Иммигранты второго поколения в Соединенных Штатах — это люди, родившиеся и выросшие в Соединенных Штатах , у которых по крайней мере один из родителей родился за границей . [1] Хотя этот термин является оксюмороном и часто используется двусмысленно, это определение цитируется крупными исследовательскими центрами, включая Бюро переписи населения США и Исследовательский центр Пью . [1] [2]
Поскольку Четырнадцатая поправка к Конституции США гарантирует гражданство любому человеку, родившемуся в США, который также находится под юрисдикцией США, американцы второго поколения в настоящее время получают гражданство США по рождению. Однако в последние годы усилились политические дебаты по поводу отмены этого права. Сторонники этого предложения утверждают, что это право привлекает несанкционированную иммиграцию в США [3] Отмена гражданства по праву рождения окажет наибольшее влияние на американцев второго поколения, которые являются мексиканскими американцами , поскольку Мексика является страной происхождения большинства нелегальных иммигрантов в США [3]
Растущее присутствие иммигрантов первого поколения в США привело к росту процента населения, которое можно отнести к категории американцев второго поколения. Это связано с тем, что иммигранты с большей вероятностью, чем коренные взрослые, имеют детей. [4] В 2009 году иммигранты, как легальные, так и нелегальные, были родителями 23% всех детей в США . [4] Процесс, посредством которого иммигранты второго поколения подвергаются ассимиляции в американском обществе, влияет на их экономические успехи и образовательные достижения, при этом общей тенденцией является улучшение заработков и образования по сравнению с родительским поколением. Американцы второго поколения оказывают все более важное влияние на национальную рабочую силу и этнический состав. Люди, вероятно, переоценивают численность населения иммигрантов второго поколения из-за страха перед их растущим экономическим успехом и придерживаются дискриминационного отношения к ним. [5]
В 2009 году 33 миллиона человек в Соединенных Штатах были иммигрантами второго поколения, что составляло 11% населения страны. [2] Существуют значительные различия в уровнях доходов и образования между иммигрантами второго поколения и иммигрантами первого поколения в Соединенных Штатах. Иммигранты второго поколения в целом чувствуют себя лучше и более успешно ассимилируются в американском обществе.
По сравнению с иммигрантами первого поколения, иммигранты второго поколения с большей вероятностью будут получать более высокие доходы. [2] В 2008 году средний годовой доход иммигрантов второго поколения составил 42 297 долларов США, в то время как средний годовой доход иммигрантов первого поколения составил 32 631 доллар США. [2] В том же году Бюро переписи населения США обнаружило, что иммигранты второго поколения имели более высокие доходы в целом: 42% иммигрантов второго поколения зарабатывали более 50 000 долларов США по сравнению с 31% иммигрантов первого поколения. [2] Иммигранты второго поколения также с меньшей вероятностью будут жить в бедности по сравнению с представителями первого поколения. [2]
Иммигранты второго поколения более образованы по сравнению с иммигрантами первого поколения, во многих случаях превосходя образование родителей. [6] Больший процент иммигрантов второго поколения получили уровень образования выше диплома средней школы , при этом 59,2% имели по крайней мере некоторое высшее образование в 2009 году. [2] Также в 2009 году 33% иммигрантов второго поколения имели степень бакалавра . [2] На следующем графике представлены данные, собранные Бюро переписи населения США об уровне образования поколений иммигрантов в 2009 году. [2]
В более ранних исследованиях было показано, что миграция является фактором риска в развитии ребенка. Напротив, многие подростки-иммигранты учатся наравне или даже лучше, чем подростки-граждане, особенно в школе. Отчеты показали, что подростки-иммигранты получают более высокие оценки в школе, чем их ровесники-граждане, несмотря на их более низкий социально-экономический статус. [7] Однако, поскольку молодые иммигранты ассимилируются в культуру Соединенных Штатов, их результаты развития и образования становятся менее оптимальными. [8] Это явление известно как Парадокс иммигранта . [9] Существует несколько объяснений этого явления, прежде всего, бесплатная государственная система образования в Соединенных Штатах. Для иммигрантов из Латинской Америки бесплатный доступ к образованию является основным фактором при принятии решения об иммиграции в США, и по прибытии они подчеркивают для своих детей важность достижения академических успехов, чтобы сделать свою жизнь лучше. [10] Другим фактором, повышающим первоначальный образовательный успех иммигрантов, является тот факт, что многие из них двуязычны. Двуязычие коренных народов дает иммигрантам явное преимущество при выполнении сложных задач. [11]
Большинство иммигрантов в Соединенных Штатах не являются белыми. [12] Иммигранты имеют разное происхождение и уникальную культуру, взятую из их родных стран. Дети таких иммигрантов в США, также известные как «иммигранты второго поколения», испытывают культурный конфликт между культурой своих родителей и культурой основного американского общества. Процесс, посредством которого эти иммигранты второго поколения ассимилируются в обществе, все чаще исследуется, и было предложено несколько теорий о культурной ассимиляции иммигрантов второго поколения.
Теория сегментированной ассимиляции для иммигрантов второго поколения тщательно исследована в социологической сфере . Сегментированная ассимиляция фокусируется на представлении о том, что люди выбирают разные пути адаптации к жизни в Соединенных Штатах. [12] Эта теория утверждает, что существует три основных пути ассимиляции для иммигрантов второго поколения. Некоторые иммигранты плавно ассимилируются в белый средний класс Америки, другие испытывают нисходящую ассимиляцию, а третьи достигают быстрого экономического успеха, сохраняя ценности своего иммигрантского сообщества. [12]
Эта теория также включает концепцию способов инкорпорации, которые являются внешними факторами в принимающем сообществе, которые влияют на ассимиляцию. Эти факторы создаются базовой политикой правительства, силой предрассудков в обществе и составом этнических сообществ внутри общества. [12] Эти способы инкорпорации влияют на то, как ребенок будет ассимилироваться в американском обществе, и определяют, насколько уязвимым он будет к нисходящей ассимиляции. Факторы, которые усиливают такую уязвимость, включают расовую дискриминацию, местоположение и изменения в экономике, которые усложнили межпоколенческую мобильность . [12]
Кроме того, различные способы включения предоставляют определенные ресурсы, которые иммигранты второго поколения могут использовать для преодоления трудностей в процессе ассимиляции. Если ребенок принадлежит к группе, которая была освобождена от предрассудков, с которыми сталкивается большинство иммигрантов, например, европейские иммигранты, он испытает более плавный процесс ассимиляции. Иммигрант второго поколения может также использовать устоявшиеся сети в соэтническом сообществе. Эти сети предоставляют этим детям дополнительные ресурсы, помимо тех, которые предлагает правительство, такие как шлюзы для высокооплачиваемой работы в предприятиях, созданных этническим сообществом. [12]
Дети иммигрантов из среднего класса имеют большую вероятность продвижения по социальной лестнице и присоединения к американскому обществу, чем дети иммигрантов из низшего класса, поскольку они имеют доступ как к ресурсам, предоставляемым их родителями, так и к образовательным возможностям, предоставляемым среднему классу в США [12]
На вероятность нисходящей ассимиляции влияют многочисленные факторы, включая расу, местоположение и отсутствие лестниц мобильности. [12] Как правило, иммигранты попадают в секторы рабочей силы с низкой оплатой труда, обычно через работу в сфере услуг и производстве . [12] Такие рабочие места редко предлагают шансы на восходящую мобильность. Отсутствие хорошей оплаты и ресурсов, доступных родителям-иммигрантам, влияет на вероятность того, что их дети, родившиеся в США, смогут выбраться из нищеты. Дети, рожденные от низкоквалифицированных иммигрантов, могут подвергнуться ассимиляции в бедных группах Соединенных Штатов. Вместо того чтобы адаптироваться к основным ценностям и ожиданиям американского общества, они занимают враждебную позицию бедных, попадая в порочный круг нищеты . [12] Согласно теории сегментированной ассимиляции, иммигранты второго поколения с меньшей вероятностью испытают нисходящую ассимиляцию, когда их раса не совпадает с группами, которые испытывают предрассудки и дискриминацию , такими как афроамериканцы . [12] Кроме того, семьи иммигрантов могут войти в состав устоявшихся этнических групп в Соединенных Штатах , чтобы увеличить свои ресурсы, снижая вероятность нисходящей ассимиляции для своих детей. [12]
Не все исследования совпадают с теорией сегментированной ассимиляции. Другие исследования обнаружили, что доходы групп иммигрантов второго поколения соответствуют доходам групп коренных жителей. [6] Показатели арестов указывают на сходство в вовлечении в девиантное поведение между иммигрантами второго поколения и белым населением США, что противоречит теории сегментированной ассимиляции, поскольку эти сходства поддерживают идею ассимиляции в сторону доминирующей нормы основного общества США. [6]
Несмотря на барьеры, возникающие из-за того, что они родились в семье иммигрантов, которые, как правило, имеют низкую квалификацию, малообразованны и хуже знают английский язык по сравнению с коренными жителями США, иммигранты второго поколения добиваются лучших результатов, чем коренные жители США сопоставимого расового происхождения, что противоречит концепции нисходящей ассимиляции. [6] Основным фактором, способствующим тому, что иммигранты второго поколения добиваются таких успехов, является стремление преуспеть и превзойти своих предшественников, которое обычно прививается этим иммигрантам с детства их семьями. [13] Теория сегментной ассимиляции подрывает такую раннюю социализацию . [13] Иммигранты второго поколения, имеющие статус меньшинства с точки зрения этнической принадлежности, также могут продвигаться по социально-экономической лестнице с помощью прав меньшинства и ресурсов, доступных в рамках программ, направленных на улучшение положения групп меньшинств в США. [14] Иммигранты второго поколения также выходят на рынок труда с более высоким уровнем образования по сравнению со своими родителями, что помогает сбалансировать негативные последствия, связанные с наличием родителей-иммигрантов с низкой квалификацией. [15]
Еще одним серьезным критическим замечанием по поводу сегментированной ассимиляции является то, что она предсказывает нисходящую мобильность для детей низкоквалифицированных иммигрантов, тогда как исследования показали, что восходящая мобильность более вероятна из-за того, что дети уже начинают с самого низа. [16]
Теория «прямолинейной» ассимиляции, также известная как линейная ассимиляция или простая ассимиляция, была разработана на основе опыта европейских иммигрантов в США в начале 20-го века. [17] Эта теория утверждает, что с течением времени и с увеличением воздействия культуры основного общества США на иммигрантов второго поколения вероятность ассимиляции в основное общество США увеличивается. Эта теория предсказывает, что каждое последующее поколение иммигрантов демонстрирует большую ассимиляцию в основное общество. [18] С большей ассимиляцией, демонстрируемой каждым последующим поколением иммигрантов, уникальные этнические характеристики, которые были явно очевидны в первом поколении, исчезают. [17] Цвет кожи этих иммигрантов привел к тому, что они испытали плавный и прямой тип ассимиляции, поскольку им не пришлось преодолевать расовый барьер в своей попытке войти в основное общество. [12]
Другая теория культурной ассимиляции основывается на модели расового/этнического неблагополучия. Эта теория подчеркивает, что процесс ассимиляции для определенных групп иммигрантов блокируется из-за их расы или этнической принадлежности, что означает, что дискриминация в обществе и на рабочем месте препятствует ассимиляции в основное общество США. [19] Основная критика этой теории заключается в том, что она преувеличивает социальные барьеры по расовым и этническим признакам, не предоставляя адекватных объяснений того, почему многие иммигранты второго поколения преодолевают эти барьеры и испытывают социально-экономическую мобильность. [19]
Существует большое разнообразие с точки зрения этнической принадлежности и расы в популяции второго поколения иммигрантов. Это разнообразие среди иммигрантов можно увидеть в использовании языка, поскольку большинство иммигрантов второго поколения двуязычны, и 2/3 говорят дома на языке, отличном от английского. [12] Кроме того, различные этнические и расовые группы имеют опыт, который является уникальным для их группы. Испаноязычные , азиатские американцы и карибские американцы являются тремя основными группами, которые составляют популяцию иммигрантов второго поколения в Соединенных Штатах.
В 2003 году исследовательский центр Pew Research Center прогнозировал, что в течение следующих двадцати лет латиноамериканцы второго поколения будут составлять наибольший процент населения США. [1] В 2003 году также прогнозировалось, что, если текущие тенденции сохранятся, в течение следующих 20 лет 1/4 прироста рабочей силы будет обеспечена иммигрантами второго поколения, которые являются латиноамериканцами. [1] 1/7 новых учеников, поступивших в школы в течение того же периода времени, также будут латиноамериканцами второго поколения. [1] Растущее представительство иммигрантов второго поколения, которые являются латиноамериканцами, в сферах работы, учебы и в целом среди населения можно объяснить продолжающимся притоком иммигрантов из Латинской Америки и высоким уровнем рождаемости среди иммигрантов из Латинской Америки, который выше, чем у любого другого сегмента населения страны. [1]
По мере того, как число латиноамериканцев второго поколения растет, растет и их политическое и экономическое влияние. В отношении образовательных достижений латиноамериканцы второго поколения следуют общей тенденции для иммигрантов второго поколения в Соединенных Штатах. По сравнению с иммигрантами латиноамериканцами первого поколения, латиноамериканцы второго поколения с большей вероятностью вступают в браки с представителями других расовых групп. Эти более высокие показатели расовых смешанных браков приводят к увеличению рождаемости межрасовых детей, помогая устранить неравенство в США, которое существует по этническому признаку. [1]
В настоящее время американцы мексиканского происхождения составляют самый большой процент иммигрантов второго поколения в Соединенных Штатах. [20] Среди мужчин, окончивших среднюю школу, уровень занятости сопоставим с уровнем занятости коренных белых. Если учитывать местоположение, уровень занятости иммигрантов второго поколения из числа мексиканских американцев превышает уровень занятости коренных неиспаноязычных белых. [20] Среди мужчин, иммигрантов второго поколения из числа мексиканских американцев, имеющих диплом ниже средней школы, уровень занятости также выше, чем у коренных неиспаноязычных белых. [20] У женщин второго поколения из Мексики уровень занятости немного ниже, чем у коренных белых. Этот разрыв в участии в рабочей силе увеличивается для тех, у кого диплом ниже средней школы. [20] Аналогичные уровни участия в рабочей силе не обязательно означают схожие заработки, поскольку неполный рабочий день считается занятостью, и мексиканские американцы с большей вероятностью будут устраиваться на работу с более низкой оплатой.
Термин «азиатско-американец» в США был употреблен во времена эры борьбы за гражданские права, когда меньшинства в равной степени стремились быть услышанными, и с тех пор азиатско-американская идентичность продолжала развиваться. Однако предполагается, что этот обобщающий термин был создан как политическая конструкция для разделения и контроля меньшинств. Среди азиатско-американцев лица восточно-азиатского происхождения описывались как «восточные люди», а лица южно-азиатского происхождения — как «индуисты» (независимо от того, исповедовали ли они индуизм или нет), однако эти термины являются историческими и считаются уничижительными. [21] Исторически преобладающими азиатскими этническими группами в США были китайцы , японцы , индийцы , филиппинцы и корейцы , хотя среди азиатско-американцев второго поколения этническое разнообразие значительно возросло . [22] [23]
27% азиатского населения в США можно отнести к категории иммигрантов второго поколения. [24] Культурная ассимиляция азиатов второго поколения разнообразна, что соответствует теории сегментированной ассимиляции. Диверсификация пула азиатских иммигрантов, среди которых многие имеют высшее образование, играет ключевую роль в ассимиляции второго поколения. Поэтому азиатские иммигранты второго поколения с большей вероятностью родятся в семье среднего класса, чем иммигранты второго поколения из других расовых групп. [24] Высококвалифицированные азиатские иммигранты, как правило, селятся в пригородах по прибытии в Соединенные Штаты, что еще больше способствует ассимиляции своих детей в белое общество среднего класса. [24] Согласно теории аккультурации , чем выше самооценка азиата и чем ближе он к своим родителям, тем меньше вероятность того, что он усвоит расизм и с большей вероятностью сохранит этническую гордость, желая ассоциировать себя с представителями своей собственной расы.
Многие из негативных стереотипов, связанных с азиатской культурой, можно связать с критической расовой теорией , и стереотипы в значительной степени преувеличены и искажены в попытке маргинализировать меньшинства и сохранить гегемонию правящего класса для сохранения существующих западных структур власти. [25] Эти стереотипы настолько сильны, что некоторые азиаты начинают верить в них и усваивают расизм. [26] Можно провести параллели между азиатами и евреями, [27] поскольку, хотя они очень разные, оба достигли успеха, несмотря на маргинализацию - уничижительный стереотип азиатской тигрицы, например, похож на политический стереотип еврейской матери. Азиаты не монолитны, как и любая другая расовая группа, и политически обобщать их происхождение таким образом. Аналогично существует идея, что азиаты не креативны и просто сосредоточены на STEM. Это снова можно рассматривать как политическую конструкцию, направленную на дегуманизацию и «принижение» представителей чужой расы в духе синдрома высокого мака , поскольку она не объясняет тот факт, что успех в математике и науках требует высокой степени нестандартного мышления наряду с инновационным мышлением. [28]
Существует популярное мнение, что азиаты с большей вероятностью будут изучать STEM в университете, чтобы заработать больше денег, но следует также учитывать, что они с меньшей вероятностью будут тяготеть к гуманитарным и социальным наукам, поскольку большая часть материала по этим предметам была создана в ответ на политическое давление [29], которое в конечном итоге работает против них. Например, большая часть истории преподается с европоцентрической точки зрения и предвзято относится к Западу, а драма часто отражает этноцентрическое восприятие азиатов, а не реалистичные и аутентичные изображения азиатских культур, цветов, обычаев и поведения ( Изображение восточных азиатов в американском кино и театре ). Хотя политика существует в академическом мире STEM , в целом предметный материал по этим предметам более объективен и, таким образом, обеспечивает менее расистскую учебную площадку для развития критического мышления и анализа на университетском уровне. Кроме того, карьера в STEM подразумевает меньшую дискриминацию и расизм, а микроагрессии , хотя и существуют, встречаются реже. [30]
Согласно модели содержания стереотипа , азиаты рассматриваются как имеющие высокие показатели в измерении «компетентности», но низкие показатели в измерении «теплоты»; в то время как доминирующая белая группа рассматривается как имеющая высокие показатели в измерении «компетентности», а также в измерении «теплоты». Это говорит о том, что белые люди более эмоционально умны, сострадательны и зрелы, чем азиаты, и, таким образом, превосходят их в моральном плане. Это подразумевает, что азиаты эгоистичны и не очень благотворительны, и, таким образом, не заслуживают своего высокого статуса в обществе, что делает их более склонными к тому, чтобы стать козлами отпущения в моменты угрозы. Однако исследования показывают, что азиатские и этнические меньшинства (BAME) волонтеры и люди с ограниченными возможностями с большей вероятностью будут иметь менее положительный опыт волонтерства, а волонтеры BAME имеют более низкий уровень удовлетворенности в качестве волонтеров. [31] Коллективистская культура азиатских стран делает азиатов полезными и внимательными к своим соседям, но не поощряет искать внешние награды за моральные поступки.
Согласно авторитарным и авторитетным моделям воспитания, азиаты с большей вероятностью будут воспитываться в авторитарном стиле воспитания, [32] что связано с тем фактом, что гуманитарные науки этноцентрически маркируют азиатские общества и культуры как авторитарные . Эта психологическая модель понимания воспитания детей имеет политический подтекст, поскольку предполагает, что белые родители — и, следовательно, белые люди — морально превосходят, а азиатские родители — и, следовательно, азиаты — морально неполноценны. Реальность такова, что так же, как существует большое разнообразие в способах воспитания белых людей, существует большое разнообразие в способах воспитания разных азиатов, и политически разделять воспитание целой группы расового меньшинства таким образом. Модель противоречит сама себе и утверждает, что дети авторитарных родителей с большей вероятностью будут иметь нездоровые отношения с наркотиками и алкоголем и худшее здоровье. Тем не менее, у азиатов высокая продолжительность жизни, и они также менее склонны злоупотреблять наркотиками и алкоголем по сравнению со своими сверстниками из других этнических групп. [33] Более того, модель утверждает, что дети, воспитанные в авторитарном воспитании, более тревожны из-за желания добиться успеха. Наука показывает, что тревожность имеет эволюционную цель, [34] , поскольку, хотя она может быть неприятной в повседневной жизни, она также заставляет людей с большей вероятностью брать на себя ответственность за свой жизненный исход и иметь лучшее здоровье в долгосрочной перспективе. Кроме того, дети иммигрантов особенны тем, что, поскольку их родители иммигрировали из своей страны, по сравнению с теми, кто не иммигрировал, они, вероятно, с большей вероятностью будут иметь этот генетический компонент тревожности, который помогает им выживать. Принижение азиатов (похожих на евреев) на Западе как тревожных и невротичных посредством этой модели воспитания «авторитарный против авторитарного» является политическим, поскольку оно направлено на то, чтобы удержать их от принятия ответственности за свой жизненный исход, заставляя их верить, что они психически больны и что что-то — приписываемое их воспитанию и родителям — изначально не так с ними (психиатрия является политической). [35]Это приводит к снижению самооценки у азиатских детей. Авторитарная против авторитарной модель воспитания также предполагает, что дети авторитарных родителей хуже успевают в учебе, потому что у них менее близкие отношения со своими родителями и худшие навыки критического мышления, но затем, по-видимому, делает исключение для азиатских детей, которые преуспевают в учебе. Эта модель воспитания также предполагает, что дети авторитарных родителей, т. е. «азиатские дети», имеют худшие навыки общения, но она не принимает во внимание, что большинство детей иммигрантов должны изучать язык, который не совпадает с родным языком их родителей, поэтому, естественно, они не так хороши, как общаются на языке большинства, а также имеют другой способ общения с другими, который более естественен для них. Это может помочь объяснить, почему азиаты, как правило, известны тем, что лучше справляются и тяготеют к количественным предметам, а не к качественным, а также почему существует отдельный тест для измерения коэффициента интеллекта — в котором азиаты преуспевают лучше — называемый тестом Cattell Culture Fair Intelligence («попытка измерить когнитивные способности без социокультурных и экологических влияний»). С помощью академической пропаганды , созданной западными учеными, работающими в западных исследовательских институтах, культурная гегемония пытается социализировать детей азиатской молодежи, чтобы они не любили свою семью и культуру. Это говорит о том, что важно применять критическое мышление к предвзятым академическим теориям, распространенным в обществе, таким как модель авторитарного воспитания против авторитетного, которая связывает азиатов с авторитаризмом и имеет наглость предполагать, что есть что-то менее человеческое - моральный дефект - в целой расовой группе, которая является чуждой по отношению к доминирующему большинству. Эта психологическая модель позволяет белым родителям и их детям иметь более высокую самооценку, чем азиатские родители и их дети. Теория постоянно делает противоречия и исключения, когда азиатские дети не вписываются в модель, не объясняя этого далее, и в конечном итоге является непоследовательной и, таким образом, предвзятой. Это также побуждает часть азиатской молодежи сосредоточиться на опровержении политических стереотипов, применяемых к их молодежной культуре (а именно, что они скучные, асоциальные, прилежные и количественные), чтобы казаться «популярными», «не азиатами», «крутыми азиатами», «азиатами, принятыми белыми», «неакадемическими азиатами», не задумываясь о том, насколько их поведение является бунтарством, спровоцированным культурной гегемонией , и удерживает их от достижения позиций власти, богатства, благотворительности, статуса и влияния.
В образовательной системе, согласно теории критической расы, азиаты чаще несправедливо обвиняются в мошенничестве, потому что учителя имеют бессознательное предубеждение по отношению к ним. Кроме того, азиаты стереотипно считаются нетворческими, и люди связывают их высокие оценки с конформистской личностью, которой не хватает критического мышления и гибких навыков. Азиаты чаще имеют внутренний локус контроля и считают, что упорный труд окупается, учатся игнорировать и ориентироваться на (расистских) рабочих местах на своем пути наверх. [36]
Азиатские иммигранты второго поколения, как и их испаноязычные коллеги, как правило, двуязычны . Дети азиатских иммигрантов часто посещают языковые школы по выходным, чтобы изучать и поддерживать свое культурное наследие, но, скорее всего, их владение родным языком родителей ослабевает, при этом сохраняется эмоциональная привязанность к семье и наследию, что помогает им развивать свою идентичность. В то время как азиатские иммигранты второго поколения стремятся к статусу белого среднего класса, как и многие их родители, у них развивается чувствительность к вопросам расы и этнической принадлежности, что может быть важным фактором в процессе ассимиляции. [24]
Известно также, что эта ассимиляция создает « межпоколенческий семейный конфликт», однако это, как правило, естественный способ ребенка отделиться от своих родителей и интегрироваться в общество во взрослом возрасте, и он распространен в семьях всех рас; центральная тема конфликта, культура и раса, часто является путем наименьшего сопротивления для подростка, чтобы создать импульс для построения себя во взрослом обществе. Азиаты позже становятся очень близки со своими семьями, как это обычно бывает, за исключением подросткового возраста, и с большей вероятностью помогают стареющим родителям. [37] В отличие от своих родителей, американцы азиатского происхождения во втором поколении с меньшей вероятностью терпят расовые стереотипы и расовую дискриминацию, с большей вероятностью вступают в брак с неазиатами и лучше осознают свой статус меньшинства и связанные с ним недостатки. [24] Это было связано с расизмом и дискриминацией, с которыми сталкиваются меньшинства в США, поскольку эта повышенная чувствительность распространена среди всех групп меньшинств второго поколения, и эта повышенная чувствительность вызывает повышенное стремление к успеху. Этот акцент на достижениях помогает объяснить высокие образовательные успехи, наблюдаемые у азиатских иммигрантов второго поколения. Показатели окончания колледжей относительно высоки среди азиатских американцев второго поколения, причем два самых высоких показателя наблюдаются среди китайцев и индийцев второго поколения. [24]
Частично из-за ревности и зависти, связанных с их высоким социально-экономическим успехом, и страха перед тем, что отличается, азиаты испытывают уникальные слои дискриминации во многих аспектах своей жизни, однако эти взгляды в первую очередь исходят от белых людей и других меньшинств из более низкого социально-экономического положения, у которых есть больше оснований чувствовать угрозу от своего успеха. [38] В настоящее время преобладает идея, что хотя азиаты успешны на рабочем месте начального уровня, им гораздо реже удается занять руководящие должности - и это иногда приписывают их «отсутствию социальных навыков». [39] Однако применение критического мышления предполагает, что это снова негативный стереотип. По мере того, как все больше азиатов учатся ориентироваться в политических структурах рабочего места и обретают уверенность, видя, как их соэтническая сеть также добивается успеха, предполагается, что они полностью ассимилируются в существующих западных структурах власти и станут частью новой властной элиты. [40] Однако это не исключает важности социально-экономического класса, поскольку, как и любой тип социальной мобильности в обществе, высшие эшелоны успеха иммигрантов обычно достигаются азиатами, чьи родители иммигрировали из своих стран с относительно высоким социально-экономическим положением, а не теми, кто иммигрирует из-за опасной для жизни необходимости. В настоящее время в обществе наблюдается нехватка азиатского представительства, особенно среди женщин. [41] Азиаты стереотипно считаются покорными и неотенными , [42] и хотя в этом описании личности может быть генетический и культурный компонент, его также можно интерпретировать как политическую конструкцию, чтобы держать их в подчинении у белых людей и морально зависимыми. Азиатско-американские мужчины стереотипно считаются не мужественными, женоподобными и чувствительными. Азиатско-американские женщины часто стереотипно считаются покорными и миниатюрными, ждущими «спасения». Азиаты, которые лучше управляют впечатлением, с большей вероятностью добьются успеха на западном рабочем месте. [43] Многие азиаты, чьи семьи хорошо образованы и могли бы остаться в своих родных странах, иммигрируют из-за желания жить в культуре, которая более развита и в которой лучше воспитывать своих детей, [44] например, в той, где лучше система образования.
Азиатско-американцы были охарактеризованы как панэтничность различных групп или индивидуумов. Эти обобщения в основном основаны на внешнем виде, но так же, как французы сильно отличаются от англичан, японцы сильно отличаются от корейцев. Однако сегодня, благодаря осведомленности, полученной от второго поколения азиатско-американцев, люди учатся ассоциировать и распознавать различные культуры, которые существуют под общим термином азиатско-американцы. Аспекты различных азиатских культур рассматриваются благоприятно во всем мире - например, Kpop и китайская еда . В то время как различные типы азиатов, живущих в своих родных странах, не всегда являются союзниками друг с другом, на Западе различные азиаты с большей вероятностью будут ладить друг с другом из-за общего понимания жизни. [45]
Как правило, чернокожие иммигранты первого поколения карибского происхождения в Соединенных Штатах, как правило, крепко держатся за свою этническую идентичность и сопротивляются социальному давлению, связанному с идентификацией себя как афроамериканцев . [18] Дети, рожденные от этих чернокожих карибских иммигрантов, могут легко попасть в категорию афроамериканцев, поскольку у них, как правило, отсутствует акцент, присущий их родителям. Популярным местом назначения для этих чернокожих иммигрантов является Нью-Йорк , где численность чернокожих иммигрантов второго поколения является значительной. [18] Другим популярным местом назначения является Флорида, где в Майами существует сильная гаитянская община. В этой общине, также называемой «Маленьким Гаити», карибское влияние очевидно, поскольку магазины оформлены в ярких карибских цветах и декоре. [12]
Дальнейшие исследования показывают, что идентификация иммигрантов второго поколения, карибского происхождения, как афроамериканцев приводит к тому, что эти дети становятся более осведомленными о расовой дискриминации в США. Кроме того, ассимиляция в черное общество и черную культуру в США этими детьми затрудняется оппозиционной позицией их родителей по отношению к американской черной культуре, что способствует конфликту идентичности. [18] В случае гаитян, гаитянцы первого поколения крепко держатся за свою иностранную идентичность, поскольку они связывают сохранение своей культуры с более сильной солидарностью в обществе. Эти гаитянцы первого поколения пытаются привить эту же гаитянскую гордость своим детям, поскольку они хотят, чтобы дети преуспели на основе этнической солидарности и сохранения гаитянской культуры, а не уступая американской культуре. [12] Это создает столкновение между идеями и ценностями, которые эти дети усваивают дома, а также от своих сверстников и негаитянского черного сообщества. Таким образом, эти дети сталкиваются с противоречивым давлением со стороны семьи, сверстников-иммигрантов не второго поколения и дискриминацией со стороны общества в целом. [12]
Расизм является важным сдерживающим фактором для процесса ассимиляции для чернокожих иммигрантов второго поколения, как и для других иммигрантов второго поколения этнических меньшинств. [46] Дети чернокожих иммигрантов среднего класса подвергаются ассимиляции, которая совпадает с одним из путей, теоретически предложенных сегментированной ассимиляцией, в которой они ассимилируются в основное общество, пытаясь сохранить свою черную культуру. [46] Эти дети используют ресурсы, доступные среднему классу в США, чтобы процветать вместе со своими белыми коллегами, но по-прежнему страдают от расовой дискриминации . Они используют так называемые «черные пространства», которые являются пространствами, предназначенными исключительно для черного сообщества, такими как сети и этнические анклавы, предназначенные для афроамериканцев. Таким образом, эти пространства свободны от расизма и используются для связи с другими афроамериканцами и воссоединения с культурами своих родителей. [46] Подобно азиатским иммигрантам второго поколения, родившимся в среднем классе, эти чернокожие иммигранты второго поколения со статусом среднего класса также осознают свое подчиненное положение и недостатки, связанные с принадлежностью к этническому меньшинству в Соединенных Штатах . [46]
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)