Дживанмукта , буквально означающий «освобожденный при жизни», [1] — это человек, который в философии джайнизма и веданты обрел полное самопознание и самореализацию и достиг кайвальи (просветления) или мокши (освобождения), таким образом, освобожден при жизни и еще не умер. [ 2] [3] Существо дживанмукта в джайнизме называется сайоги-кевали (просветленный с телом) или арихант . Это состояние является целью мокши в веданте , йоге и других школах индуизма, и оно упоминается как дживанмукти . [4] [5] [6]
Дживанмукты также называются атма- джняни (самореализованными), потому что они знают свое истинное «я» ( атман ) и вселенское «я», поэтому их также называют Брахма-джняни . В конце своей жизни дживанмукты уничтожают оставшиеся кармы и достигают парамукти (окончательного освобождения) и становятся парамуктой . Когда дживанмукта дает свое понимание другим и учит их своему осознанию истинной природы высшей реальности (Брахмана) и «я» ( Атмана ), принимая на себя роль гуру, чтобы показать другим путь Мокши, тогда этот дживанмукта называется авадхута. Некоторые авадхуты также достигают титула Парамахамсы . Когда риши (провидец/мудрец) становится дживанмуктой , тогда такого риши называют Брахмариши .
Согласно народной традиции, некоторые примеры дживанмукт — это Паршванатха , Махавира , Будда , Ади Шанкара , Днянешвар , Кабир , Чайтанья Махапрабху , Рамакришна Парамаханса , Рамана Махарши , Веданта Дешика , Сваминараян , Нисаргадатта Махарадж и Свами Рамдас . Считается, что они осознали Я ( атман ) в течение своей жизни, следуя по пути чистой духовности . После достижения просветления и состояния дживанмукти они считаются отменившими свою карму . По словам их последователей, они, как говорят, сохранили свои тела, чтобы распространять свою мудрость среди масс. После смерти они, как полагают, достигли парамукти .
Jīvanmukta ( санскрит : जीवन्मुक्त ) — прилагательное, образованное от сочетания санскритского существительного जीव jīva , «жизнь», и прошедшего причастия глагола मुच् (много, или IAST muc), «освобождать». Монье-Вильямс даёт значение «освобождённый при жизни».
Jīvanmukti ( санскрит : जीवन्मुक्ति :), соответствующее абстрактное существительное означает «освобождение при жизни, освобождение перед смертью», [7] [8] или «освобождение при жизни». [9] [6] Это единственное значение, данное в авторитетных словарях классического санскрита, включая Monier-Williams. Другие переводы, не найденные в стандартных словарях и, следовательно, предположительно более современные, включают «самореализацию», [10] [11] [12] «живое освобождение», «просветление», «освобожденная душа» или «самоосвобождение». [13] [14] [15]
Различные тексты и школы индуизма описывают состояние существования дживанмукти как освобождение и свободу , достигнутые в течение жизни. [16] [17] Некоторые противопоставляют дживанмукти видехамукти (мокша от сансары после смерти). [18] Дживанмукти — это состояние, которое преобразует природу, качества и поведение человека, утверждают эти древние тексты индуистской философии. Например, согласно Нарадапаривраджака Упанишаде, просветленный человек проявляет такие качества, как: [19]
Ади Шанкара объясняет, что ничто не может побудить к действию того, кто не имеет собственных желаний, которые нужно удовлетворить. Высший предел вайрагьи («непривязанности») — это невозникновение васан в отношении приятных объектов; невозникновение чувства «я» (в вещах, которые являются анатманом ) — это крайний предел бодхи («пробуждения»), а невозникновение снова прекратившихся изменений — это крайний предел упарати («воздержания»). Дживанмукта обретает божественное и бесконечное знание и обладает полным самопознанием и Самореализацией. Дживанмукта, в силу того, что он всегда является Брахманом, освобождается от осознания внешних объектов и больше не осознает никакой разницы между внутренним атманом и Брахманом или между Брахманом и миром. Он знает, что он такой же, как Брахман, и обладает опытом бесконечного сознания. «Vijnātabrahmatattvasya yathāpūrvam na samsrtih» – «нет сансары, как прежде, для того, кто познал Брахмана». [21]
Существует три вида прарабдха-кармы : ичха («лично желаемая»), аничха («без желания») и паречха («из-за желания других»). Для самоосознавшего человека, дживанмукты, нет ичха-прарабдхи , но остаются две другие, аничха и паречха , [22] которые даже дживанмукта должен пройти. [22] [23] Согласно школе Адвайты , для тех, кто обладает мудростью, прарабдха ликвидируется только через опыт ее последствий; сансита («накопленные кармы») и агами («будущие кармы») уничтожаются в огне джняны («знания»). [21]
Термин парамукти обычно используется для обозначения окончательного освобождения, которое происходит после смерти тела того, кто достиг Дживанмукти или Кайвальи в течение своей жизни. Он подразумевает окончательное освобождение души ( атмана ) от сансары и кармы и слияние атмана с Брахманом . Поэтому, когда умирает дживанмукта, он становится парамуктой. Согласно индуистскому воззрению, когда умирает обычный человек и его физическое тело распадается, неразрешенная карма человека заставляет его атман перейти к новому рождению; и таким образом кармическое наследие возрождается в одном из многих миров сансары . Однако, когда человек достигает дживанмукти, он освобождается от кармического перерождения. Когда такой человек умирает и его физическое тело распадается, его цикл перерождений заканчивается, и он становится единым с Брахманом. Говорят, что такой человек достиг парамукти и стал парамуктой. Таким образом, дживанмукта имеет тело, в то время как парамукта бестелесен и чист. Когда дживанмукта достигает состояния нирвикальпа самадхи , он или она может стать парамуктой по своей собственной воле. Дживанмукта, достигший состояния нирвикальпа самадхи, в подходящее время сознательно выйдет из своего тела и достигнет парамукти. Этот акт сознательного и намеренного выхода из тела называется махасамадхи .
В шраманических традициях дживанмукта называется архатом в буддизме [24] и арихантом в джайнизме. [ необходима цитата ]
Школа Адвайты придерживается мнения, что кажущийся мир возникает из-за авидьи (невежества), которая обладает силой проецировать, т. е. накладывать нереальное на реальное ( адхьяса ), а также силой скрывать реальное, что приводит к заблуждению дживы , которая воспринимает объекты, созданные ее умом, и видит разницу в этом мире, она видит разницу между атманом ( «индивидуальным я») и Брахманом («высшим Я»). Это заблуждение, вызванное невежеством, разрушается, когда само невежество разрушается знанием. Когда все заблуждения устранены, не остается никакого осознания разницы. Тот, кто не видит разницы между Я и Брахманом, называется дживанмуктой. Дживанмукта испытывает бесконечное знание, бесконечную силу и бесконечное блаженство при жизни, а также после смерти, т. е. став парамуктой, в то время как видехамукта испытывает их только после смерти.
Есть четыре стадии становления дживанмуктой:
1. Салокья – живущий в одном мире
2. Sārūpya – имеющий ту же форму
3. Самипья – быть близким
4. Саюджья – слияние в [25]
СТАДИЯ 1. Первая стадия называется салокья — соответствующая бодрствующему состоянию сознания (джаграта) — осознание того, что вся огромная вселенная миллиардов галактик и вселенных пронизана Божественным Сознанием. (Вишну означает То, что пронизывает всю вселенную и все в ней.) Это недифференцированный Океан Бытия. Когда эта стадия достигнута, человек освобождается от идеи, что мир отделен и независим от нас и что он является высшим источником непреходящего удовольствия и радости.
СТАДИЯ 2. Вторая стадия — сарупья или садхармья — соответствующая состоянию сознания во сне — осознание того, что все существа взаимосвязаны и все «кажущиеся» отдельные дживы являются воплощениями Единого Божественного Сознания. Когда эта стадия достигнута, человек обретает свободу от аханкары — понятия самоидентичности и понятия отличия от других, таким образом, будучи способным развивать сочувствие ко всем и всеобщее сострадание ко всем существам.
СТАДИЯ 3. Третья стадия sāmīpya — это близость с Божественным — соответствующая бессознательному состоянию сознания без сновидений — осознание Бога происходит, когда познается природа saguṇa īśvara и человек предается Ему/Ей. Когда эта стадия достигнута, человек освобождается от всех собственных усилий по достижению освобождения, от религии и ее рабства, и отказывается от всех наложенных на себя тягот — достигая состояния равностности, спокойствия, непреходящей радости и мира.
СТАДИЯ 4. Заключительная стадия саюджья — общение или объединение с Абсолютным Божеством — соответствующая турии или непостижимому и невыразимому четвертому состоянию сознания — слияние с Божеством, граничащее с полной идентичностью. Когда эта стадия достигнута, то человек становится полным дживанмуктой и обретает абсолютную свободу от перерождений и страданий — это заключительная стадия брахма-нирваны.
Философия Адвайты основывается на предпосылке, что ноуменально существует только Абсолют, Природа, Души и Бог слиты в Абсолюте; Вселенная едина, что нет различий внутри нее или вне ее; Брахман одинаков во всей своей структуре, и знание любой его части является знанием целого ( Брихадараньяка Упанишада II.4.6-14), и, поскольку вся причинность в конечном итоге обусловлена Брахманом, поскольку все, кроме Брахмана, является проявлением, Атман является единственной сущностью, которая существует, и ничего больше. Все элементы произошли от Атмана ( Тайттирия Упанишада II.1), и все существование основано на Интеллекте ( Айтария Упанишада III.3). Вселенная, созданная Брахманом из своей части, выброшена и вновь поглощена Неизменным Брахманом ( Мундака Упанишада I.1.7). Поэтому джива (индивидуальное Я) неотлична от Брахмана (высшего Я), и джива, никогда не связанная, всегда освобождена. Через Самосознание человек получает знание существования и осознает Брахмана. [26]