Руководство по пониманию, взаимодействию и поддержке у постели больного . Чам: Спрингер. п. 134. ИСБН 9783319943367.
  5. ^ Энге, Эрик (2015). Дегуманизация как основная предпосылка рабства . ГРИН Верлаг. п. 3. ISBN 9783668027107.
  6. ^ Гордон, Грегори С. (2017). Закон о злодеяниях: основание, фрагментация, плоды . Издательство Оксфордского университета. п. 286. ИСБН 978-0-19-061270-2.
  7. ^ «Дегуманизация — это лазейка в сознании». Бесплатная коллегиальная поддержка для мужчин, переживших сексуальное насилие . 17 марта 2019 г. Проверено 25 марта 2021 г.
  8. ^ Янси, Джордж (2014). Дегуманизация христиан: культурная конкуренция в мультикультурном мире . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. п. 36. ISBN 9781412852678.
  9. ^ «StackPath» (PDF) . www.corteidh.or.cr . Проверено 25 марта 2021 г.
  10. ^ abc Haslam, Ник (2006). «Дегуманизация: интегративный обзор» (PDF) . Обзор личности и социальной психологии . 10 (3): 252–264. дои : 10.1207/s15327957pspr1003_4. PMID  16859440. S2CID  18142674. Архивировано из оригинала (PDF) 26 июня 2013 г.
  11. ^ Андригетто, Лука; Балдиссарри, Кристина; Латтанцио, Сара; Луннан, Стив; Вольпато, Кьяра (2014). «Гуманитарная помощь? Две формы дегуманизации и готовность помочь после стихийных бедствий». Британский журнал социальной психологии . 53 (3): 573–584. дои : 10.1111/bjso.12066. hdl : 10281/53044 . ISSN  2044-8309. ПМИД  24588786.
  12. ^ Моллер, AC, и Деси, EL (2010). «Межличностный контроль, дегуманизация и насилие: точка зрения теории самоопределения». Групповые процессы и межгрупповые отношения , 13, 41–53. (открытый доступ). Архивировано 22 июня 2013 г. на Wayback Machine.
  13. ^ Хаслам, Ник; Касима, Ёсихиса; Луннан, Стивен; Ши, Цзюньци; Суитнер, Катерина (2008). «Нечеловеческие, нечеловеческие и сверхчеловеческие: противопоставление людей нелюдям в трех культурах». Социальное познание . 26 (2): 248–258. дои : 10.1521/soco.2008.26.2.248.
  14. ^ abc Лейенс, Жак-Филипп; Паладино, Паола М.; Родригес-Торрес, Рамон; Ваес, Йерун; Демулен, Стефани; Родригес-Перес, Армандо; Гонт, Рут (2000). «Эмоциональная сторона предрассудков: приписывание вторичных эмоций внутренним и внешним группам» (PDF) . Обзор личности и социальной психологии . 4 (2): 186–197. doi : 10.1207/S15327957PSPR0402_06. S2CID  144981501. Архивировано из оригинала (PDF) 11 июня 2013 г.
  15. ^ аб Бар-Тал, Д. (1989). «Делегитимизация: крайний случай стереотипов и предрассудков». В Д. Бар-Тале, К. Грауманне, А. Круглански и В. Стробе (ред.), Стереотипы и предрассудки: изменение представлений . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Спрингер.
  16. ^ аб Опотов, Сьюзен (1990). «Моральное исключение и несправедливость: Введение». Журнал социальных проблем . 46 (1): 1–20. doi :10.1111/j.1540-4560.1990.tb00268.x.
  17. ^ Нуссбаум, MC (1999). Секс и социальная справедливость . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195112105 
  18. ^ Гуф, Филипп; Эберхардт, Дженнифер; Уильямс, Мелисса; Джексон, Мэтью (2008). «Еще не человек: неявное знание, историческая дегуманизация и современные последствия» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 94 (2): 292–306. дои : 10.1037/0022-3514.94.2.292. PMID  18211178. Архивировано (PDF) из оригинала 17 октября 2016 г. . Проверено 7 мая 2016 г.
  19. ^ Ливингстон Смит, Дэвид (2011). Меньше, чем человек: почему мы унижаем, порабощаем и истребляем других . Пресса Святого Мартина. стр. 336. ISBN. 9780312532727.
  20. ^ Смит, Дэвид Ливингстон; Факультет философии Университета штата Флорида (2016). «Парадоксы дегуманизации». Социальная теория и практика . 42 (2): 416–443. doi : 10.5840/soctheorpract201642222. ISSN  0037-802X. Архивировано из оригинала 10 сентября 2020 г. Проверено 10 сентября 2020 г.
  21. ^ Кельман, ХК (1976). «Насилие без ограничений: размышления о дегуманизации жертв и обидчиков». стр. 282–314 в Г. М. Крене и Л. Х. Раппопорте (ред.), Разновидности психоистории . Нью-Йорк: Спрингер. ISBN 0826119409 
  22. ^ Фредриксон, Барбара Л.; Робертс, Томи-Энн (1997). «Теория объективации: к пониманию жизненного опыта женщин и рисков для психического здоровья». Психология женщин Ежеквартально . 21 (2): 173–206. doi :10.1111/j.1471-6402.1997.tb00108.x. S2CID  145272074. Архивировано из оригинала 10 сентября 2020 г. Проверено 7 ноября 2014 г.
  23. ^ Жерве, Сара Дж.; Весцио, Тереза ​​​​К.; Фёрстер, Йенс; Маасс, Энн; Суитнер, Катерина (2012). «Видеть женщин как объекты: предвзятость в распознавании сексуальных частей тела». Европейский журнал социальной психологии . 42 (6): 743–753. дои : 10.1002/ejsp.1890.
  24. ^ Рудман, Луизиана; Мешер, К. (2012). «О животных и объектах: скрытая дегуманизация женщин мужчинами и вероятность сексуальной агрессии» (PDF) . Бюллетень личности и социальной психологии . 38 (6): 734–746. дои : 10.1177/0146167212436401. PMID  22374225. S2CID  13701627. Архивировано (PDF) из оригинала 7 ноября 2014 г. Проверено 7 ноября 2014 г.
  25. ^ Марта К. Нуссбаум (4 февраля 1999 г.). «Объектификация: Раздел - Семь способов обращения с человеком как с вещью». Секс и социальная справедливость . Издательство Оксфордского университета. п. 218. ИСБН 978-0-19-535501-7.
  26. ^ Пападаки, Евангелия (Лина) (2021), «Феминистские взгляды на объективацию», в Залте, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Весны 2021 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено в 2022 г. -12-01
  27. ^ «Равнинные гуманитарные науки: резня на раненом колене» . Проверено 9 августа 2016 г.
  28. ^ «Facebook называет декларацию независимости «языком ненависти»» . Хранитель . Проверено 7 февраля 2021 г.
  29. ^ "Редакционные статьи Л. Фрэнка Баума о нации сиу" . Архивировано из оригинала 9 декабря 2007 года . Проверено 9 декабря 2007 г.Полный текст обоих с комментариями профессора А. Уоллера Гастингса.
  30. ↑ Рикерт, Леви (16 января 2017 г.). «Доктор Мартин Лютер Кинг-младший: Наша нация родилась в результате геноцида». Родные новости онлайн . Архивировано из оригинала 26 ноября 2018 года . Проверено 9 января 2021 г.
  31. ^ «Размышление сегодня: «Наша нация родилась в условиях геноцида, когда она приняла доктрину…» Йельский университет. Архивировано из оригинала 3 июня 2020 года . Проверено 3 июня 2020 года .
  32. ↑ Аб Бендер, Альберт (13 февраля 2014 г.). «Доктор Кинг выступил против геноцида коренных американцев». Народный мир . Проверено 25 ноября 2018 г.
  33. ^ Йохансен, Брюс Э. (2013), Энциклопедия движения американских индейцев , ABC-CLIO , «Брандо, Марлон» (стр. 60–63); «Литтлфезер, Сачин» (стр. 176–178), ISBN 978-1-4408-0318-5
  34. ^ Эйбл-Эйбисфельдт, Иренеус (1979). Биология мира и войны: люди, животные и агрессия . Нью-Йорк Викинг Пресс.
  35. ^ «Связь между ненавистью, дегуманизацией и насилием сложнее, чем предполагалось | DIIS». www.diis.dk. _ 2 марта 2021 г. Проверено 14 апреля 2023 г.
  36. ↑ Резник, Брайан (7 марта 2017 г.). «Объяснение темной психологии дегуманизации». Вокс . Проверено 14 апреля 2023 г.
  37. ^ Рай, Таге С.; Вальдезоло, Пьеркарло; Грэм, Джесси (8 августа 2017 г.). «Дегуманизация увеличивает инструментальное насилие, но не моральное насилие». Труды Национальной академии наук . 114 (32): 8511–8516. Бибкод : 2017PNAS..114.8511R. дои : 10.1073/pnas.1705238114. ПМЦ 5559031 . PMID  28739935. S2CID  13654261. 
  38. ^ Мерроу, Гейл Б.; Мерроу, Ричард (13 июля 2015 г.). «Гипотетическая неврологическая связь между дегуманизацией и нарушениями прав человека». Журнал права и биологических наук . 2 (2): 336–364. doi : 10.1093/jlb/lsv015. ПМК 5034371 . ПМИД  27774198. 
  39. ^ Гроссман, Дэйв подполковник (1996). Об убийстве: психологическая цена обучения убийству на войне и в обществе . Книги Бэк-Бэй . ISBN 978-0-316-33000-8.
  40. ^ Бандура, Альберт (2002). «Выборочное моральное отстранение при реализации моральной свободы воли» (PDF) . Журнал нравственного воспитания . 31 (2): 101–119. CiteSeerX 10.1.1.473.2026 . дои : 10.1080/0305724022014322. S2CID  146449693. Архивировано (PDF) из оригинала 20 декабря 2014 г. Проверено 7 ноября 2014 г. 
  41. ^ Бандура, Альберт; Барбаранелли, Клаудио; Капрара, Джан Витторио; Пасторелли, Кончетта (1996). «Механизмы морального отказа от реализации моральной свободы действий» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 71 (2): 364–374. CiteSeerX 10.1.1.458.572 . дои : 10.1037/0022-3514.71.2.364. S2CID  10248049. Архивировано (PDF) из оригинала 7 ноября 2014 г. Проверено 7 ноября 2014 г. 
  42. ^ Бандура, Альберт; Андервуд, Билл; Фромсон, Майкл Э. (1975). «Расторможение агрессии через диффузию ответственности и дегуманизацию жертв» (PDF) . Журнал исследований личности . 9 (4): 253–269. дои : 10.1016/0092-6566(75)90001-X. Архивировано (PDF) из оригинала 7 ноября 2014 г. Проверено 7 ноября 2014 г.
  43. ^ Амодио, Дэвид М.; Фрит, Крис Д. (1 апреля 2006 г.). «Встреча умов: медиальная лобная кора и социальное познание». Обзоры природы. Нейронаука . 7 (4): 268–277. дои : 10.1038/nrn1884. ISSN  1471-003X. PMID  16552413. S2CID  7669363.
  44. ^ Харрис, Ласана Т.; Фиске, Сьюзен Т. (1 октября 2006 г.). «Дегуманизация низших из низших: реакция нейровизуализации на крайние чужие группы». Психологическая наука . 17 (10): 847–853. дои : 10.1111/j.1467-9280.2006.01793.x. ISSN  0956-7976. PMID  17100784. S2CID  8466947.
  45. ^ Фрит, Крис Д .; Фрит, Ута (21 августа 2007 г.). «Социальное познание человека». Современная биология . 17 (16): R724–732. дои : 10.1016/j.cub.2007.05.068 . ISSN  0960-9822. PMID  17714666. S2CID  1145094.
  46. ^ Харрис, Ласана Т.; Фиске, Сьюзен Т. (1 марта 2007 г.). «Социальные группы, вызывающие отвращение, по-разному обрабатываются в mPFC». Социальная когнитивная и аффективная нейронаука . 2 (1): 45–51. doi : 10.1093/scan/nsl037. ISSN  1749-5024. ПМЦ 2555430 . ПМИД  18985118. 
  47. ^ Харрис, Ласана Т.; МакКлюр, Сэмюэл М.; ван ден Бос, Воутер; Коэн, Джонатан Д .; Фиске, Сьюзен Т. (1 декабря 2007 г.). «Регионы МПФК дифференцированно настроены на социальную и несоциальную аффективную оценку». Когнитивная, аффективная и поведенческая нейронаука . 7 (4): 309–316. дои : 10.3758/cabn.7.4.309 . ISSN  1530-7026. ПМИД  18189004.
  48. ^ Капоцца, Д.; Андригетто, Л.; Ди Бернардо, Джорджия; Фалво, Р. (2011). «Влияет ли статус на межгрупповое восприятие человечества?». Групповые процессы и межгрупповые отношения . 15 (3): 363–377. дои : 10.1177/1368430211426733. S2CID  145639435.
  49. ^ Луннан, С.; Хаслам, Н.; Касима, Ю. (2009). «Понимание связи между дегуманизацией, основанной на атрибутах и ​​метафорах». Групповые процессы и межгрупповые отношения . 12 (6): 747–762. дои : 10.1177/1368430209347726. S2CID  144232224.
  50. ^ Грюнфельд, Дебора Х.; Инеси, М. Эна; Маги, Джо К.; Галинский, Адам Д. (2008). «Власть и объективация социальных целей». Журнал личности и социальной психологии . 95 (1): 111–127. дои : 10.1037/0022-3514.95.1.111. ПМИД  18605855.
  51. ^ Вайц, Адам; Эпли, Николас (2012). «Социальные связи способствуют дегуманизации». Журнал экспериментальной социальной психологии . 48 (1): 70–76. дои : 10.1016/j.jesp.2011.07.012.
  52. ^ Харрис, LT; Фиске, ST (2006). «Дегуманизация низших из низших: реакция нейровизуализации на крайние аут-группы» (PDF) . Психологическая наука . 17 (10): 847–853. дои : 10.1111/j.1467-9280.2006.01793.x. PMID  17100784. S2CID  8466947. Архивировано из оригинала (PDF) 13 мая 2014 г.
  53. ^ Харрис, LT; Фиске, ST (2007). «Социальные группы, вызывающие отвращение, по-разному обрабатываются в mPFC». Социальная когнитивная и аффективная нейронаука . 2 (1): 45–51. doi : 10.1093/scan/nsl037. ПМЦ 2555430 . ПМИД  18985118. 
  54. ^ Жардина, Эшли; Поршень, Спенсер (2023). «Политика расистской дегуманизации в Соединенных Штатах». Ежегодный обзор политической науки . 26 (1): 369–388. doi : 10.1146/annurev-polisci-062321-041446 . ISSN  1094-2939.
  55. ^ Гофф, Филипп Атиба; Эберхардт, Дженнифер Л.; Уильямс, Мелисса Дж.; Джексон, Мэтью Кристиан (2008). «Еще не человек: неявное знание, историческая дегуманизация и современные последствия». Журнал личности и социальной психологии . 94 (2): 292–306. дои : 10.1037/0022-3514.94.2.292. ПМИД  18211178.
  56. ^ О'Брайен, Джеральд (2003). «Неперевариваемая еда, завоевывающие орды и отходы: метафоры иммигрантов и ранние дебаты об ограничении иммиграции в Соединенных Штатах» (PDF) . Метафора и символ . 18 (1): 33–47. дои : 10.1207/S15327868MS1801_3. S2CID  143579187. Архивировано (PDF) из оригинала 7 ноября 2014 г. Проверено 7 ноября 2014 г.
  57. ^ «О референдуме 1967 года» (PDF) . Викторианский орган по учебной программе и оценке . 2012. Архивировано из оригинала (PDF) 18 апреля 2016 года . Проверено 7 мая 2016 г.
  58. ^ Ап (12 июня 1991 г.). «Судья заявил, что высказывания о «гориллах» могут быть использованы в суде по делу об избиении» . Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 9 октября 2017 г. Проверено 24 августа 2020 г.
  59. ^ Гуф, Филипп; Эберхардт, Дженнифер; Уильямс, Мелисса; Джексон, Мэтью (2008). «Еще не человек: неявное знание, историческая дегуманизация и современные последствия» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 94 (2): 292–306. дои : 10.1037/0022-3514.94.2.292. PMID  18211178. Архивировано (PDF) из оригинала 17 октября 2016 г. . Проверено 7 мая 2016 г.
  60. ^ ab «Дегуманизация языка». Институт семьи . 26 марта 2021 г. . Проверено 15 января 2024 г.
  61. ^ аб Галер, София (30 октября 2023 г.). «Вред, причиненный дегуманизацией языка». www.bbc.com . Проверено 15 января 2024 г.
  62. ↑ Сихра, Авани (4 мая 2018 г.). «Отряд 731 – Ядерный музей». Фонд атомного наследия . Проверено 15 января 2024 г.
  63. ↑ Аб Диббро, Даниэль (28 сентября 2017 г.). «Марутас в Маньчжурии: Императорская японская биологическая война, 1931–1945». Образование в области тихоокеанских злодеяний . Проверено 15 января 2024 г.
  64. ^ «Ужасы биологической войны преследуют японского солдата времен Второй мировой войны». www.china.org.cn . Проверено 15 января 2024 г.
  65. ^ Кутонин, Мавуна Ремарк (13 марта 2015 г.). «Почему белые люди — эмигранты, тогда как остальные из нас — иммигранты?». Хранитель . Архивировано из оригинала 9 сентября 2019 г. Проверено 8 декабря 2015 г.
  66. ↑ Эстер Ю Си Ли (13 августа 2015 г.). «Дегуманизирующая история слов, которые мы использовали для описания иммигрантов». ДумайПрогресс . Проверено 3 июля 2021 г.
  67. ^ Фасоли, Фабио; Паладино, Мария Паола; Карнаги, Андреа; Джеттен, Джоланда; Бастиан, Брок; Бэйн, Пол Г. (1 января 2015 г.). «Не «просто слова»: воздействие гомофобных эпитетов приводит к дегуманизации и физическому дистанцированию от геев» (PDF) . Европейский журнал социальной психологии . 46 (2): 237–248. дои : 10.1002/ejsp.2148. hdl : 10071/12705 . ISSN  1099-0992. Архивировано (PDF) из оригинала 9 мая 2020 г. Проверено 9 декабря 2019 г.
  68. ^ Аб Мендельсон, Джулия; Цветков Юлия; Юрафски, Дэн (2020). «Основы компьютерного лингвистического анализа дегуманизации». Границы искусственного интеллекта . 3:55 . дои : 10.3389/фр.2020.00055 . ISSN  2624-8212. ПМЦ 7861242 . ПМИД  33733172. 
  69. ↑ Люфт, Ализа (21 мая 2019 г.). «Дегуманизация и нормализация насилия: это не то, что вы думаете». Предметы . Проверено 15 января 2024 г.
  70. ^ аб Атуахене, Бернадетт (2016). «Изъятие достоинства и восстановление достоинства: создание новой теоретической основы для понимания принудительной утраты имущества и необходимых средств правовой защиты». Право и социальные исследования . 41 (4): 801. дои :10.1111/lsi.12249. ISSN  1747-4469. S2CID  151377162.
  71. ^ аб Ричленд, Джастин Б. (2016). «Достоинство как (само)определение: суверенитет хопи перед лицом лишения собственности США». Право и социальные исследования . 41 (4): 921. дои :10.1111/lsi.12191. ISSN  1747-4469. S2CID  148319987.
  72. ^ аб Брофи, Альфред Л. (2016). «Когда потеряно не только имущество: потери достоинства и восстановление бунта в Талсе 1921 года». Право и социальные исследования . 41 (4): 824–832. дои : 10.1111/lsi.12205. ISSN  0897-6546. S2CID  147798196.
  73. ^ аб Вераарт, Воутер (29 июня 2016 г.). «Два раунда послевоенной реституции и восстановления достоинства в Нидерландах и во Франции». Право и социальные исследования . 41 (4): 956–972. дои : 10.1111/lsi.12212 . ISSN  1747-4469. S2CID  147735669.
  74. ^ Аб Ратод, Джайеш; Надас, Рэйчел (01 января 2017 г.). «Поврежденные тела, поврежденные жизни: травмы рабочих-иммигрантов как посягательство на достоинство». Обзор права Чикаго-Кент . 92 (3).
  75. ^ аб Герман, Эдвард С. и Ноам Хомский. (1988). Производственное согласие : политическая экономия средств массовой информации . Нью-Йорк: Пантеон. Страница xli
  76. ^ Томас Фергюсон. (1987). Золотое правило: инвестиционная теория партийной конкуренции и логика политики, движимой деньгами
  77. ^ Грэм, Стивен (2006). «Города и «война с террором»". Международный журнал городских и региональных исследований . 30 (2): 255–276. doi : 10.1111/j.1468-2427.2006.00665.x.
  78. ^ Шульман-Грин, Дена (2003). «Механизмы выживания врачей, которые регулярно работают с умирающими пациентами». ОМЕГА: Журнал смерти и умирания . 47 (3): 253–264. дои : 10.2190/950H-U076-T5JB-X6HN. S2CID  71233667.
  79. ^ Хак, ОС; Вайц, А. (2012). «Дегуманизация в медицине: причины, решения и функции». Перспективы психологической науки . 7 (2): 176–186. дои : 10.1177/1745691611429706. PMID  26168442. S2CID  1670448.
  80. ^ Сэнгер, К. (2008). «Видеть и верить: обязательное УЗИ и путь к защищенному выбору». Обзор права Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . 56 : 351–408.
  81. ^ Тернер Ю. и Хадас-Хальперн И. (3 декабря 2008 г.). «Последствия включения фотографии пациента в рентгенологическое исследование». Архивировано 7 ноября 2014 г. в Wayback Machine . Доклад представлен в Радиологическом обществе Северной Америки , Чикаго, Иллинойс.
  82. ^ Вайц, А.; Эпли, Н.; Качиоппо, Джей Ти (2010). «Неограниченное социальное познание: взгляд на антропоморфизм и дегуманизацию» (PDF) . Современные направления психологической науки . 19 (1): 58–62. дои : 10.1177/0963721409359302. ПМК 4020342 . PMID  24839358. Архивировано (PDF) из оригинала 24 сентября 2015 г. Проверено 7 ноября 2014 г. 
  83. ^ Бастиан, Брок; Джеттен, Джоланда; Радке, Хелена Р.М. (2012). «Кибер-дегуманизация: жестокие видеоигры принижают нашу человечность». Журнал экспериментальной социальной психологии . 48 (2): 486–491. дои :10.1016/j.jesp.2011.10.009. S2CID  51784778.
  84. ^ Ньюкирк, Памела (3 июня 2015 г.). «Человек, которого держали в клетке в зоопарке | Памела Ньюкирк». Хранитель . Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 г. Проверено 8 декабря 2015 г.
  85. ^ Кьеркегор, Сёрен (1962). Работы Любви . Нью-Йорк: Издательство Harper and Row. п. 72.
  86. ^ Андерсон, Эмма (2013). Смерть и загробная жизнь североамериканских мучеников . США: Издательство Гарвардского университета. п. 91. ИСБН 9780674726161.

Внешние ссылки