Пандувамши ( IAST : Pāṇḍuvaṁśī) или Пандавы (IAST: Pāṇḍava) были индийской династией, которая правила историческим регионом Дакшина Косала в современном штате Чхаттисгарх в Индии в течение 7-го и 8-го веков. Они могли быть связаны с более ранними Пандувамши из Мекалы : обе династии заявляли о лунном происхождении и происхождении от легендарных Пандавов .
После падения Шарабхапуриев в конце VI века Дакшина Косала, по-видимому, контролировалась мелкими вождями, пока Пандувамши не захватили контроль над регионом. Пандувамши могли захватить часть соседних регионов Уткала и Видарбха в разное время, но их контроль над этими регионами продлился недолго.
Их столица, вероятно, находилась в Шрипуре (современный Сирпур ). Поздняя династия Сомавамши , которая утверждала лунное происхождение, по-видимому, была связана с ними, но это нельзя утверждать с уверенностью.
Несколько записей о семье утверждают, что она имеет лунное происхождение : [2]
В лунной линии династия прослеживала свое происхождение от легендарных Пандавов . Например: [3]
Утверждение о принадлежности к лунному роду (« Сомавамши ») встречается в надписях этой династии на протяжении всей ее жизни. Однако утверждение о принадлежности к роду Пандавов («Падувамши») не встречается в надписях, выпущенных после правления Тиварадевы. Несмотря на это, современные ученые описывают династию как «Падувамши», чтобы отличить ее от более поздней династии Сомавамши . [3]
Пандувамши из Дакшина Косалы могли быть связаны с Пандувамши из Мекалы , более ранней династией, которая правила соседней территорией. Обе династии заявляли о своем происхождении от легендарных Пандавов, а также о лунном происхождении. [4] Однако, основываясь на имеющихся свидетельствах, связь между двумя династиями, если таковая имеется, не может быть определена с уверенностью. [4]
Можно привести несколько аргументов в пользу теории о том, что Пандувамши из Дакшина-Кошалы не были потомками Пандувамши из Мекалы. Например:
Некоторые из этих различий объяснимы. Например, использование Пандувамши «коробкоголовых» персонажей можно отнести к влиянию Шарабхапуриев , которые предшествовали им в регионе Дакшина Косала. Можно утверждать, что более поздние Пандувамши приняли вайшнавизм. [6] Семья Дакшина Косала могла быть побочной ветвью семьи Мекала, но это нельзя сказать с уверенностью из-за отсутствия конкретных исторических свидетельств. [5]
Надписи царей Пандувамши датируются годами их правления, а не календарной эрой . Поэтому историки пытались определить период их правления, используя различные другие методы. [7] В. В. Мираши и Д. К. Сиркар датировали правителя Пандувамши Тиварадеву VI веком, [8] но А. М. Шастри позже оспорил их методологию и предположил, что Тиварадева взошел на трон около 660 г. н. э. [9] Согласно теории Шастри, правление Пандувамши в Дакшина Косале началось в начале VII века, [10] и закончилось в VIII веке. [11]
Ниже приводится хронология правителей династии, согласно методологии А. М. Шастри (правители являются сыновьями своих предшественников, если не указано иное): [24]
Пандувамхи правили историческим регионом Дакшина Косала в современном Чхаттисгархе . [3] За исключением надписи Калинджара Удаяны, все надписи династии были обнаружены в Чхаттисгархе, что говорит о том, что их основная территория ограничивалась Чхаттисгархом. [26]
Надписи Тиварадевы описывают его как Косаладхипати («Владыка Косалы »). Надпись Адбхара его сына Наннараджи II гласит, что он стал владыкой всех Косал, Уткала и других мандал (провинций) «благодаря доблести своего оружия». Однако сам Наннараджа II упоминается только как владыка Косалы. [3] Это говорит о том, что контроль Тиварадевы над другими регионами, такими как Уткала, не длился долго. Надпись Сонакпаат (или Сенкапат) от Шивагупты говорит о том, что королевство Пандувамши включало часть региона Видарбха в современной Махараштре , но это тоже было временным. [27]
Некоторые ранние ученые полагали, что династия произошла от Видарбхи, основываясь на надписи времен правления Наннараджи I, в которой записано строительство буддийского храма его родственником Бхавадевой. Преподобный доктор Стивенсон, который первым опубликовал эту надпись, указал место находки этой надписи как Бхадравати (Бхандак) в регионе Видарбха. Однако индолог Лоренц Франц Килхорн заявил, что эта надпись была найдена в Ратанпуре в Чхаттисгархе, откуда она была перемещена в Центральный музей Нагпура в Видарбхе. [27] Историк В. В. Мираши , который когда-то проследил происхождение династии до Видарбхи на основе этой надписи, позже изменил свою точку зрения и согласился, что надпись изначально была найдена в Чхаттисгархе. Mirashi и YK Deshpande позже определили, что надпись была первоначально найдена в храме в Аранге в Чхаттисгархе, основываясь на показаниях Винаякрао Аурангабадкара, который был первым человеком, который ее расшифровал. [28] Хира Лал в Надписях в центральных провинциях и Бераре ранее описал фрагментарную надпись, в которой упоминается Ранакесарин. Основываясь на этом, историк DC Sircar предположил, что было две разные надписи со схожим содержанием: одна найдена в Аранге (упомянута Хира Лалом и Аурангабадкаром), а другая в Бхадравати (упомянута преподобным доктором Стивенсоном). Однако историк AM Shastri указал, что надписи, упомянутые Хира Лалом и Аурангабадкаром, не могут быть одинаковыми: надпись Хира Лала является вайшнавской записью, найденной в храме Махамайи в Аранге, и начинается с призывания Вишну . С другой стороны, надпись Аурангабадкара является буддийской записью (хотя Аурангабадкар ошибочно упомянул храм, заказанный Ранакесарином, как джайнскую святыню, сбитый с толку использованием термина джина ). Поэтому нет никаких доказательств, позволяющих предположить, что Пандувамши произошли от Видарбхи. [29]
Столица династии, скорее всего, находилась в Шрипуре ( IAST : Śrīpura; современный Сирпур ), который также служил столицей предшествующих царей Шарабхапурии . В медных грамотах Тиварадевы и его сына Наннараджи II указано, что они были выпущены в Шрипуре. [29] В последующих надписях династии место их выпуска не упоминается, но многие из них, выпущенные во время правления Баларджуны, были обнаружены в Сирпуре. Это говорит о том, что Шрипура продолжала служить столицей династии в более поздние времена. [30]
Удаяна — самый ранний царь, упомянутый в надписях династии, включая надпись на камне Аранг Наннараджи I и надпись на камне Сирпур Баларджуны, хотя ни одна надпись из его собственного правления не доступна. Надпись на камне Калинджар IX века гласит, что царь Пандавов Удаяна построил храм Бхадрешвары ( Шивы ) в Калинджаре . Если предположить, что это относится к царю Пандувамши Удаяне, то, по-видимому, Удаяна был правителем княжества, сосредоточенного вокруг Калинджара. Он мог завоевать Дакшина Косалу, но это нельзя сказать с уверенностью. Скорее всего, он не правил Дакшина Косалой, и регион был завоеван его потомками. [31]
Сын Удаяны Индрабала является самым ранним правителем династии, который, несомненно, правил, по крайней мере, частью Дакшина Косалы. Надпись храма Кхарод Лакшманешвара приписывает ему уничтожение своих врагов и утверждает, что «ряды драгоценных камней на гребнях всех принцев украшали его лотосоподобные стопы». [32] Это описание предполагает, что он был суверенным монархом в течение некоторого времени. [33] Надпись также упоминает город под названием Индрапура, который служил штаб-квартирой Вишая ( округа). Название города предполагает, что он был основан Индрабалой. [33]
Историк А. М. Шастри датирует правление Индрабалы примерно 620-640 гг. н. э. [9] По его словам, возможно, что когда войска северного императора Харши продвинулись до Калинджара, Индрабала был вынужден покинуть свое родовое княжество и мигрировать на юг в Дакшина Косалу. Индрабала можно отождествить с Махасамантой («великим вассалом») Индрабала-раджой, который занимал должность Сарвадхикарадхикриты при царе Шарабхапурии Судеварадже, как засвидетельствовано надписями Дхамтари и Кауватала Шарабхапуриев. Он, по-видимому, основал новое королевство после падения Шарабхапуриев, воспользовавшись политическим хаосом в регионе. [33]
Ученый Лочан Прасад Пандея идентифицировал Индрабалу как внука царя Мекалы Пандувамши Бхаратабалы, псевдонима Индры. Опираясь на эту идентификацию, историк В. В. Мираши предположил, что Уччхакалпы вторглись в Мекалу, заставив Индрабалу мигрировать в Косалу, где он сначала правил как вассал Шарабхапурии, а затем сверг своих повелителей. Однако эта идентификация основана исключительно на схожести имен («Индрабала» и «Бхаратабала, псевдоним Индра») и не может считаться достоверной. [33]
Порядок наследования после Индрабалы не ясен. Надпись на камне Аранга времен правления сына Индрабалы Наннараджи I гласит, что у Индрабалы был брат, хотя имя брата потеряно в поврежденной части. Она сравнивает брата с легендарным героем Кришной , который последовал за своим братом Балой и уничтожил его врагов. Это описание предполагает, что брат Индрабалы помог ему укрепить свою власть в Дакшина Косале. [33] Надпись называет брата nṛpa («царь»). [34]
Бхавадева, четвертый сын брата Индрабалы, в надписи Аранга назван нрипой и «владыкой земли». [34] Он носил следующие титулы: [35]
Сын Индрабалы Ишанадева пожаловал несколько деревень для содержания храма Лакшманешвары в Кароде, что говорит о том, что он также был правителем. [34] Наннараджа I, другой сын Индрабалы, носил титул Раджадхираджа («царь царей»), и последующие правители династии произошли от него. [34]
Возможно, что Бхавадева, Ишанадева и Наннараджа I правили разными частями королевства одновременно; Наннараджа I впоследствии получил контроль над всем королевством, либо насильственно свергнув двух других правителей, либо после того, как два других правителя умерли без наследников. В качестве альтернативы, возможно, что Бхавадева и Ишанадева правили как подчиненные Наннараджи I. Третья возможность заключается в том, что брат Индрабалы правил как вассал: его сын Бхавадева стал следующим царем, потому что на момент смерти Индрабалы сыновья Индрабалы Ишанадева и Наннараджа I были слишком молоды, чтобы взойти на трон. Впоследствии Наннараджа I взошел на трон, и Ишанадева правил как его вассал. [34]
Наннараджа I наследовал его сын Тиварадева, который также известен как Махашива Тивара. Имя «Тиварадева» встречается на печати его надписей и, по-видимому, было его личным именем. Имя «Махашива Тивара» встречается в тексте надписей и, вероятно, было его коронационным именем. [36] Дж. Ф. Флит ошибочно считал его приемным сыном Наннараджи I, основываясь на надписи Раджима , которая содержит ошибку переписчика. Две другие надписи царя — обнаруженные в Бонде и Балоде — ясно показывают, что Тиварадева был биологическим сыном Наннараджи I. [37]
Надписи Тиварадевы гласят, что его стопы «терлись краями корон многих вождей», что указывает на то, что он считал себя верховным правителем. [37] Печати надписей описывают его как Косаладхипати («Владыка Косалы»), а текст надписей гласит, что он имел верховную власть над всей Косалой ( сакала-косала-адхипатья ). [38]
Тиварадева также, по-видимому, вторгся на соседнюю территорию Шайлодбхавы в современной Одише . Надпись Адбхара его сына Наннараджи II гласит, что его отец стал хозяином Косалы, Уткалы (в современной Одише) и других регионов «благодаря доблести своего собственного оружия». Надпись описывает Наннараджу II как хозяина только Косалы, что указывает на то, что контроль Пандувамши над другими территориями длился недолго. Надпись царя Шайлодбхавы Дхармараджи II (псевдоним Манабхита) гласит, что его брат Мадхава пытался свергнуть его, но был побежден при Пхасике; Мадхава затем объединился с царем Триварой, но Дхармараджа победил обоих соперничающих царей у подножия Виндхьяс . Тривара надписи Дхарамраджи может быть идентифицирована с Тиварадевой. [38]
Тиварадеву сменил его сын Наннараджа II, после которого трон перешел к его брату Чандрагупте. Он был одним из самых могущественных правителей династии, но его имя было опущено в записях Чандрагупты и последующих царей, поскольку он не был их предком. [39]
Наннараджа II, псевдоним Маха-Наннараджа, подтверждается его надписью Adbhar. Надпись, по-видимому, была неполной по какой-то причине, на что указывает отсутствие печати, неполная проклятая строфа в конце и отсутствующая дата. Она сравнивает его и его отца с Прадьюмной и Кришной соответственно и описывает его как врага Кайтабхи . [39]
Нанараджа II, возможно, расширил королевство Пандувамши, включив в него Видарбху . Об этом свидетельствует надпись на каменной плите Сонакпаат (Сенкапат), сделанная во время правления более позднего царя Пандувамши Шивагупты Баларджуны. В надписи упоминаются три поколения семьи вассалов Пандувамши: Шива-ракшита, Дева-ракшита и Дурга-ракшита. В нем говорится, что Дева-ракшита был доверенным лицом Наннараджи, который подарил ему территорию Виндхии , простирающуюся до реки Варада (современная река Вардха в Видарбхе ). Поскольку Дурга-ракшита был современником Баларджуны, то упомянутым в этой надписи Наннараджей, должно быть, был Наннараджа II (вряд ли Наннараджа I, правивший гораздо раньше, был современником отца Дурга-ракшиты Дева-ракшиты). Это говорит о том, что часть Видарбхи находилась под властью Наннараджи II, хотя на основе имеющихся свидетельств невозможно определить, как долго Пандувамши продолжали контролировать эту территорию. Известно, что вассальный вождь Раштракута по имени Наннараджа правил в часть Видарбхи в конце VII и начале VIII века, но неизвестно, был ли он каким-либо образом связан с царем Пандувамши Наннараджей II. [40]
Наннараджа II, вероятно, умер, не оставив наследника, поэтому ему наследовал его дядя Чандрагупта. [41]
Чандрагупта был сыном Наннараджи I и, должно быть, взошел на трон в преклонном возрасте, поскольку он стал преемником своего племянника Наннараджи II. [42] Надпись в храме Сирпур Лакшмана о его внуке Баларджуне содержит смутные упоминания о его военных достижениях и описывает его как нрпати (царя), который был «владыкой правителей земли». [41]
Согласно надписи Санджана царя Раштракута Амогхаварши I , его отец Говинда III победил правителя по имени Чандрагупта. Историк Д. Р. Бхандаркар идентифицировал этого побежденного правителя как царя Пандувамши Чандрагупту, но эта идентификация неверна: она приводит к хронологическим невозможностям, и, кроме того, надпись Санджана упоминает Косалу как более позднее, отдельное завоевание Говинды III. [43]
Чандрагупте наследовал его сын Харшагупта , который известен по надписям, выпущенным во время правления его преемника Баларджуны. Вводная часть этих надписей называет его Харшадева, в то время как печать надписей называет его Харшагупта. Он женился на Васате, дочери царя Сурьявармана. [43] Он был вайшнавом, и после его смерти его жена Васата построила храм Вишну в его память. [44]
Баларджуна был сыном своего предшественника Харшагупты и царицы Васаты. Его собственные надписи на медных пластинах называют его Маха-Шивагупта, а печати этих надписей называют его Шивагупта; другие надписи, выпущенные во время его правления, обычно называют его либо Шивагупта, либо Баларджуна, за исключением одной надписи, которая называет его Маха-Шивагупта. [44] Баларджуна , вероятно, было его личным именем, а Махашивагупта, вероятно, было его коронационным именем. [36]
Была обнаружена надпись, датированная 57-м годом его правления, что указывает на то, что он правил по крайней мере 57 лет. Его младший брат Ранакесарин поддерживал его в его военных завоеваниях. У него был сын по имени Шиванандин. [44]
Нет никаких записей о Пандувамши после Баларджуны, [45] и их правление в Дакшина Косале, вероятно, закончилось в 8 веке. [11] Их территория впоследствии управлялась Налами , Банами и Калачури . [45] Надпись царя Нала Виласатунги, датируемая 8 веком на основе палеографических данных, регистрирует строительство храма Раджива Лочана в Раджиме . Это говорит о том, что Налы (возможно, ветвь более ранней династии Нала ) завоевали территорию вокруг современного Райпура к 8 веку. [46]
Династия Сомавамши , правившая в современной Одише между IX и XII веками, по-видимому, была связана с Пандувамши из Дакшина Косалы. Обе династии заявляли о лунном происхождении . Сомавамши не заявляли о своем происхождении от легендарных Пандавов , но это также верно для Пандувамши после Тиварадевы. Как и более поздние Пандувамши, цари Сомавамши приняли имена, оканчивающиеся на -гупта . [45] Несколько правителей Сомавамши носили царственное имя «Маха-шива-гупта»; цари Пандувамши Тиварадева и Баларджуна носили царственные титулы «Маха-шива» и «Маха-шива-гупта» соответственно. [47] В то время как надписи на медных пластинах Пандувамши выполнены с использованием символов с «коробчатыми головками», все надписи на камнях, начиная с правления Баларджуны, выполнены шрифтом Нагари , который также является шрифтом надписей Сомавамши. [11] Ранние цари Сомавамши правили в западной Одише, которая когда-то составляла восточную часть Дакшина Косалы, [45] и надпись Чоудвара самого раннего известного царя Сомавамши Махашивагупты I (псевдоним Джанамеджая) описывает его как Косалендра («владыка Косалы»). [48] Несколько надписей Сомавамши содержат записи о дарениях людям из Косалы, дарениях деревень, расположенных в Косале, и назначении должностных лиц, специфичных для Косалы. [49]
Цари Пандувамши в целом следовали индуистским традициям , хотя они также были терпимы к буддизму . [23] Бхавадева покровительствовал буддизму и восстановил буддийскую святыню, первоначально построенную Сурьягхошей. Под его покровительством монастырь, примыкающий к святыне, был расписан и украшен ступенчатым колодцем и садами. [36] Ишанадева построил храм Лакшманешвары в Кхароде и предоставил несколько деревень для его содержания. Наннараджа I, вероятно, был шиваитом , поскольку надпись на камне Сирпура его потомка Баларджуны гласит, что он «покрыл землю» храмами Шивы. [36]
Тиварадева был вайшнавом , о чем свидетельствует его титул Парама-вайшнава , а на его печатях были изображены вайшнавские символы. [50] Его сын Наннараджа II также носил титул Парама-вайшнава , и его надпись в Адбхаре содержит дар Бхагавате , то есть вайшнаву. Эта надпись сравнивает Тиварадеву с воплощением Вишну Кришной , а Наннараджа II — с сыном Кришны Прадьюмной . [41]
Надписи династии описывают Харшагупту как человека, который поклонялся Ачьюте (то есть Вишну ) все время. [44] Его жена Васата заказала храм Лакшмана в Сирпуре : на этом месте была найдена памятная каменная надпись, установленная ею. [51]
Шивагупта, он же Баларджуна, был шиваитом, и на его печати был изображен бык Шивы Нандин . [50] Он пожаловал деревню буддийскому монастырю по просьбе своего дяди по материнской линии Бхаскаравармана (брата Васаты). [44]
Были обнаружены следующие надписи Пандувамшинов, все на санскрите .