Каочжэн ( китайский :考證; «поиск доказательств» [1] ), альтернативно называемый каоцзюэ сюэ ( китайский :考據學; «доказательная наука») и Школа Цянь-Цзя ( китайский :乾嘉學派), [2] была школой. и подход к обучению и исследованиям во времена династии Цин в Китае примерно с 1600 по 1850 год. Это было наиболее заметно во время правления императоров Цяньлуна и императора Цзяцина (отсюда и альтернативное название «Школа Цянь-Цзя»). Подход соответствует методам современной текстологии , а иногда связан и с эмпирическими , и с научными темами.
Некоторые из наиболее важных мыслителей первого поколения Цин были сторонниками Мин , по крайней мере, в своих сердцах, в том числе Гу Яньу , Хуан Цзунси и Фан Ичжи. Частично в ответ на предполагаемую слабость и излишество позднего периода Мин они обратились к Каочжэну, или доказательному обучению, которое подчеркивало тщательное изучение текстов и критическое мышление. [3] [4]
Вместо того, чтобы рассматривать каочжэн как локальное явление районов Цзяннань и Пекина , было предложено рассматривать его как общую тенденцию в развитии китайской науки в свете вклада Цуй Шу (1740–1816). [5]
К концу Цин и в начале 20-го века такие ученые-реформаторы, как Лян Цичао , Ху Ши и Гу Цзеган, видели в каочжэне шаг к развитию эмпирического способа обучения и науки в Китае. И наоборот, Карсун Чанг и Сюй Фугуань раскритиковали каочжэн как интеллектуально бесплодный и политически опасный. [6]
В то время как Юй Ин-ши в конце 20-го века пытался продемонстрировать преемственность между каочжэн и неоконфуцианством , чтобы обеспечить нереволюционную основу китайской культуры, Бенджамин Элман утверждал, что каочжэн представляет собой «эмпирическую революцию», порвавшую с позиция неоконфуцианского сочетания телеологических соображений с наукой. [7]
Методы каожэн были импортированы в Японию эпохи Эдо как косё или косёгаку . [8] Этот подход сочетал в себе текстуальную критику и эмпиризм в попытке найти древние, «оригинальные» значения текстов. Самым ранним использованием методов каожэн в Японии Эдо было критическое издание Манъёсю, написанное Кэйчу . [9] Эти методы в конечном итоге были использованы Кокугаку, чтобы доказать, что современная наука зародилась в Японии; они также внесли свой вклад в критику буддизма Кокугаку . [10]