Раштракута ( IAST : rāṣṭrakuṭa ) (годы правления 753–982 н. э.) была королевской индийской династией , правившей значительной частью Индийского субконтинента между VI и X веками. Самая ранняя известная надпись Раштракута - это медная пластина VII века , подробно описывающая их правление из Манапура, города в Центральной или Западной Индии. Другими правящими кланами Раштракута того же периода, упомянутыми в надписях, были короли Ачалапура и правители Каннауджа . Существует несколько противоречий относительно происхождения этих ранних Раштракутов, их родины и их языка.
Клан Эличпур был феодалом Бадами Чалукья , и во время правления Дантидурги он сверг Чалукью Киртивармана II и продолжил строить империю с регионом Гулбарга в современной Карнатаке в качестве своей базы. Этот клан стал известен как Раштракуты Маньяхеты , пришедший к власти в Южной Индии в 753 году нашей эры. В то же время династия Пала в Бенгалии и династия Пратхихара в Малве набирали силу в восточной и северо-западной Индии соответственно. В арабском тексте Силсилат ат-Таварих (851 г.) Раштракуты названы одной из четырех основных империй мира. [3]
В этот период, между 8-м и 10-м веками, шла трехсторонняя борьба за ресурсы богатых равнин Ганга , каждая из этих трех империй на короткие периоды времени аннексировала центр власти в Каннаудже. На пике своего развития Раштракуты Маньяхеты правили огромной империей, простирающейся от доаба рек Ганг и Ямуна на севере до Каньякумари на юге, это было плодотворное время политической экспансии, архитектурных достижений и знаменитых литературных произведений. Ранние короли этой династии находились под влиянием индуизма , а более поздние короли - джайнизма .
Во время своего правления джайнские математики и ученые написали важные работы на каннада и санскрите . Амогхаварша I , самый известный король этой династии, написал «Кавираджамаргу» , знаковое литературное произведение на языке каннада. Архитектура достигла важной вехи в дравидийском стиле, лучший пример которого можно увидеть в храме Кайласанатха в Эллоре в современной Махараштре . Другими важными вкладами являются храм Кашивишванатха и храм Джайн Нараяна в Паттадакале в современной Карнатаке, оба из которых являются объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО .
Происхождение династии Раштракута было спорной темой в истории Индии. Эти вопросы относятся к происхождению самых ранних предков Раштракутов во времена императора Ашоки во 2 веке до нашей эры [4] и связи между несколькими династиями Раштракутов, которые правили небольшими королевствами в северной и центральной Индии и Декане между VI и VII вв. Также обсуждается связь этих средневековых Раштракутов с самой известной позднейшей династией, Раштракутами Маньяхеты (современный Малхед в районе Калабураги , штат Карнатака), правившими между 8-м и 10-м веками. [5] [6] [7]
Источниками истории Раштракуты являются средневековые надписи , древняя литература на языке Пали , [8] современная литература на санскрите и каннада и заметки арабских путешественников. [9] Теории о династической линии ( Сурья Вамса — Солнечная линия и Чандра Вамса — Лунная линия), родном регионе и родовом доме были предложены на основе информации, почерпнутой из надписей, королевских эмблем, древних названий кланов, таких как « Раштрика», эпитеты ( Ратта , Раштракута , Латталура Пураварадхишвара ), имена принцев и принцесс династии, а также подсказки из реликвий, таких как монеты. [7] [10] Ученые спорят о том, какие этнические/лингвистические группы могут претендовать на ранние Раштракуты. Возможные варианты включают каннадига , [11] [12] [13] [14] [15] Редди , [16] маратхи , [17] [18] племена из региона Пенджаба , [19] или другие северо-западные этнические группы. Индии. [20]
Однако ученые сходятся во мнении, что правители императорской династии в 8-10 веках сделали язык каннада таким же важным, как санскрит. В надписях Раштракуты используются как каннада, так и санскрит (историки Шелдон Поллок и Ян Хубен утверждают, что они в основном написаны на каннаде), [21] [22] [23] [24] [25] , и правители поощряли литературу на обоих языках. Самые ранние из существующих литературных произведений каннада приписываются придворным поэтам и членам королевской семьи. [26] [27] [28] [29] Хотя эти Раштракуты были каннадигами , [15] [7] [30] [31] [32] [33] [11] они также говорили на языке северного Декана. [34]
Сердце империи Раштракута включало почти всю Карнатаку , Махараштру и часть Андхра-Прадеша , территории, которой Раштракуты правили более двух столетий. Грант на медной пластине Самангада (753 г.) подтверждает, что феодальный король Дантидурга , который, вероятно, правил из Ачалапура в Бераре (современный Эличпур в Махараштре), разгромил великую карнатскую армию (имеется в виду армия Бадами Чалукья ) Киртивармана II из Бадами в 753 г. и взял под свой контроль северные районы империи Чалукья. [35] [36] [37] Затем он помог своему зятю, королю Паллавы Нандиварману II вернуть Канчи у Чалукья и победить гурджаров малва , а также правителей Калинга , Косалы и Срисайлама . [38] [39]
Преемник Дантидурги Кришна I взял под свой контроль большую часть нынешних Карнатаки и Конкана . [40] [41] Во время правления Дхрувы Дхараварши , который взял под свой контроль в 780 году, королевство расширилось в империю, которая охватывала всю территорию между рекой Кавери и Центральной Индией . [40] [42] [43] [44] Он возглавил успешные экспедиции в Каннаудж, центр власти северной Индии, где он победил Пратихаров и Паласов Бенгалии , что принесло ему славу и огромную добычу, но не больше территории. Он также взял под свой контроль Восточные Чалукья и Гангу Талакада . [40] [45] По словам Альтекара и Сена, Раштракуты стали паниндийской державой во время его правления. [44] [46]
Восхождение на трон третьего сына Дхрувы Дхараварши, Говинды III , ознаменовало эпоху успеха, как никогда прежде. [48] В настоящее время существует неопределенность относительно местоположения ранней столицы Раштракута. [49] [50] [51] Во время его правления произошел трехсторонний конфликт между Раштракутами, Палами и Пратихарами за контроль над равнинами Ганга. В надписи Санджана , описывающей его победы над императором Пратихарой Нагабхаттой II и императором Палы Дхармапалой , [40] говорится, что лошади Говинды III пили ледяные воды гималайских ручьев, а его боевые слоны пробовали священные воды Ганги . [52] [53] Его военные подвиги сравнивают с подвигами Александра Великого и Арджуны из Махабхараты . [54] Завоевав Каннаудж, он отправился на юг, прочно овладел Гуджаратом, Косалой ( Каушалом ), Гангавади , смирил Паллавов Канчи, поставил правителя по своему выбору в Венги и получил от короля две статуи в знак подчинения. Цейлона ( одна статуя короля и другая его министра). Чола, Пандьи и Конгу Чера из Карура — все платили ему дань. [55] [56] [57] [58] По словам одного историка, барабаны Декана были слышны от гималайских пещер до берегов Малабарского побережья. [54] Империя Раштракута теперь распространилась на территории от мыса Коморин до Каннауджа и от Банараса до Бхаруха . [59] [60]
Преемник Говинды III Амогхаварша I сделал Маньяхету своей столицей и правил большой империей. Маняхета оставалась царственной столицей Раштракутов до конца империи. [61] [62] [63] Он взошел на трон в 814 году, но только в 821 году он подавил восстания феодалов и министров. Амогхаварша I заключил мир с династией Западной Ганги, выдав им замуж двух своих дочерей, а затем разгромил вторгшихся восточных Чалукья при Вингавалли и принял титул Виранараяна . [64] [65] Его правление не было таким воинственным, как у Говинды III, поскольку он предпочитал поддерживать дружеские отношения со своими соседями, Гангами, Восточными Чалукьями и Паллавами, с которыми он также поддерживал брачные связи. Его эпоха обогатила искусство, литературу и религию. Широко известный как самый известный из императоров Раштракута, Амогхаварша I был опытным знатоком каннада и санскрита. [66] [67] Его «Кавираджамарга» считается важной вехой в поэтике каннада, а «Прашноттара Ратнамалика» на санскрите представляет собой произведение высокого достоинства и позже было переведено на тибетский язык. [68] Из-за его религиозного темперамента, интереса к искусству и литературе и миролюбивого характера его сравнивали с императором Ашокой и называли «Ашокой Юга». [69]
Во время правления Кришны II империя столкнулась с восстанием восточных Чалукья, и ее размеры уменьшились до территории, включающей большую часть Западного Декана и Гуджарата. [70] Кришна II положил конец независимому статусу ветви Гуджарата и поставил ее под прямой контроль Маняхеты. Индра III восстановил успех династии в центральной Индии, победив Парамару, а затем вторгся в регион доабов рек Ганг и Джамуна . Он также победил традиционных врагов династии, Пратихаров и Паласов, сохранив при этом свое влияние на Венги . [70] [71] [72] Эффект от его побед в Каннаудже длился несколько лет, согласно надписи на медной пластине императора Говинды IV 930 года . [73] [74] После череды слабых королей, во время правления которых империя потеряла контроль над территориями на севере и востоке, Кришна III, последний великий правитель, консолидировал империю так, что она простиралась от реки Нармада до реки Кавери и включала северной тамильской страны (Тондаймандалам) во время взимания дани с короля Цейлона. [75] [76] [77] [78] [79]
В 972 году нашей эры [80] во время правления Хоттиги Амогхаварши царь Парамара Сияка Харша напал на империю и разграбил Маньяхету, столицу Раштракутов. Это серьезно подорвало репутацию Империи Растракута и, как следствие, привело к ее падению. [81] Окончательный упадок был внезапным, поскольку Тайлапа II , феодат правления Раштракута из провинции Тардавади в современном районе Биджапур , объявил себя независимым, воспользовавшись этим поражением. [82] [83] Индра IV, последний император, совершил Саллекхану (пост до смерти, практикуемый джайнскими монахами) в Шраванабелаголе . После падения Раштракутов их феодалы и родственные им кланы в Декане и северной Индии провозгласили независимость. Западные Чалукья аннексировали Маняхету и сделали ее своей столицей до 1015 года, а в 11 веке построили впечатляющую империю в центре Раштракуты. Фокус господства сместился к реке Кришна — доабу реки Годавари под названием Венги . Бывшие феодалы Раштракута в западном Декане были взяты под контроль Чалукья, а до сих пор подавляемые Чола Танджора стали их заклятыми врагами на юге. [84]
В заключение отметим, что возвышение Раштракутов Маньяхеты оказало большое влияние на Индию, даже на север Индии. Сулейман (851 г.), Аль-Масуди (944 г.) и Ибн Хурдадба (912 г.) писали, что их империя была крупнейшей в современной Индии, а Сулейман далее называл ее одной из четырех великих современных империй мира. [85] [86] [87] Согласно рассказам о путешествиях арабов Аль-Масуди и Ибн Хордидбиха 10-го века, «большинство царей Индостана повернули свои лица к царю Раштракута, пока они молились, и они простирались ниц перед его послы Царь Раштракута был известен как «Царь царей» ( Раджадхираджа ), который обладал самой могущественной армией и чьи владения простирались от Конкана до Синда». [88] Некоторые историки называют эти времена «Эпохой имперского Каннауджа». Поскольку Раштракуты успешно захватили Каннаудж, обложили его правителей данью и представили себя хозяевами Северной Индии, эту эпоху также можно было назвать «Эпохой Императорской Карнатаки». [87] Во время своей политической экспансии в центральную и северную Индию в VIII-X веках Раштракуты или их родственники создали несколько королевств, которые либо правили во время правления материнской империи, либо продолжали править в течение столетий после ее падения, либо пришли к власть гораздо позже. Среди них хорошо известны Раштракуты Гуджарата (757–888), [89] Ратты Саундатти (875–1230) в современной Карнатаке, [90] Гахадавалы Каннауджа (1068–1223), [ 91] Раштракуты Раджастхан (известный как Раджпутана) и правящий Хастикунди или Хатхунди (893–996), [92] Дахал (около Джабалпура ), [93] Ратхоры Мандора (недалеко от Джодхпура ), Ратхоры Дханопа, [94] Династия Раштраудха Маюрагири в современной Махараштре [95] и Раштракуте Каннауджа. [96] Завоевание Раджадхираджей Чолой острова Цейлон в начале 11 века нашей эры привело к падению там четырех королей. По мнению историка К. Пиллэй, один из них, король Мадавараджа королевства Джафна , был узурпатором из династии Раштракута. [97]
Надписи и другие литературные записи указывают на то, что Раштракуты выбрали наследного принца на основе наследственности. Корона не всегда переходила к старшему сыну. Способности считались более важными, чем возраст и хронология рождения, примером чего является коронация Говинды III, который был третьим сыном царя Дхрувы Дхараварши. Самой важной должностью при короле был главный министр ( Махасандхивиграхи ), чья должность сопровождалась пятью знаками отличия, соответствующими его положению, а именно: флагом, раковиной, веером, белым зонтиком, большим барабаном и пятью музыкальными инструментами, называемыми Панчамахашабдас . Под его началом находились командующий ( Данданаяка ), министр иностранных дел ( Махакшапаталадхикрита ) и премьер-министр ( Махаматья или Пурнаматья ), все из которых обычно были связаны с одним из феодальных царей и должны были занимать в правительстве должность, эквивалентную премьер-министру. [98] Махасаманта был феодальным или более высокопоставленным королевским офицером. Все члены кабинета министров хорошо разбирались в политологии ( Раджнити ) и имели военную подготовку. Были случаи, когда женщины контролировали значительные территории, например, когда Реваканимадди, дочь Амогхаварши I , управляла Эдатором Вишайей .
Королевство было разделено на Мандалы или Раштры (провинции). Раштрой правил Раштрапати, который иногда был самим императором . В империи Амогхаварши I было шестнадцать Раштр . Под Раштрой находился Вишая (район), которым руководил Вишаяпати. Доверенные министры иногда правили не только Раштрой . Например, Банкеша, полководец Амогхаварши I, возглавлял несколько Раштр , кроме правящего Банаваси , включавшего 12 000 деревень на этой территории, входили меньшие Раштры : Кундуру (500), Белвола (300), Пулигере (300) и Кундарге (70). Ниже Вишая находился Наду, за которым ухаживала Надуговда (или Надугавунда); иногда таких чиновников было два: один занимал эту должность по наследству, а другой назначался централизованно. Низшим подразделением была Грама , или деревня, которой управлял Грамапати или Прабху Гавунда . [99]
Армия Раштракуты состояла из больших отрядов пехоты, всадников и слонов. Постоянная армия всегда была готова к войне в городском городке ( Стирабхута Катака ) в царственной столице Маньяхете. Большие армии также содержались феодальными королями, которые должны были внести свой вклад в защиту империи в случае войны. Вожди и все должностные лица также выполняли функции командиров, должности которых можно было передавать в случае необходимости. [100]
Раштракуты выпускали монеты (чеканенные в Аккашале ), такие как Суварна , Драммы из серебра и золота весом 65 гран , Каланджу весом 48 гран, Гадянака весом 96 гран, Касу весом 15 гран, Манджати с 2,5 гран и Аккам 1,25 гран. [101]
Экономика Раштракуты поддерживалась за счет природных и сельскохозяйственных продуктов, доходов от производства и денег, полученных от завоеваний. Хлопок был основной культурой в регионах южного Гуджарата, Хандеша и Берара. Миннагар, Гуджарат, Удджайн , Пайтан и Тагара были важными центрами текстильной промышленности. Муслиновая ткань производилась в Пайтане и Варангале . Хлопчатобумажная пряжа и ткань экспортировались из Бхароха . Белый бязь производился в Бурханпуре и Бераре и экспортировался в Персию , Византию , Хазарию , Аравию и Египет . [102] В регионе Конкан, которым правили феодалы Силхары, производилось большое количество листьев бетеля , кокосов и риса, а в густых лесах Майсура, которыми управляли феодалы Ганги , производились такие породы древесины, как сандал, древесина, тик и черное дерево. Благовония и духи вывозились из портов Тана и Саймур. [103]
Декан был богат минералами, хотя его почвы не были такими плодородными, как на равнинах Ганги. Медные рудники Кудаппах , Беллари , Чанда, Булдхана, Нарсингпур, Ахмаднагар , Биджапур и Дхарвар были важным источником дохода и играли важную роль в экономике. [104] Алмазы добывались в Кудаппе, Беллари, Курнуле и Голконде ; столицы Маняхета и Девагири были важными центрами торговли алмазами и ювелирными изделиями. Кожевенная промышленность и кожевенное производство процветали в Гуджарате и некоторых регионах северной Махараштры. Майсур с его огромными стадами слонов имел важное значение для промышленности по производству слоновой кости. [105]
Империя Раштракута контролировала большую часть западного морского побережья субконтинента, что способствовало ее морской торговле. [103] Гуджаратская ветвь империи получала значительный доход от порта Бхароч, одного из самых известных портов в мире в то время. [106] Главными статьями экспорта империи были хлопчатобумажная пряжа, хлопчатобумажная ткань, муслин, шкуры, циновки, индиго, благовония, духи, орехи бетеля , кокосы, сандал, тик, древесина, кунжутное масло и слоновая кость. Основными статьями импорта были жемчуг, золото, финики из Аравии, рабы, итальянские вина, олово, свинец, топаз , стиракс, донник , кремневое стекло, сурьма , золотые и серебряные монеты, поющие мальчики и девочки (для развлечения королевской семьи). из других земель. Торговля лошадьми была важным и прибыльным бизнесом, монополизированным арабами и некоторыми местными купцами. [107] Правительство Раштракуты взимало транспортный налог в размере одной золотой гадьянаки со всех иностранных судов, отправляющихся в любые другие порты, и сбор в размере одной серебряной чарны (монеты) с судов, следующих внутри страны. [108]
Художники и ремесленники действовали как корпорации (гильдии), а не как индивидуальный бизнес. В надписях упоминаются гильдии ткачей, нефтяников, ремесленников, производителей корзин и циновок и продавцов фруктов. Надпись Саундатти относится к собранию всех жителей района, возглавляемому гильдиями региона. [109] Некоторые гильдии считались выше других, как и некоторые корпорации, и получали королевские грамоты, определяющие их полномочия и привилегии. Надписи предполагают, что эти гильдии имели собственную милицию для защиты транзитных товаров и, как и деревенские собрания, управляли банками, которые давали деньги торговцам и предприятиям. [110]
Доходы правительства поступали из пяти основных источников: регулярных налогов, случайных налогов, штрафов, подоходных налогов, различных налогов и дани от феодалов. [111] Чрезвычайный налог вводился время от времени и применялся, когда королевство находилось в тяжелом положении, например, когда оно сталкивалось со стихийными бедствиями, готовилось к войне или преодолевало разрушительные последствия войны. Подоходный налог включал налоги на земли короны , пустоши, отдельные виды деревьев, считавшиеся ценными для экономики, рудники, соль, сокровища, раскопанные старателями. [112] Кроме того, королю или королевским чиновникам дарились традиционные подарки по таким торжественным случаям, как свадьба или рождение сына. [113]
Король определял уровни налогов в зависимости от потребностей и обстоятельств в королевстве, обеспечивая при этом, чтобы на крестьян не возлагалось неоправданное бремя. [114] Землевладелец или арендатор платил различные налоги, в том числе налоги на землю, налоги на продукцию и оплату накладных расходов на содержание гавунды (главы деревни). Земельные налоги варьировались в зависимости от типа земли, ее производства и местоположения и колебались от 8% до 16%. В надписи Банаваси 941 года упоминается переоценка земельного налога из-за высыхания старого ирригационного канала в этом регионе. [115] Земельный налог мог достигать 20% для покрытия расходов военных, часто находящихся в состоянии войны. [116] В большей части королевства земельный налог платился товарами и услугами и редко принимался наличными. [117] Часть всех налогов, заработанных правительством (обычно 15%), возвращалась селам на содержание. [115]
Налогами взимались ремесленники, такие как гончары, овцеводы, ткачи, нефтяники, владельцы магазинов, владельцы ларьков, пивовары и садовники. Налоги на скоропортящиеся товары, такие как рыба, мясо, мед, лекарства, фрукты и предметы первой необходимости, такие как топливо, достигали 16%. [108] Налоги на соль и полезные ископаемые были обязательными, хотя империя не претендовала на единоличное владение рудниками, подразумевая, что частная разведка полезных ископаемых и карьерный бизнес могли быть активными. [118] Государство претендовало на всю такую собственность, у умершего законного владельца которой не было ближайших родственников, которые могли бы подать иск о наследстве. [119] Другие разные налоги включали налоги на паром и дом. Только брахманы и их храмовые учреждения облагались налогом по более низкой ставке. [120]
Цари Раштракута поддерживали популярные религии того времени в традиционном духе религиозной терпимости. [121] Ученые предложили различные аргументы относительно того, какую конкретную религию предпочитали Раштракуты, основываясь на своих доказательствах на надписях , монетах и современной литературе. Некоторые утверждают, что Раштракуты были склонны к джайнизму, поскольку многие из ученых, процветавших при их дворах и писавших на санскрите , каннаде , а также некоторые на апабхрамше и пракрите, были джайнами. [122] Раштракуты построили известные джайнские храмы в таких местах, как Локапура в районе Багалкот , а их верные феодалы, династия Западная Ганга , построили джайнские памятники в Шраванабелаголе и Камбадахалли . Ученые предполагают, что джайнизм был основной религией в самом сердце империи, современной Карнатаке, составляя более 30% населения и доминируя в культуре региона. [123] Царь Амогхаварша I был учеником джайнского ачарьи Джинасены и написал в своем религиозном сочинении Прашноттара Ратнамалика : «Поклонившись Вараддхаману ( Махавире ), я пишу Прашноттара Ратнамалика». Математик Махавирачарья писал в своей книге «Ганита Сарасанграха» : «Подданные Амогхаварши счастливы, и земля дает много зерна. Пусть царство короля Нрипатунги Амогхаварши, последователя джайнизма, всегда растет повсюду». Амогхаварша, возможно, принял джайнизм в старости. [124] [125]
Однако цари Раштракута также покровительствовали последователям индуизма шиваитов , вайшнавов и шактистов . Почти все их надписи начинаются с обращения к богу Вишну или богу Шиве . Надписи Санджана рассказывают о короле Амогхаварше I, принесшем в жертву палец левой руки в храме Лакшми в Колхапуре, чтобы предотвратить бедствие в своем королевстве. Царь Дантидурга совершил Хираньягарбху (жертвоприношение коня), а на пластинах Санджана и Камбая царя Говинды IV упоминаются брахманы, выполнявшие такие ритуалы, как Раджасуя , Ваджапея и Агништома . [126] Ранний грант на медной пластине короля Дантидурги (753 г.) показывает изображение бога Шивы, а на монетах его преемника, короля Кришны I (768 г.), есть легенда Парама Махешвара (другое имя Шивы). Титулы царей, такие как Виранараяна, свидетельствовали об их склонностях к вайшнавам. На их флаге были изображения рек Ганга и Ямуны, возможно, скопированные с Бадами Чалукья. [127] Знаменитый храм Кайласнатха в Эллоре и другие приписываемые им пещеры, высеченные в скалах, показывают, что индуизм процветал. [126] Их семейным божеством была богиня по имени Латана (также известная как Раштрашьена , Манаса Виньявасини ), которая приняла форму сокола, чтобы спасти королевство. [128] Они строили храмы с иконами и орнаментом, которые удовлетворяли потребности представителей разных конфессий. Храм в Салотги предназначался для последователей Шивы и Вишну, а храм в Каргудри предназначался для поклоняющихся Шиве, Вишну и Бхаскаре ( Сурье , богу Солнца). [122]
Короче говоря, правление Раштракуты было терпимо к множеству популярных религий: джайнизму , вайшнавизму и шиваизму. Буддизм также нашел поддержку и был популярен в таких местах, как Дамбал и Баллигави , хотя к этому времени он значительно пришел в упадок. [2] Упадок буддизма в Южной Индии начался в 8 веке с распространением философии Адвайты Ади Шанкары . [129] Исламские контакты с Южной Индией начались еще в 7 веке в результате торговли между южными королевствами и арабскими землями. Джумма -Масджиды существовали в империи Раштракута к 10 веку [130] , и многие мусульмане жили и мечети процветали на побережьях, особенно в таких городах, как Каялпаттанам и Нагоре . Мусульманские поселенцы женились на местных женщинах; их дети были известны как Маппилас ( Моплаы ) и активно участвовали в торговле лошадьми и комплектовании судоходного флота. [131]
В хрониках упоминается больше каст, чем четыре широко известные касты в индуистской социальной системе, некоторые из которых достигают семи каст. [132] Аль-Бируни , знаменитый персидский/центральноазиатский индолог 10-го века , упоминает шестнадцать каст, включая четыре основные касты браминов , кшатриев , вайшьев и шудров . [133] Каста Закая или Лахуд состояла из общин, специализирующихся на танцах и акробатике. [134] Люди, занимавшиеся парусным спортом, охотой, ткачеством, сапожным делом, изготовлением корзин и рыболовством, принадлежали к определенным кастам или подкастам. Каста Антьяджас оказывала богатым множество черных услуг. Брахманы пользовались высшим статусом в обществе Раштракута; только кшатрии из подкасты сат-кшатриев (благородные кшатрии) были выше по статусу. [135] [136]
Карьера брахманов обычно была связана с образованием, судебной системой, астрологией, математикой, поэзией и философией [137] или занятием наследственных административных должностей. [138] Также брахманы все чаще занимались небрахманическими профессиями (сельское хозяйство, торговля орехами бетеля и военные посты). [139] Смертная казнь, хотя и была широко распространена, не применялась к королевским подкастам кшатриев или браминам, признанным виновными в тяжких преступлениях (поскольку убийство брамина в средневековой индуистской Индии само по себе считалось отвратительным преступлением). В качестве альтернативного наказания для обеспечения соблюдения закона брамину отрубили правую руку и левую ногу, в результате чего этот человек остался инвалидом. [140]
К 9 веку короли всех четырех каст занимали высшие места в монархической системе индуистской Индии. [141] Прием кшатриев в ведические школы вместе с браминами был обычным явлением, но дети каст вайшьев и шудр не допускались. Владение землей людьми всех каст зафиксировано в надписях [142]. Межкастовые браки в высших кастах заключались только между высокопоставленными девушками-кшатриями и мальчиками-браминами, [143] но были относительно часты среди других каст. [144] Межкастовые функции были редки, и избегали совместных обедов между людьми разных каст. [145]
Совместные семьи были нормой, но в надписях зафиксировано юридическое разделение между братьями и даже отцом и сыном. [146] Женщины и дочери имели права на собственность и землю, поскольку имеются надписи, фиксирующие продажу земли женщинами. [147] Система договорных браков придерживалась строгой политики ранних браков для женщин. Среди брахманов мальчики женились в возрасте 16 лет или младше, а невесты для них выбирались в возрасте 12 лет и младше. Другие касты не соблюдали строго эту возрастную политику. [148] Сати (обычай, согласно которому вдова умершего приносила себя в жертву на погребальном костре своего мужа ) практиковалась, но несколько примеров, отмеченных в надписях, были в основном в королевских семьях. [149] Система бритья голов вдов была нечастой, поскольку в эпиграфах отмечается, что вдовам разрешалось отращивать волосы, но украшать их не поощрялось. [150] Повторный брак вдовы был редкостью среди высших каст и более приемлемым среди низших каст. [151]
Мужчины в целом носили два простых куска ткани: свободную одежду сверху и одежду, похожую на дхоти, для нижней части тела. Только короли могли носить тюрбаны — практика, которая распространилась в массы гораздо позже. [152] Танцы были популярным развлечением, и надписи говорят о том, что королевские женщины были очарованы танцорами, как мужчинами, так и женщинами, в королевском дворце. Девадаси (девушки были «выданы замуж» за божество или храм) часто присутствовали в храмах. [153] Другие развлекательные мероприятия включали посещение боев животных того же или разных видов. Надпись Атакур ( камень героя , виргал ) сделана для любимой собаки феодального царя Западной Ганги Бутуги II, погибшей в сражении с кабаном на охоте. [154] Есть записи о заповедниках для охоты королевской семьи. Астрономия и астрология были хорошо развиты как предметы изучения, [154] и существовало много суеверных поверий, таких как поимка змеи живой, доказывающей целомудрие женщины. Старики, страдающие неизлечимыми болезнями, предпочитали покончить с собой утоплением в священных водах места паломничества или ритуальным сожжением. [155]
Каннада стал более известным как литературный язык во время правления Раштракуты, его письменность и литература продемонстрировали замечательный рост, достоинство и продуктивность. [24] [27] [29] Этот период фактически ознаменовал конец классической эпохи пракрита и санскрита. Придворные поэты и члены королевской семьи создали выдающиеся произведения на каннаде и санскрите, которые охватывали такие литературные формы, как проза, поэзия, риторика, индуистские эпосы и история жизни джайнских тиртханкаров . Двуязычные писатели, такие как Асага, получили известность, [156] и известные ученые, такие как Махавирачарья, писали о чистой математике при дворе короля Амогхаварши I. [157] [158]
Кавираджамарга (850 г.) короля Амогхаварши I - самая ранняя доступная книга по риторике и поэтике на каннада, [67] [68], хотя из этой книги очевидно, что местные стили композиции каннада уже существовали в предыдущие столетия. [159] Кавираджамарга — это руководство для поэтов ( Кавишикша ), целью которого является стандартизация этих различных стилей. В книге упоминаются ранние писатели-прозаики и поэты каннада, такие как Дурвинита , возможно, монарх VI века из династии Западная Ганга . [160] [161] [162]
Джайнский писатель Адикави Пампа , широко известный как один из самых влиятельных писателей каннада , прославился благодаря Адипуране (941 г.). Написанная в стиле чампу (смешанный стиль прозы и стихов), она представляет собой историю жизни первого джайнского тиртханкара Ришабхадева . Другой заметной работой Пампы был «Викрамарджуна Виджая» (941), авторская версия индуистского эпоса «Махабхарата » с Арджуной в качестве героя. [163] Также называемая Пампа Бхарата , это восхваление покровителя писателя, короля Чалукья Арикесери из Вемулавады (феодата Раштракуты), в котором добродетели царя выгодно сравниваются с добродетелями Арджуны. Пампа демонстрирует такое владение классической каннада, что ученые на протяжении веков написали множество интерпретаций его работ. [164]
Другим известным джайнским писателем на каннаде был Шри Понна , которому покровительствовал король Кришна III и который прославился благодаря Шантипуране , рассказу о жизни Шантинатхи, 16-го джайнского тиртханкара. Он заслужил титул Убхая Кавичакравати (высший поэт на двух языках) за владение каннада и санскритом. Другими его сочинениями на каннаде были «Бхуванаика-рамаабхьюдая» , «Джинакшарамале» и «Гатапратьягата» . [67] [165] Адикави Пампа и Шри Понна называют «жемчужинами литературы каннада». [163]
В эту эпоху также было много прозаических произведений на санскрите . [27] Важные математические теории и аксиомы были постулированы Махавирачарьей , уроженцем Гулбарги , который принадлежал к математической традиции Карнатаки и находился под покровительством короля Амогхаварши I. [157] Его величайшим вкладом была Ганитасарасанграха , сочинение в 9 главах. Сомадевасури в 950 году писал при дворе Арикесари II , феодателя Раштракуты Кришны III в Вемулаваде . Он был автором «Яшастилака чампу» , «Нитивакьямриты» и других произведений. Основная цель написания чампу заключалась в пропаганде джайнских принципов и этики. Во втором сочинении предмет Арташастры рассматривается с точки зрения джайнской морали в ясной и емкой манере. [166] Уградитья, джайнский аскет из Ханасоге в современном районе Майсура, написал медицинский трактат под названием «Кальянакарака» . Он произнес речь в суде Амогхаварши I, призывая к воздержанию от продуктов животного происхождения и алкоголя в медицине. [167] [168]
Тривикрама был известным учёным при дворе царя Индры III. Его классикой были Налачампу (915 г.), самые ранние пластины в стиле чампу на санскрите, Дамаянти Катха , Мадаласачампу и Бегумра. Легенда гласит, что богиня Сарасвати помогла ему в борьбе с соперником при царском дворе. [ 166] Джинасена был духовным наставником и гуру Амогхаварши I. Богослов, его работы - Дхавала и Джаядхавала (написанные совместно с другим богословом Вирасеной ). Эти писания названы в честь их царя-покровителя, которого также звали Атишаядхавала. Другими вкладами Джинасены были Адипурана, позже завершенная его учеником Гунабхадрой, Харивамша и Паршвабхьюдайя . [157]
Раштракуты внесли большой вклад в архитектурное наследие Декана. Историк искусства Адам Харди делит их строительную деятельность на три школы: Эллора, вокруг Бадами, Айхоле и Паттадакал, и в Сирвале недалеко от Гулбарги. [169] Вклад Раштракуты в искусство и архитектуру отражен в великолепных высеченных в скалах пещерных храмах в Эллоре и Элефанте, районах, также занятых джайнскими монахами, расположенных в современной Махараштре . Место Эллора изначально было частью комплекса из 34 буддийских пещер, созданных, вероятно, в первой половине VI века, структурные детали которого демонстрируют влияние Пандии . Пещерные храмы, занятые индусами, относятся к более поздним периодам. [170]
Раштракуты отремонтировали эти буддийские пещеры и заново освятили высеченные в скалах святыни. Амогхаварша I исповедовал джайнизм, и к его периоду относятся пять джайнских пещерных храмов в Эллоре . [171] Самым обширным и роскошным из произведений Раштракута в Эллоре является создание ими монолитного храма Кайласанатх , великолепного достижения, подтверждающего статус «Балхары» как «одного из четырех главных царей мира». [86] На стенах храма есть чудесные скульптуры из индуистской мифологии, в том числе Равана , Шива и Парвати, а на потолках - картины.
Проект храма Кайласанатх был заказан королем Кришной I после того, как правление Раштракуты распространилось на Южную Индию из Декана. По словам Адама Харди, использованный архитектурный стиль - Карната Дравида . Он не содержит каких-либо шикхар, общих для стиля Нагара , и был построен по тем же принципам, что и храм Вирупакши в Паттадакале в Карнатаке. [172] [173] По словам историка искусства Винсента Смита, достижение храма Кайласанатх считается архитектурным завершением монолитного храма, высеченного в скале, и заслуживает того, чтобы считаться одним из чудес света. [174] По словам искусствоведа Перси Брауна, храм Кайласанатх считается достижением искусства и считается непревзойденным произведением наскальной архитектуры, памятником, который всегда волновал и удивлял путешественников. [175]
В то время как некоторые ученые утверждают, что архитектура Элефанты принадлежит Калачури , другие утверждают, что она была построена в период Раштракута. [176] Некоторые скульптуры, такие как Натараджа и Садашива, превосходят по красоте и мастерству даже скульптуры Эллоры. [177] Известные скульптуры в Элефанте включают Ардханаришвару и Махешамурти . Последний, трехликий бюст Господа Шивы, имеет высоту 25 футов (8 м) и считается одним из лучших произведений скульптуры в Индии. Говорят, что в мире скульптуры лишь немногие произведения искусства, изображающие божество, могут быть столь же сбалансированы. [178]
В Карнатаке их самые известные храмы — храм Кашивишванатха и храм Джайн Нараяна в Паттадакале , объект Всемирного наследия ЮНЕСКО . [179] [180] Другими известными храмами являются храм Парамешвары в Коннуре, храм Брахмадевы в Савади, храмы Сеттавва, Контигуди II, Джадарагуди и Амбигерагуди в Айхоле , храм Малликарджуна в Роне, храм Андхакешвары в Хули ( Холи ), Сомешвара. храм в Согале , джайнские храмы в Локапуре, храм Навалинга в Кукнуре , храм Кумарасвами в Сандуре, многочисленные храмы в Ширивале в Гулбарге , [181] и храм Трикутешвары в Гадаге , который позже был расширен Кальяни Чалукьясом . Археологическое исследование этих храмов показывает, что некоторые из них имеют звездный (многоугольный) план, который позже широко использовался Хойсаласами в Белуре и Халебиду . [182] В это время в Декане сформировалась одна из самых богатых традиций индийской архитектуры, которую Адам Харди называет стилем Карната-дравида , в отличие от традиционного стиля Дравида. [183]
С окончанием династии Гуптов на севере Индии в начале VI века серьезные изменения начали происходить в Декане к югу от Виндья и в южных регионах Индии. Эти изменения были не только политическими, но также языковыми и культурными. Королевские дворы полуостровной Индии (за пределами Тамилакама ) были связующим звеном между растущим использованием местного языка каннада и расширением санскритской культуры. Надписи, в том числе двуязычные, демонстрируют использование каннада в качестве основного административного языка в сочетании с санскритом. [22] [23] Правительственные архивы использовали каннада для записи прагматической информации, касающейся предоставления земли. [184] Местный язык сформировал дези (популярную) литературу, в то время как литература на санскрите была более марга (формальной). Учебные заведения и высшие учебные заведения ( гхатики ) преподавали на санскрите, языке ученых брахманов, в то время как каннада все больше становился языком личного выражения преданной близости поклоняющегося частному божеству. Покровительство, которое каннада получил от богатых и грамотных джайнов, в конечном итоге привело к его использованию в религиозных движениях последующих столетий. [185]
Современная литература и надписи показывают, что каннада была не только популярна в современном регионе Карнатака, но и распространилась дальше на север, в современную южную Махараштру и в северный Декан к 8 веку. [186] Кавираджамарга, работа по поэтике, называет весь регион между реками Кавери и Годавари « страной каннада ». [187] [188] [189] Высшее образование на санскрите включало предметы Веды , Вьякарана (грамматика), Джйотиша (астрономия и астрология), Сахитья (литература), Миманса (экзегеза), Дхармашастра (закон), Пураны (ритуалы). и Ньяя (логика). Изучение надписей этого периода показывает, что был популярен стиль письма кавья (классический). Осознание архивариусами достоинств и недостатков надписей указывает на то, что даже они, хотя и были посредственными поэтами, изучали стандартную классическую литературу на санскрите. [190] Надпись на каннаде короля Кришны III , написанная поэтическим метром Канда, была найдена даже в Джабалпуре в современном Мадхья-Прадеше . [21] Кавираджамарга, работа Амогхаварши I по поэтике на каннаде , показывает, что изучение поэзии было популярно в Декане в то время. Санскритское письмо Тривикрамы, Налачампу , возможно, является самым ранним в стиле чампу из Декана. [191]
Наиболее вероятно, что это были военные аристократы, говорящие на каннада, поселенные в стратегической точке современной Махараштры Чалукьями или какой-либо другой могущественной группой, возможно, для того, чтобы следить за торговыми путями и различными племенными народами.
Книги
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Интернет
