Дорийское вторжение

Дорийское вторжение (или дорийская миграция ) ^[1] — древнегреческий миф и дискредитированная археологическая гипотеза, описывающая перемещение дорийского народа в регион Пелопоннес в Греции. Согласно мифу, дорийцы мигрировали из центральной Греции вскоре после Троянской войны и заселили большую часть южного Пелопоннеса, в частности регионы Лакония , Мессения и Арголида . Миф был объединен с мифом о возвращении Гераклидов , так что потомки героя Геракла, как предполагалось, возглавляли дорийцев и основали правящие линии нескольких дорийских городов, включая Спарту . Миф, вероятно, возник в раннем железном веке как часть процесса этногенеза между городами, претендовавшими на дорийское происхождение. В пятом веке до нашей эры он приобрел большую известность благодаря своему использованию для содействия единству среди союзников Спарты на Пелопоннесе и для дифференциации Спарты от ее соперника Афин, которые, как полагают, имели ионическое происхождение.

В 1824 году немецкий антиквар Карл Отфрид Мюллер опубликовал книгу «Дорианцы» , в которой утверждал, что дорийцы были северным индоевропейским народом, вторгшимся в Грецию и покорившим Пелопоннес. Взгляды Мюллера получили всеобщее научное признание на протяжении оставшейся части девятнадцатого века и в двадцатом. Дорийцам приписывали введение новых форм материальной культуры и разрушение микенских дворцов , хотя обе теории создавали конфликты между интерпретационным повествованием, мифологической традицией и археологическими свидетельствами. Дорийцы также стали ассоциироваться с « народами моря », которые, как полагают, разрушили несколько ближневосточных памятников в конце бронзового века. В первой половине двадцатого века ученые пытались найти археологические и лингвистические свидетельства дорийского вторжения и проследить его маршрут, хотя эти усилия оказались в значительной степени безуспешными.

Мюллер и его последователи, такие как Эрнст Курциус , считали, что дорийцы в расовом и культурном отношении превосходили народы, которые они заменили. Немецкие националисты, следуя Герману Мюллеру, изображали дорийцев как принадлежащих к нордической расе , и, таким образом, имеющих фундаментально германский характер. Дорийское вторжение стало связано с романтизацией древней Спарты и использовалось для утверждения особой связи между Пруссией и Древней Грецией. В нацистский период ассоциация между дорийцами и арийцами стала вопросом ортодоксии, и высокопоставленные нацисты, включая Адольфа Гитлера , интегрировали дорийское вторжение в свои псевдонаучные теории расы . Расовые взгляды на дорийцев оставались распространенными в науке как внутри, так и за пределами Германии до 1960-х годов.

Хотя рассказ Мюллера о дорийском вторжении получил ранние возражения, особенно от Карла Юлиуса Белоха в 1893 году, он редко подвергался сомнению до расшифровки микенского линейного письма B в 1952 году. Археологические открытия в 1960-х годах показали, что культурные инновации, ранее приписываемые дорийцам, распространялись в течение длительного периода, часто показывая преемственность от микенской цивилизации бронзового века, и часто возникали в таких регионах, как Аттика и Эвбея , которые, как считалось, не были затронуты вторжением. На протяжении 1980-х и 1990-х годов академическая вера в дорийское вторжение снизилась до такой степени, что оно было общепринято как миф. Современные археологи объясняют крах микенской дворцовой цивилизации такими факторами, как социальные конфликты, изменение климата, технологические разработки и распад социально-экономической модели дворцов. Считается, что перемещения населения в конце бронзового века были относительно небольшими по масштабам и, как правило, были направлены от южного Пелопоннеса, а не к нему.

Классический период

В классический период (то есть с 600 г. до н. э . ) дорийцы были этнолингвистической группой, говорившей на дорическом диалекте греческого языка, сосредоточенной на юге Пелопоннеса , Крите, Сицилии и Додеканесе . Несколько культурных форм были идентифицированы как «дорийские» в классические времена, такие как дорический ордер архитектуры, дорийский лад в музыке и дорический диалект. Они не были исключительными для сообществ, считавшихся дорийскими, некоторые из которых использовали другие языковые диалекты: Галикарнас , например, считался дорийским городом в эллинистический период (323–30 гг. до н. э.), но использовал ионический для официальных надписей с пятого века до н. э. и, возможно, никогда не имел широкого распространения на дорийском языке. ^[2] Сам дорийский диалект был разнообразным и тесно связан с другими разновидностями греческого языка и, возможно, не произошел от одного протодиалекта. ^[3]

Древние греки считали, что дорийцы мигрировали на Пелопоннес из Центральной Греции ^[4]^[a] под предводительством потомков героя Геракла ( Гераклиды ) примерно в конце века героев (примерно в позднем бронзовом веке или в конце второго тысячелетия до н. э.), вскоре после Троянской войны . ^[6] Миф, по-видимому, возник в Арголиде или в Спарте в конце раннего железного века [ ^7] и объединил более ранние мифические традиции, касающиеся дорийцев и Гераклидов. ^[8] Считалось, что произошло еще две миграции дорийцев: первая привела к основанию дорийских колоний в южной части Эгейского моря и в Малой Азии, а вторая, в восьмом веке до н. э., основала дорийскоязычные общины в Кирене и в Великой Греции . ^[4] По крайней мере, изначально истории о дорийской миграции и возвращении Гераклидов формировали отдельные традиции, которые были объединены самое позднее ко времени Геродота (то есть к середине пятого века до н. э.). ^[9] К концу пятого века до н. э. греки считали дорийское вторжение важным поворотным моментом в своей истории, и оно считалось началом главной линии исторической преемственности для дорийских государств на Пелопоннесе. ^[10]

Самое раннее сохранившееся подтверждение мифа содержится в работе спартанского поэта Тиртея , жившего в VII веке до н. э . ^[11] Термин, используемый Геродотом для обозначения возвращения Гераклидов, — kathodos , что может означать как «спуск», так и «возвращение из изгнания». ^[12] К VI веку до н. э. этнические различия между Гераклидами и дорийцами часто стирались, так что Гераклиды и сам Геракл часто представлялись дорийцами, а вторжение дорийцев на Пелопоннес воспринималось как возвращение домой. ^[13] Аналогичным образом термин « Возвращение Гераклидов » часто использовался для обозначения миграции дорийцев в этот регион. ^[14] Наиболее полные сохранившиеся описания мифа принадлежат историку первого века до н. э. Диодору Сицилийскому и « Библиотеке» , мифологическому сборнику, датируемому первым или вторым веком н. э., но они, вероятно, близко следовали более ранним источникам. ^[15] На него также ссылался фиванский поэт Пиндар , писавший в начале пятого века до н. э. ^[16]

Как фундаментальный миф

Рассказ о вторжении дорийцев был особенно важен в Спарте, где он сформировал миф об основании города . Тиртей писал о спартанцах как о дорийцах, которые прибыли в землю Лаконии из Эринея , в Дориде , вместе с Гераклидами. Там Зевс и Гера предоставили Спарту Гераклидам: ^[17] две спартанские царские линии — династии Агиадов и Эврипонтидов — заявляли о своем происхождении от Геракла в классический период. Версия рассказа о вторжении, используемая в Спарте, по-видимому, была подделкой из различных мифов, с лишь слабой связью с пониманием древними греками дорийцев как народа: историк Найджел Кеннелл назвал ее «резко недописанной» и, вероятно, развившейся в самой Лаконии. ^[18] Функционально история вторжения дорийцев в сочетании с историей Гераклидов служила для утверждения права Спарты на ее территорию на Пелопоннесе, как в Лаконии, так и в Мессении. ^[19]

В самой Мессении версия мифа гласит, что дорийцы убили Гераклида Кресфонта , которому было выделено царство после первоначального состязания Гераклидов: после восстановления независимости Мессении Эпаминондом из Фив в 370 г. до н. э. эта последняя версия была подчеркнута, и недавно основанным племенам Мессении были даны имена потомков Геракла, а не традиционные имена дорийских племенных групп региона. Нино Лураги интерпретирует это как средство разрыва предполагаемых связей между Мессенией и Спартой: последняя считалась, по его словам, «квинтэссенцией доризма». ^[20]

Спарта использовала миф о дорийском вторжении для оправдания Танагрской кампании 457 года, в которой они отправили войска сражаться на стороне Дориды против вторжения Фокиды , союзника врага Спарты Афин. Во время Пелопоннесской войны между Афинами и Спартой в конце пятого века до н. э. Спарта утверждала родство со своими пелопоннесскими союзниками через притязание на общее дорийское наследие. Во время правления римского императора Адриана ( годы правления 117–138 гг. н. э. ) Спарта провела кампанию по утверждению себя как квинтэссенции дорийского города, включая усилия по восстановлению того, что считалось изначальными дорийскими культурными формами, включая «гипердоризацию» ее диалекта. ^[21] Ссылка в работе географа II в. н. э. Павсания , где мессенцы обращаются к спартанцам на основании их общего дорийского происхождения во время Второй Мессенской войны в VII в. до н. э., вряд ли является исторической. ^[22]

Современная археологическая гипотеза

Происхождение

Ранние археологические работы в девятнадцатом веке создали впечатление существенного разрыва между бронзовым веком и ранним железным веком в Греции. Считалось, что это было отмечено введением новой материальной культуры , в частности, бронзовых фибул для скрипичных смычков , нового меча типа Науэ II, кремации, гробниц и, что самое важное, обработки железа. ^[23] Эти культурные изменения были связаны с прибытием пришельцев, и тех пришельцев называли дорийцами. ^[24] Слои разрушений на микенских дворцовых участках затем были приписаны этому предполагаемому вторжению, хотя такие разрушения не упоминались в древних отчетах о происхождении дорийцев. ^[25]

В 1824 году Карл Отфрид Мюллер опубликовал книгу «Дорийцы» ( Die Dorier ). ^[26] Он утверждал, что дорийцы были северным, индоевропейским (по-немецки indogermanisch ) народом, который вторгся в Грецию и покорил Пелопоннес. ^[27] Он характеризовал дорийцев как «молодую расу», ^[28] превосходящую по своим индивидуальным характеристикам, политической организации и языку. ^[26] Ученик Мюллера, Эрнст Курциус , называл их «северными горцами», более сильными, чем прибрежные народы Греции, из-за того, что он считал их энергией, рожденной сравнительной нехваткой развития и цивилизации. ^[28] В девятнадцатом и начале двадцатого веков дорийцы представлялись как арийский народ, в соответствии с другими похожими гипотезами о северных или арийских захватчиках на Ближнем Востоке. ^[29] Герман Мюллер в 1844 году утверждал, что дорийская (и, следовательно, классическая греческая) цивилизация имеет нордическое происхождение: эта точка зрения стала стандартной в немецкой историографии и оставалась таковой до середины двадцатого века. ^[30]

В 1870 году Александр Конзе предположил, что недавно идентифицированный геометрический стиль керамики был работой дорийских захватчиков, которых он считал германским народом из Северной Европы. ^[31] Эта точка зрения стала самой популярной научной интерпретацией геометрической керамики на оставшуюся часть девятнадцатого века, хотя ранние возражения отмечали преемственность между микенским и геометрическим стилями и то, что геометрическая керамика возникла в Аттике, которая не была затронута дорийским вторжением в мифологической традиции; развивались конкурирующие гипотезы о том, что геометрическая керамика на самом деле была «крестьянским стилем», изначально предшествовавшим микенской культуре, что она представляла собой смесь североевропейских стилей со стилями микенского периода, или что она на самом деле была принесена с Ближнего Востока финикийцами . [ ^32] Позже геометрический стиль был отделен от своего более раннего проявления, протогеометрического , использовавшегося до девятого века до н. э.; также утверждалось, что протогеометрический имеет дорийское происхождение. ^[33]

Парадигма дорийского вторжения распространилась из Германии в британскую и французскую науку, хотя ее принципы редко обсуждались или развивались за пределами Франции и Германии. ^[34] Влиятельные ученые, такие как Уильям Риджуэй , Эрнст Грумах [de] и Синклер Худ, считали, что древние мифы о дорийском вторжении и Гераклидах отражают историческую миграцию ариев-дорийцев в Грецию, хотя эта интерпретация противоречила как древним свидетельствам, так и пониманию того, что ранние микенцы сами были греками. ^[35] Во Франции Виктор Дюрюи связывал дорийское вторжение с автократической природой спартанского государства, предполагая, что оно сделало Спарту этнически однородной и, таким образом, более покладистой для репрессивного правительства. ^[34]

Развитие и широкое внедрение

В 1893 году ^[36] Карл Юлиус Белох попытался объединить греческую историческую традицию с недавними археологическими открытиями, такими как сделанные в Микенах Генрихом Шлиманом и Панайотисом Стаматакисом . Белох считал, что дорийцы были коренными жителями микенской Греции и отделились от них в восьмом веке до нашей эры. ^[37] Однако его взгляды в целом были отвергнуты в пользу повествований, основанных на вторжении. ^[36] В ответ на Белоха Эдуард Мейер назвал вторжение «одним из немногих несомненно определенных фактов ранней греческой истории». ^[38] Христос Цунтас и Эрнст Мейер [de] в 1893 и 1937 годах соответственно выдвинули его в качестве причины разрушения микенских дворцов в конце двенадцатого века до нашей эры. ^[39] В конце девятнадцатого века Пауль Кречмер утверждал, что ранняя форма греческого языка распространилась из Анатолии , а не из Северной Европы, но что во время этого распространения эти протогреки разделились на несколько племен, из которых протодорийцы были последними, кто мигрировал в Грецию. ^[40]

Некоторые культурные изменения, такие как широкое распространение кремации, создали сходство между греческой культурой и культурой полей погребальных урн Центральной Европы, поддерживая точку зрения, что дорийские захватчики пришли с севера. ^[39] Алан Уэйс и Морис С. Томпсон отстаивали теорию северного происхождения в своей книге 1912 года « Доисторическая Фессалия» . ^[41] В 1921 году Стэнли Кассон попытался проследить маршруты дорийского вторжения на основе находок геометрической керамики и пришел к выводу, что и Спарта, и поселение у Дипилонских ворот в Афинах были дорийскими. ^[42] Николас Хаммонд сделал то же самое в 1934 году, утверждая, что дорийцы проникли в Грецию через горы Пинд в Албании, ^[43] вопреки рассказам древнегреческих историков, согласно которым они повсеместно произошли из Греции. ^[44]

В 1930-х, 1940-х и 1950-х годах парадигма дорийского вторжения оставалась доминирующей, отчасти из-за ограниченности археологических и исторических свидетельств, доступных тогда для греческого мира около и после окончания бронзового века. ^[45] Карл Блеген , раскопавший микенское поселение Пилос в Мессении с 1939 года, считал, что это место было разрушено дорийцами, и скорректировал свою точку зрения о дате Трои VIIa , которую он считал местом Троянской войны, чтобы сделать ее совместимой с этой теорией. ^[46] Он часто обсуждал дорийское вторжение, среди других актуальных тогда археологических тем, в письмах к Уэйсу. ^[47] Вторжение стало связано с другими предполагаемыми мигрирующими народами, известными под общим названием « народы моря » , упомянутыми в египетских и ближневосточных источниках. ^[48] Манолис Андроникос в 1954 году отрицал, что дорийское вторжение произошло; Джон Майрес считал эту точку зрения «радикальной» , хотя Майрес считал археологические и лингвистические свидетельства вторжения неубедительными, а мифические повествования, окружающие его, были преувеличены греческими поселенцами в Малой Азии. ^[49] В 1956 году Уэйс предположил, что вторжение было историческим, но что оно включало только политические, а не культурные изменения, поскольку он рассматривал греческую культуру как в целом непрерывную между поздним бронзовым веком и классическим периодом. ^[50]

Начиная с 1960-х годов, лингвистические аргументы выдвигались в поддержку гипотезы дорийского вторжения. Некоторые общие черты аркадо-кипрского греческого языка , общие для Аркадии на Пелопоннесе и острова Кипр, считались доказательством того, что эти два языка представляли собой остатки более крупной языковой группы, разбитой вторгшимися дорийцами и включавшей беженцев, бежавших на Кипр. ^[51] Идея дорийского вторжения оставалась научной ортодоксальностью на протяжении 1960-х годов ^[52] и была адаптирована советскими историками, которые интегрировали ее в марксистский взгляд на историю как механизм, посредством которого греческая культура перешла от первобытного коммунизма к способу производства, основанному на рабстве. В англоязычной науке в центре дебатов стали попытки найти материальные следы дорийцев на греческих археологических памятниках. ^[53] В 1962 году Блеген заявил, что «обожженные руины всех великих [микенских] дворцов» были «характерным следом дорийцев». ^[54]

В 1960-х годах дорийское вторжение стало связываться с идеями девятнадцатого века Якоба Филиппа Фальмерайера , который утверждал, что современные греки имеют славянское происхождение, а не являются потомками классических греков; хотя Фальмерайер датировал это замещение населения византийским периодом, его последователи, такие как Рис Карпентер и Дональд Никол , рассматривали дорийское вторжение как аналогичную точку разрыва. ^[55] Точка зрения на разрыв между микенской и классической Грецией была отвергнута в самой Греции: обновленное издание Истории греческой нации 1970 года выступило против этого, как и выставка 1968 года в Афинах, спонсируемая правящей военной хунтой . Одна из панелей выставки характеризовала дорийцев как «здоровые силы [греческой] расы». ^[56] В 1980 году Леонард Палмер защитил гипотезу дорийского вторжения от недавней критики, ссылаясь на нее как на единственное средство объяснения распространения западно-греческих диалектов в классический период. ^[57] Роберт Дрюс еще больше защитил ее в 1988 году, написав, что дорийцы завоевали Грецию, освоив новые способы ведения войны, к которым существующие микенские государства не смогли приспособиться. ^[58]

В немецком национализме

После эпохи Просвещения немцы восемнадцатого и девятнадцатого веков развивали дорийское вторжение как часть гипотезы Sonderweg , согласно которой немецкая нация, как предполагалось, имела предопределенный исторический путь и высший расовый статус. Опираясь на разработки в индоевропейских исследованиях , которые реконструировали лингвистические связи между немецким, греческим и санскритом , немецкий язык считался особенно тесно связанным с греческим, а немецкая культура — продолжением культуры Древней Греции. Немцы, в рамках этой парадигмы, рассматривались как «новые дорийцы». ^[60] Начиная с 1794 года Фридрих Шлегель пропагандировал романтический и идеализированный взгляд на Спарту как на определенно дорийское общество. Для Шлегеля Спарта представляла собой расовый и культурный идеал, характеризующийся успешной социальной интеграцией и уважением к правам и достоинству женщин. ^[61] Это восхищение и подражание Спарте стали заметной чертой немецких националистических идеологий. ^[62]

Мюллер расширил свои археологические теории о дорийцах, чтобы продвигать «дорийский образ жизни», основанный на его идентификации дорийцев с качествами чести, свободы и патриотизма. ^[26] Он утверждал, что бог Аполлон , которого он связывал с качествами спокойствия, гармонии и ясности, был дорийцем по происхождению. Он противопоставлял это Дионису , который, как он считал, воплощал противоположные качества и пришел в греческую религию из Фракии . ^[63] Эти идеи повлияли на композитора Рихарда Вагнера , который использовал взгляд Мюллера на дорийцев как подставку для своей собственной веры во вражду между Германией и ее соседями, особенно во Франции и Италии. ^[64] Мюллер рассматривал дорийскую культуру как прообраз иерархического, автократического, милитаризованного немецкого государства Пруссия : это стало, по словам Эдуарда Вилл [фр] , «квазипостоянным искушением» в немецкой интеллектуальной культуре. ^[65] Его идеи стали ассоциироваться с прусским милитаризмом ; к 1930-м годам Мюллер, милитаризм и древняя Спарта были тесно связаны в немецкой политической культуре, в гораздо большей степени, чем в собственных работах Мюллера. ^[66]

Нацистские расовые теории

Военная подготовка спартанской молодежи (слева, как ее представлял себе Кристоффер Вильгельм Эккерсберг в 1812 году) рассматривалась в нацистской Германии как предшественница подготовки Гитлерюгенда ( справа, в 1933 году): обе они представлялись продуктом общего дорийского наследия.

В 1929 году Ганс Гюнтер — один из первых сторонников нацистской партии и оказавший большое влияние на ее расовые теории — опубликовал «Расовую историю эллинских и римских народов» ( Rassengeschichte des Hellenischen und des Römischen Volkes ), в которой он утверждал, что и греки, и римляне принадлежали к нордической расе. ^[67] Гюнтер утверждал, что упоминания у древних писателей, таких как Геродот и Диодор Сицилийский, мифических гипербореев как предков дорийцев представляют собой подлинную память о том, что дорийцы пришли с далекого севера. ^[b] Он также привел лингвистические аргументы, такие как тот факт, что греческое слово iris означает как «радуга», так и радужную оболочку глаза , что он принял как доказательство того, что у первых носителей греческого языка были голубые глаза, а не карие. ^[69] В 1930 году Альфред Розенберг , нацистский расовый теоретик и позднее военный преступник, писал о дорийцах как об одной из нескольких волн арийских захватчиков в Греции, утверждая, что и микенская, и постмикенская Греция, наряду с Древним Римом, были нордическими по расовому характеру. ^[70]

В период нацистского правления с 1933 по 1945 год немецкие классики повсеместно изображали дорийцев, по словам Рихарда Волина, как «бесстрашных арийских завоевателей», в отличие от предположительно расово неполноценных ионийцев. ^[71] В трактовке Энни Шнапп-Гурбейлион нацисты представляли дорийское вторжение как «спасение» Греции от «заражения» азиатскими расами . С помощью дорийского вторжения они утверждали, что классическая Греция была по своей сути германской, и что нацистская Германия, которая смоделировала свой милитаризм и организованное государством военизированное обучение мальчиков по образцу Спарты, представляла собой лучшие из классических греческих добродетелей. ^[34] Дорийцы также представлялись вторгшимися в Италию: работа 1940 года, опубликованная в Лейпциге, утверждала о «бесспорных связях» между протоисторическими местами в северной Италии и местами Пруссии и Скандинавии. ^[72] Работа Фрица Шахермейера , выдающегося нацистского историка и приверженца расовой теории, оказала особое влияние на закрепление дорийского вторжения в немецкоязычной науке. ^[73] В феврале 1941 года Адольф Гитлер заявил о своей вере в то, что арийская раса достигла своего апогея только благодаря предполагаемому вторжению в Грецию и Италию. ^[74]

Расовый взгляд на дорийцев, пропагандируемый в нацистской Германии, был поддержан историками в других странах. ^[72] Иоаннис Кумарис, антрополог, получивший образование в Германии и работавший профессором в Афинском университете , соглашался с нацистскими взглядами относительно главенства расы в исторических событиях и социальной организации, но утверждал, что дорийские миграции были «локальными перемещениями» внутри гетерогенной греческой расы. ^[75] Фундаментальные аспекты расового взгляда на дорийское вторжение редко отрицались, даже теми, кто выступал против нацистского правления и политики, такими как немецкий изгнанник Вернер Йегер и французские ученые Жорж Дюмезиль и Шарль Пикар . Пикар писал в 1935 году, что дорийское вторжение было «неплохим делом... [поскольку] оно позволило греческому искусству пересечь миражи азиатского духа». ^[72] Там, где взгляд Мюллера на дорийцев как на превосходящих, цивилизующих захватчиков был оспорен, его критики, такие как Гюстав Глотц , редко оспаривали основную парадигму вторжения: вместо этого они изображали дорийцев как варварские, разрушительные силы. ^[76] Шнапп-Гурбейон пишет и о Глотце, и о современных продорийских ученых, как о тех, кто «воссоздал с нуля прошлое, отмеченное его ложной рациональностью и его морализаторскими аспектами». ^[77] Хотя «арийский» и связанные с ним термины в значительной степени исчезли из науки после падения нацистской Германии в 1945 году, основная парадигма героических, мигрирующих захватчиков сохранялась до 1960-х годов, как в основной историографии, так и в явно правых и неонацистских работах. ^[78]

Критика и замена в археологической науке

Первые сомнения в гипотезе

Искусствовед Роберт Кук писал, что связь между дорийцами и геометрической керамикой, несмотря на ее первоначальную научную популярность, никогда не соответствовала имеющимся данным. ^[41] В 1903 году Ганс Драгендорф оспорил ее, утверждая, что геометрическая керамика была просто развитием микенских стилей: точка зрения Драгендорфа стала научным консенсусом после того, как ее продемонстрировал Бернхард Швейцер в работе 1917 года. ^[80] В 1939 году Гаэтано Де Санктис , итальянский классицист, отказавшийся присягнуть на верность фашистскому диктатору Бенито Муссолини , написал историю ранней Греции, в которой он отверг точку зрения Мюллера на дорийское вторжение и приписал дорийцам лишь незначительную историческую роль. ^[81]Расшифровка линейного письма B в 1952 году показала, что на Пелопоннесе говорили на греческом языке со времен бронзового века, что заставило многих ученых отказаться от гипотезы о дорийском вторжении. ^[79]

Начиная с 1960-х годов новые археологические открытия отодвинули в микенский период хронологические горизонты ключевых культурных изменений, ^[82] таких как меч Науэ II, ^[83] развитие обработки железа, практика кремации и развитие того, что стало геометрической керамикой. Также стало ясно, что они не были повсеместно обнаружены в предположительно «дорических» областях и часто принимались по частям способом, который нелегко объяснить миграцией завоевательной элиты. ^[84] В 1962 году Кук опубликовал статью, в которой назвал дорийское вторжение «темой, которая не заслуживает особого изучения», ссылаясь на скудность имеющихся доказательств: он считал, что вторжение, вероятно, имело место, но что оно не оставило никаких следов в материальных записях и что большинство элементов мифической и исторической традиции, касающихся его, были недоказанными. ^[85] Винсент Десборо в 1964 году продемонстрировал хронологическое несоответствие между широким распространением захоронения в цистах ( около 1100 г. до н. э. ) и разрушением микенских дворцов ( около 1180 г. до н. э. ). ^[86] В более широком смысле, археологические исследования в 1960-х годах отошли от миграции как доминирующего объяснения культурных изменений , что в свою очередь привело к упадку дорийского вторжения и связанных с ним гипотез в основных научных исследованиях. ^[87]

В 1970-х годах различные ученые, особенно в Соединенном Королевстве, возродили аргумент Белоха о том, что дорийцы уже присутствовали в Греции во время микенского периода. Джон Чедвик утверждал, что специальный микенский язык, предполагаемый диалект микенского греческого языка, предложенный Эрнстом Ришем в 1965 году, был предковой формой дорического греческого языка. ^[c] Поэтому дорийское вторжение было переосмыслено либо как восстание ранее подчиненного населения, либо как последнее в серии миграций. ^[90] Десборо предположил, что дорийцы отступили от своего первоначального вторжения, тем самым объясняя отсутствие доказательств их поселения после разрушения микенских дворцов, и вернулись в субмикенский период примерно 50–100 лет спустя. ^[91] Энтони Снодграсс , в свою очередь, считал наиболее вероятным, что дорийское вторжение действительно произошло, но что дорийцы использовали ту же материальную культуру, что и микенцы, которых они заменили, и что общепринятая традиция относительно местоположения дорийского поселения ненадежна. ^[92]

В 1978 году Клаус Килиан предложил название «дорийская керамика» для класса керамики, не изготовленной на круге , теперь известной как полированная керамика ручной работы , найденной в слоях после разрушения его раскопок в Тиринфе . Он предположил, что эта керамика должна быть связана с дорийскими захватчиками, которым он приписал разрушение места. Однако та же керамика была позже найдена в слоях, предшествовавших разрушению места, и теперь считается, что она была местного микенского производства ^[93] или же работой небольших иммигрантских групп, которые, возможно, уже присутствовали в микенском обществе. ^[94] Пол Картледж в 1979 году защищал историчность дорийского поселения Спарта, хотя и отметил, что такое поселение не могло возникнуть ранее ок. 950 г. до н. э. и поэтому было несовместимо с греческими мифами о дорийском вторжении и Гераклидах. ^[95] Однако он также отметил, что никаких материально-культурных новшеств больше не приписывалось дорийцам, написав, что «дорийцы, с археологической точки зрения, не существуют». ^[96]

К началу 1980-х годов реальность дорийского вторжения широко подвергалась сомнению в научных кругах. ^[97] В 1978 году Кэрол Г. Томас написала, что лингвистический аргумент Чедвика несовместим с мифологической традицией и подразумевает, что дорийское вторжение было мифом этногенеза, созданным постфактум в железном веке. ^[98] Ноэль Робертсон писал в 1980 году, что достоверность вторжения широко подвергается сомнению, и что единственным оставшимся доказательством этого является греческая мифическая традиция, которую он считал более поздним нововведением, которое лучше объяснить. ^[99] В 1982 году Энни Шнапп-Гурбейон назвала дорийское вторжение «призраком [преследующим] историков Древней Греции» ^[100] и написала, что археологические свидетельства, доступные тогда, могли в лучшем случае подтвердить гипотезу «серии жестоких, но ограниченных набегов», а не теорию вторжения, за которым последовало крупномасштабное заселение. ^[101] К 1990-м годам большинство ученых в этой области считали дорийское вторжение мифом, хотя у него продолжали оставаться приверженцы, такие как Биргитта Эдер , Николас Хаммонд и Теодор Кресси Скит , особенно в немецкоязычной науке. ^[102]^[d]

Современные взгляды на крушение позднего бронзового века

Теория о том, что дорийцы вторглись на Пелопоннес или иным образом мигрировали туда, теперь отвергается как «научный мираж». ^[105] Общепризнано, что крах микенской дворцовой цивилизации лучше объясняется эндогенными факторами, такими как социальные конфликты или распад социально-экономической модели дворцов, ^[106] возможно, усугубленными внешними причинами, такими как стихийные бедствия, болезни, изменение климата и меняющиеся технологии. ^[107] Также считается сомнительным, следует ли объяснять события конца бронзового века как единый, взаимосвязанный крах, ^[108] и что «крах» был в значительной степени ограничен регионами, институтами и практиками, связанными с дворцовым управлением. Большинство регионов Греции находились вне контроля дворцовых государств в микенский период и видели преемственность в своем населении, культуре и традициях. ^[109]

Хотя перемещения населения, вероятно, происходили в конце бронзового века, ни мифическая традиция, ни археологические свидетельства не совместимы с единой крупномасштабной миграцией целостного населения «дорийцев» на Пелопоннес. ^[110] Там, где, как полагают, происходили перемещения людей, они, по-видимому, приводили к чистой миграции из микенских центров; население областей, которые ранее считались заселенными дорийцами, по-видимому, резко сократилось. ^[111] Более того, эти перемещения населения, в меньших масштабах, чем предполагалось при вторжении дорийцев, теперь признаются частью более широкого, многопричинного краха систем , а не монопричинным объяснением изменений этого периода. ^[112]

Хотя культурные и языковые изменения действительно произошли между поздним бронзовым веком и ранним железным веком, различные аспекты изменений произошли в разное время и с разной скоростью и затронули разные регионы, а не произошли внезапно и одновременно, как можно было бы ожидать при едином крупномасштабном перемещении людей. ^[113] Культурные особенности, которые ранее считались привнесенными дорийским вторжением, такие как обработка железа, протогеометрическая и геометрическая керамика, гробницы в цистах и кремация, теперь известны как предшествовавшие разрушению дворцов или возникшие в таких областях Греции, как Аттика и Эвбея, которые, как считалось, не были затронуты вторжением. ^[114] В более общем плане современная наука проблематизировала связь между культурными формами и этнической идентичностью, что соответствует упадку культурно-исторической парадигмы, согласно которой изменения в материальной культуре обычно объяснялись перемещением населения. ^[115]

Современная наука объясняет древний рассказ о вторжении дорийцев как рационализирующий миф, созданный как часть процесса этногенеза пелопонесских сообществ, культурные формы которых постепенно сходились с течением времени. ^[116] Оливер Дикинсон писал, что мифы о вторжении дорийцев, «вероятно, имеют мало отношения к тому, что произошло на самом деле», ссылаясь на большой промежуток времени между предполагаемыми событиями и составом сохранившихся пересказов, а также на искажающее влияние современной политики, идеологии и общества на любые исторические элементы, которые могли существовать в повествованиях. ^[117]

Сноски

Пояснительные записки

^ Фукидид помещает первоначальную родину дорийцев в Дорис , в то время как Геродот помещает ее во Фтиотиду . ^[5]
^ Гиперборейцы широко фигурировали в нацистских расовых теориях как жители мифического города-государства Ультима Туле , который сам по себе ассоциировался с Атлантидой , и предполагаемые общие предки индоевропейских народов. ^[68]
^ Выводы Риша и Чедвика относительно специального микенского языка в настоящее время в целом отвергаются учеными, а доказательства того, что он представлял собой отдельный диалект, считаются неопределенными. ^[88] Риш, со своей стороны, не соглашался с Чедвиком в том, что специальный микенский язык был предком дорического. ^[89]
^ В статье 2013 года Эдер написал, что дорийское вторжение было «серьёзно поставлено под сомнение» археологическими открытиями, но предположил, что некая форма перемещения населения может объяснить языковые и демографические изменения, которые, как известно, произошли между бронзовым веком и ранним железным веком. ^[103]

Ссылки

^ Холл 2014, стр. 44.
^ Hall 2006, стр. 241; Cook 1962, стр. 21–22 (об использовании дорического). См. о дорийском статусе Галикарнаса, Priestley 2014, стр. 31–33.
^ Холл 2006, стр. 241.
^ ab Hall 2006, стр. 240.
↑ Аллан 2001, стр. 24–25, цитируя Геродота, 1.56 и Фукидида, 1.107.2.
^ Холл 2006, стр. 240; Кеннелл 2010, стр. 24.
↑ Allan 2001, стр. 25; Kennell 2010, стр. 23 (для Спарты); Hall 1997, стр. 62; Luraghi 2008, стр. 53 (для Арголиды).
^ Аллан 2001, стр. 25; Холл 2006, стр. 241.
↑ Холл 1997, стр. 62.
^ Лураги 2008, стр. 46.
↑ Allan 2001, стр. 23 и Hall 2006, стр. 241, оба цитируют Тиртея, фрагмент 2.
^ Малкин 1994, стр. 15.
^ ab Nagy 2019.
^ Ховатсон 2013, стр. 283.
↑ Холл 2002, стр. 74–75.
^ Уиллкок 1995, стр. 64; Морган 2015, стр. 334.
↑ Hall 2006, стр. 241, цитирует Тиртея, фрагмент 2.
^ Кеннелл 2010, стр. 23.
^ Luraghi 2008, стр. 51; Osborne 2009, стр. 50–51.
^ Лураги 2008, стр. 65.
^ Холл 2006, стр. 241; Холлмансеккер 2022, стр. 193.
↑ Холл 2002, стр. 57, цитируя Павсания, 4.8.2.
^ Клайн 2024, стр. 1; Холл 2014, стр. 48; Холл 2006, стр. 241.
^ Клайн 2024, стр. 1–2; Холл 2014, стр. 48; Холл 2006, стр. 241.
↑ См. Hall 2014, стр. 43, 49 и, об отсутствии ссылок на разрушение в мифической традиции, Dickinson 2020, стр. 157.
^ abc Kustrin & Mangan 2003, с. 29.
^ Шнапп-Гурбейон 1986, с. 45; Христодулу 2007, с. 437.
^ ab Шнапп-Гурбайльон 1986, с. 45.
^ Видеманн 2018, стр. 40–41.
^ Шапуто 2016, стр. 52–53.
^ Кук 2013, стр. 289; Коцонас 2016, стр. 242.
↑ Кук 2013, стр. 289.
^ Холл 1997, стр. 121; Уитли 2001, стр. 92; Кук 2013, стр. 7.
^ abc Schnapp-Gourbeillion 1986, стр. 46.
↑ Бернал 1987, стр. 80–81.
^ ab Baumbach 1980, стр. 1.
↑ Мусти 1985, стр. ix–x.
↑ Робертсон 1980, стр. 1, цитируя Мейера 1893, стр. 73.
^ ab Hall 2002, стр. 75.
^ Дрюс 1988, стр. 8; Холл 2002, стр. 40.
^ ab Cook 2013, стр. 290.
↑ Кассон 1921, стр. 71.
↑ Хаммонд 1934, стр. 154; Снодграсс 2003, стр. 245.
^ Дикинсон 2006, стр. 51.
^ Нильссон 1953, стр. 161–163; Шнапп-Гурбайльон 1986, с. 48.
^ Дикинсон 2020, стр. 154.
^ Фаппас 2015, стр. 67.
↑ Дэниел 1948, стр. 108.
↑ Myres 1954, стр. 279–282, цитируя Andronikos 1954.
^ Дикинсон 2020, стр. 157, цитирует введение Уэйса к Ventris & Chadwick 1956. Дикинсон цитирует книгу во втором (1973) издании.
↑ Холл 2002, стр. 75–76.
^ Шнапп-Гурбейлон 1986, стр. 50–51.
^ Шнапп-Гурбейон 1986, с. 50.
^ Блеген 1962, стр. 26.
^ Kotsonas 2016, стр. 253, цитируя Carpenter 1966, стр. 12–14, 76–80 и Nicol 1986, стр. 10.
^ Kotsonas 2016, стр. 253, 254 (фотография).
↑ Палмер 1980, стр. 75–77.
↑ Drews 1988, в частности, стр. 159–196; Dickinson 2006, стр. 50 (с критикой тезиса Drews).
↑ Салус 1985, стр. 501–502.
^ Голдхилл 2017, стр. 418.
^ Иммервар 1980, с. 388; Кюстрин и Манган 2003, с. 34.
^ Рош 2013, стр. 2.
^ Конарис 2011, стр. 469.
^ Фостер 2010, стр. 40.
^ Schnapp-Gourbeillion 1986, стр. 44, цитируя Will 1956, стр. 11.
^ Кюстрин и Манган 2003, с. 30.
^ Шапуто 2016, стр. 52.
^ Штауденмайер 2014, с. 89; Курландер 2017, стр. 163, 186.
^ Шапуто 2016, стр. 53.
^ Шапуто 2016, стр. 64–65.
^ Волин 2022, стр. 133–134.
^ abc Schnapp-Gourbeillion 1986, стр. 47.
^ Papadopoulos 2001, стр. 287. О Шахермейре см. Losemann 1999, стр. 232–233, Schmidt 2001, стр. 298 и Wiedemann 2018, стр. 48–49.
↑ Прингл 2006, глава 4.
^ Коккинос и Карасаринис 2016, с. 159.
^ Шнапп-Гурбейлон 1986, стр. 48–49.
^ Шнапп-Гурбейон 1986, с. 49.
^ Видеманн 2018, стр. 50–51.
^ ab Baumbach 1977, стр. 7; Schofield 2007, стр. 175.
↑ Кук 2013, стр. 288, 290: Работа Швейцера — Швейцер 1918.
^ Шнапп-Гурбейон 1986, с. 48, со ссылкой на De Sanctis 1939. О De Sanctis и Муссолини см. Capristo 2005, p. 82.
↑ Томас 1993, стр. 70–70.
^ Холл 2002, стр. 79.
↑ Thomas 1993, стр. 70–70; Cook 2013, стр. 6 (в частности, о стилях керамики).
↑ Кук 1962, стр. 22.
↑ Холл 2002, стр. 78.
^ Wiedemann 2018, стр. 50–51 (применительно конкретно к дорийскому вторжению); Hudson 1999, стр. 148 (для археологии в целом).
^ Томпсон 2003, стр. 365–366; Мендес Досуна 2007, с. 445; Хоррокс, 2010 г., стр. 20–21; ван Бек 2022, с. 183.
^ Палайма 1998, стр. 208.
^ Чедвик 1976, с. 112–114; Семереньи 1982, стр. 75–76.
↑ Dickinson 2006, стр. 44, ссылаясь на Desborough 1972. О датах субмикенского периода см. Whitley 2003, стр. 83.
^ Дикинсон 2006, стр. 44, цитируя Снодграсса 1971, стр. 311–312.
^ Pilides 1991, стр. 18, цитируя Kilian 1978, стр. 119 (для обозначения «дорийской керамики») и Kilian, Podzuweit & Weisshaar 1981, стр. 170, 180–181 (для обнаружения в слоях до разрушения). О методах и месте изготовления Handmade Burnished Ware см. также Boileau et al. 2010, стр. 1678.
^ Дикинсон 2006, стр. 52; Лис 2009, стр. 153; Романос 2011, стр. i.
↑ Картледж 1979, стр. 81.
↑ Картледж 1979, стр. 68.
^ Баумбах 1980, стр. 3; Хукер 1985, стр. 28–29.
↑ Томас 1978, стр. 25.
↑ Робертсон 1980, стр. 2, 22.
^ Шнапп-Гурбейон 1986, с. 43.
^ Шнапп-Гурбейон 1986, с. 53.
^ Коулсон 1990; Дрюс 1993, стр. 63; Пападопулос 2001, стр. 288; Лемос 2002, стр. 191.
^ Эдер 2013, стр. 2213.
^ Иммервар 1971, с. 103; Gallou 2019, стр. 83–84.
^ Papadopoulos 2014, стр. 185: «Дорийское вторжение/миграция растворились в научном мираже»; Cline 2024, стр. 1, 3: «вероятно, этого никогда не было» и «идея дорийского вторжения была отложена, отложена и отвергнута учеными в течение нескольких десятилетий»; Middleton 2017, стр. 137: «старая и дискредитированная идея дорийского вторжения».
^ Холл 2006, стр. 241; Миддлтон 2017, стр. 134–145.
↑ Middleton 2017, стр. 145–148, который отмечает, что эти внешние причины, как правило, страдают от недостатка доказательств или плохо согласуются с археологическими свидетельствами в качестве объяснений коллапса; Broodbank 2013, стр. 459–468.
↑ Миддлтон 2024, стр. 260–261.
↑ Middleton 2020, стр. 9: см. также по этому же вопросу в более широком средиземноморском контексте Broodbank 2013, стр. 470–471.
↑ Холл 2002, стр. 82.
^ Холл 2014, стр. 49; Клайн 2024, стр. 3–4.
^ Кнапп и Мэннинг 2016, стр. 99, 137; Миддлтон 2017, стр. 134, 137.
^ Томас и Конант 1999; Воутсаки 2000, с. 233; Клайн 2024, стр. 2–3.
↑ Холл 2006, стр. 241; Дикинсон 2006, стр. 51–52.
^ Вутсаки 2000, стр. 233.
^ Холл 2014, стр. 51; Бейлисс 2020, стр. 40.
↑ Dickinson 2020, стр. 155, перекликается с Osborne 2009, стр. 50–51.

Библиография

Древние источники

Геродот . Истории – через Perseus Digital Library.{{cite book}}: CS1 maint: ref дублирует по умолчанию ( ссылка )
Павсаний . Описание Греции – через Perseus Digital Library.{{cite book}}: CS1 maint: ref дублирует по умолчанию ( ссылка )
Фукидид . История Пелопоннесской войны – через Perseus Digital Library.{{cite book}}: CS1 maint: ref дублирует по умолчанию ( ссылка )

Современные источники

Аллан, Уильям (2001). Введение. Дети Геракла . Еврипида. Аллан, Уильям (ред.). Оксфорд: Aris & Phillips. стр. 21–58. ISBN 978-0-85668-741-9.
Андроникос, Манолис (1954). Η "δωρική εισβολή" και τα αρχαιολογικά ευρήματα [Дорианское вторжение и археологические открытия] (PDF) . Ελληνικά (по-гречески). 13 : 251–240. ISSN 2974-8267.
Баумбах, Лидия (1977). Влияние дешифровки линейного письма Б на лингвистические и исторические исследования . Университет Кейптауна. ISBN 0-7992-0204-5.
Баумбах, Лидия (1980). «Дорическая пятая колонна?». Acta Classica . 23 (1): 1–12. hdl :10520/AJA00651141_978. ISSN 0065-1141.
Бейлисс, Эндрю Дж. (2020). Спартанцы . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-885308-4.
Бернал, Мартин (1987). Черная Афина: Афразийские корни классической цивилизации . Том 1. Нью-Брансуик: Издательство Ратгерского университета. ISBN 0-8135-1276-X.
Блеген, Карл В. (1962). Микенская эпоха, Троянская война, дорийское вторжение и другие проблемы . Лекции в память о Луизе Тафт Семпл. Университет Цинциннати. OCLC 236877.
Буало, Мари-Клод; Бадре, Лейла; Капе, Эммануэль; Юнг, Рейнхард; Моммзен, Ганс (2010). «Иностранная керамическая традиция, местные глины: полированная керамика ручной работы из Телль-Казеля (Сирия)». Журнал археологической науки . 37 (7): 1678–1689. Bibcode : 2010JArSc..37.1678B. doi : 10.1016/j.jas.2010.01.028. ISSN 0305-4403.
Брудбэнк, Киприан (2013). Создание Срединного моря . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-19-999978-1.
Capristo, Annalisa (2005). «Исключение евреев из итальянских академий». В Zimmerman, Joshua D. (ред.). Евреи в Италии под фашистским и нацистским правлением, 1922–1945 . Cambridge University Press. стр. 81–95. ISBN 978-0-521-84101-6.
Карпентер, Рис (1966). Разрыв в греческой цивилизации . Cambridge University Press. OCLC 684021.
Картледж, Пол (1979). Спарта и Лакония: региональная история . Лондон: Routledge. ISBN 0-415-26276-3.
Кассон, Стэнли (1921). «Рассмотрение вторжения Дорийцев в свете некоторых новых свидетельств». Man . 21 : 70–71. doi :10.2307/2840241. JSTOR 2840241.
Чедвик, Джон (1976). «Кто были дорийцы?». Ла Парола дель Пассато . 31 : 103–117. ISSN 0031-2355.
Шапуто, Иоганн (2016) [2008]. Греки, римляне, немцы: как нацисты узурпировали классическое прошлое Европы . Перевод Нибаккена, Ричарда Р. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. doi : 10.1525/california/9780520275720.001.0001. ISBN 978-0-520-29297-0.
Христодулу, Деспина (2007). «Древняя Спарта в историографии Греции XIX века: разочаровывающий гегемон для эллинской нации». В Биргалиас, Никос; Бураселис, Костас; Картледж, Пол (ред.). Вклад Древней Спарты в политическую мысль и практику . Афины: Alexandria Publications. стр. 433–448. ISBN 978-960-221-378-0.
Клайн, Эрик Х. (2024). После 1177 г. до н. э.: Выживание цивилизаций . Принстон и Оксфорд: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-19213-0. LCCN 2023022187.
Кук, Роберт М. (1962). «Дорийское вторжение». Труды Кембриджского филологического общества . 8 (188): 16–22. doi :10.1017/S0068673500005319. JSTOR 44712965.
Кук, Роберт М. (2013) [1960]. Греческая расписная керамика (3-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Routledge. ISBN 0-415-13860-4.
Коулсон, Уильям Д. Э. (1990). Греческие темные века: обзор свидетельств и предложения для будущих исследований . Афины: S. Vouyouka. OCLC 30560557.
Дэниел, Джон Франклин (1948). «Дорианское вторжение: обстановка». Американский журнал археологии . 52 (1): 107–110. doi :10.2307/500556. ISSN 0002-9114. JSTOR 500556.
Де Санктис, Гаэтано (1939). Storia dei Greci dalle origini alla Fine del secolo V [ История греков от начала до конца V века ] (на итальянском языке). Флоренция: Ла Нуова Италия. ОСЛК 1128701517.
Десборо, Винсент (1972). Греческие темные века . Лондон: Benn. ISBN 0-510-03261-3.
Дикинсон, Оливер (2020). «Неактуальность греческой «традиции»". В Миддлтоне, Гай Д. (ред.). Коллапс и трансформация: от позднего бронзового века до раннего железного века в Эгейском море . Оксфорд: Oxbow Books. стр. 153–160. ISBN 978-1-78925-428-0.
Дикинсон, Оливер (2006). Эгейское море от бронзового до железного века: преемственность и изменение . Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-134-77871-3.
Дрюс, Роберт (1988). Приход греков: индоевропейские завоевания в Эгейском море и на Ближнем Востоке . Princeton University Press. ISBN 0-691-18658-8.
Дрюс, Роберт (1993). Конец бронзового века: изменения в военном деле и катастрофа около 1200 г. до н. э . Princeton University Press. ISBN 0-691-02591-6.
Эдер, Биргитта (2013). "Дорианцы" . Энциклопедия древней истории . Хобокен: Блэквелл. стр. 2213. doi :10.1002/9781444338386.wbeah02058. ISBN 978-1-4051-7935-5.
Fappas, Yannis (2015). «Правительства микенской археологии: дружба Карла В. Блегена и Алана Дж. Б. Уэйса, как видно из их переписки». В Vogeikoff-Brogan, Natalia; Davis, Jack ; Florou, Vasiliki (ред.). Carl Blegen: Personal and Archaeological Narratives . Atlanta: Lockwood Press. стр. 63–84. ISBN 978-1-937040-23-9.
Фостер, Дэниел Х. (2010). Цикл «Кольцо Нибелунга» Вагнера и греки . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-48631-6.
Галлу, Хрисанти (2019). Смерть в микенской Лаконии (17-11 вв. до н. э.): Безмолвное место . Оксфорд: Oxbow Books. ISBN 978-1-78925-245-3.
Голдхилл, Саймон (2017). «Границы исследования случая: образцовость и восприятие классической литературы» (PDF) . Новая литературная история . 48 (3): 415–435. doi :10.1353/nlh.2017.0023. ISSN 1080-661X.
Холл, Джонатан М. (1997). Этническая идентичность в греческой античности . Cambridge University Press. doi :10.1017/cbo9780511605642. ISBN 978-0-521-78999-8.
Холл, Джонатан М. (2002). Эллинизм: между этнической принадлежностью и культурой . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-31330-1.
Холл, Джонатан М. (2006). «Дорианцы». В Уилсоне, Найджел (ред.). Энциклопедия Древней Греции . Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис. doi :10.4324/9780203958766. ISBN 978-0-203-95876-6.
Холл, Джонатан М. (2014). История архаического греческого мира, около 1000–479 до н. э. (2-е изд.). Чичестер: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-118-30127-2.
Hallmannsecker, Martin (2022). Римская Иония: Конструкции культурной идентичности в Западной Малой Азии . Cambridge University Press. ISBN 978-1-009-15018-7.
Хаммонд, НГЛ (1934). «Доисторический Эпир и дорийское вторжение». Ежегодник Британской школы в Афинах . 32 : 131–179. doi :10.1017/S0068245400004007. ISSN 0068-2454.
Хукер, Джеймс Томас (1985). « Die griechische Rückerinnerung im Lichte neuer Forschungen Фрица Шахермейра (Рецензия)». Гномон . 57 (1): 26–29. ISSN 0017-1417. JSTOR 27688885.
Хоррокс, Джеффри (2010). Греческий: История языка и его носителей . Чичестер: Wiley. ISBN 978-1-118-78515-7.
Ховатсон, Маргарет К., ред. (2013). «Гераклиды». Оксфордский справочник по классической литературе (3-е изд.). Oxford University Press. стр. 283–284. ISBN 978-0-19-954855-2.
Хадсон, Марк (1999). Руины идентичности: этногенез на Японских островах . Гонолулу: Издательство Гавайского университета. ISBN 0-8248-6419-0.
Иммервар, Сара Андерсон (1971). Неолит и бронзовый век . Афинская Агора. Том 13. Принстон: Американская школа классических исследований в Афинах. OCLC 412233.
Иммервар, Рэймонд (1980). «Ценности классицизма в критической мысли Фридриха Шлегеля». Журнал английской и немецкой филологии . 79 (3): 376–389. ISSN 0363-6941. JSTOR 27708684.
Кеннелл, Найджел М. (2010). Спартанцы: Новая история . Чичестер: Wiley. ISBN 978-1-4443-6053-0.
Килиан, Клаус; Подзувейт, Кристиан; Вайсшаар, Ханс-Иоахим (1981). «Ausgrabungen в Тиринфе 1978, 1979» [Раскопки в Тиринфе, 1978 и 1979]. Archäologischer Anzeiger (на немецком языке): 149–256. ISSN 0003-8105.
Килиан, Клаус (1978). «Nordwestgriechische Keramik Aus Der Argolis Und Ihre Entsprechungen in der Subapenninfacies» [Северо-западно-греческая керамика из Арголиды и ее соответствия в субаппенинных фациях]. Atti della XX Riunione Scientifica dell' Instituto Italiano di Preistoria e Protohistoria в Базиликате (на немецком языке). Флоренция: Итальянский институт предыстории и протоистории. стр. 311–320. ISBN 88-6045-027-6.
Кнапп, А. Бернард; Мэннинг, Стюарт (2016). «Кризис в контексте: конец позднего бронзового века в Восточном Средиземноморье». Американский журнал археологии . 120 (1): 99–149. doi :10.3764/aja.120.1.0099. ISSN 0002-9114. JSTOR 10.3764/aja.120.1.0099.
Коккинос, Джордж; Карасаринис, Маркос (2016). «Отслеживание евгеники: немецкое влияние на греческий фон, ок. 1930–45». В Клара, Фернандо; Ниньос, Клаудия (ред.). Нацистская Германия и Южная Европа 1933–1945: наука, культура и политика . Houndmills: Palgrave Macmillan. стр. 153–168. doi :10.1057/9781137551528. ISBN 978-1-349-56746-1.
Конарис, Майкл (2011). «Дионис в науке девятнадцатого века». В Schlesier, Ренате (ред.). Другой Бог? Дионис и древний политеизм . Берлин: De Gruyter. стр. 467–478. doi :10.1515/9783110222357.467. ISBN 978-3-11-022235-7.
Коцонас, Антонис (2016). «Политика периодизации и археология ранней Греции». Американский журнал археологии . 120 (2): 239–270. doi :10.3764/aja.120.2.0239. ISSN 0002-9114.
Курлендер, Эрик (2017). Монстры Гитлера: Сверхъестественная история Третьего Рейха . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. doi : 10.12987/yale/9780300189452.003. ISBN 978-0-300-19037-3.
Кюстрин, Орестис; Манган, JA (2003). «Длительное наследие? Спартанская жизнь как германский образовательный идеал: Карл Ортфрид Мюллер». В Манган, JA (ред.). Милитаризм, спорт, Европа: война без оружия . Обзор истории европейского спорта. Том 5. Лондон: Фрэнк Касс. стр. 29–46. ISBN 0-203-58190-3.
Лемос, Ирен С. (2002). Протогеометрическое Эгейское море: археология конца одиннадцатого и десятого веков до нашей эры . Oxford University Press. ISBN 0-19-925344-7.
Лис, Бартломей (2009). «Ручная и полированная керамика в Восточном Средиземноморье в конце бронзового века: к объяснению ее разнообразия и географического распространения». В Баххубере, Кристофе; Робертсе, Р. Гарете (ред.). Силы трансформации: конец бронзового века в Средиземноморье (PDF) . Оксфорд: Oxbow Books. стр. 152–163. ISBN 1-84217-503-3. JSTOR j.ctt1cd0ppd.22.
Losemann, Volker (1999). «Нацистская концепция Рима». В Edwards, Catherine (ред.). Roman Presences: Receptions of Rome in European Culture, 1789–1945 . Cambridge University Press. стр. 221–235. ISBN 0-521-59197-X.
Luraghi, Nino (2008). Древние мессенцы: конструкции этнической принадлежности и памяти . Cambridge University Press. doi : 10.1017/CBO9780511481413. ISBN 978-0-511-48141-3.
Малкин, Ирад (1994). Миф и территория в спартанском Средиземноморье . Cambridge University Press. ISBN 0-521-41183-1.
Мендес Досуна, Хулиан (2007). «Дорические диалекты». В Кристидисе, Анастасиос-Фивос (ред.). История древнегреческого языка: от истоков до поздней античности . Издательство Кембриджского университета. стр. 444–459. ISBN 978-0-521-83307-3.
Мейер, Эдуард (1893). Geschichte des Altertums [ История античности ] (на немецком языке). Том. 2. Дж. Г. Котташе Бухандлунг. ОСЛК 1149368309.
Миддлтон, Гай Д. (2017). Понимание коллапса: древняя история и современные мифы . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-15149-9.
Миддлтон, Гай Д. (2020). «Mycenaean Collapse(s) c. 1200 BC». В Миддлтон, Гай Д. (ред.). Collapse and Transformation: The Late Bronze Age to Early Iron Age in the Eegean . Oxford: Oxbow Books. стр. 9–22. ISBN 978-1-78925-428-0.
Миддлтон, Гай Д. (2024). «Приближаемся к краху позднего бронзового века в Эгейском море и Восточном Средиземноморье, ок. 1200 г. до н. э.». Antiquity . 98 (397): 260–263. doi :10.15184/aqy.2023.187. ISSN 0003-598X.
Морган, Кэтрин А. (2015). Пиндар и строительство Сиракузской монархии в пятом веке до нашей эры . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-026661-5.
Мусти, Доменико (1985). «Introduzione» [Введение]. В Мусти, Доменико (ред.). Le origini dei Greci: Dori e mundo egeo [ Происхождение греков: дорийцы и Эгейский мир ] (на итальянском языке). Редакция Латерза. стр. VII – XXV. ISBN 88-420-2500-3.
Майрес, Джон Л. (1954). Грей, Доротея (ред.). Гомер и его критики . Том 2. Лондон: Routledge. OCLC 337466.
Надь, Грегори (8 ноября 2019 г.). «Сравнительное размышление о греческой мифологии XVI в. с акцентом на дорийцев во главе с царственными «сыновьями» Геракла, создателя царей». Classical Inquiries . Центр эллинистических исследований, Гарвардский университет . Получено 9 октября 2024 г.
Никол, Дональд (1986) [1971]. «Византия и Греция». В Джеффрис, Элизабет ; Хэлдон, Джон ; Кормак, Робин (ред.). Исследования по поздней византийской истории и просопографии . Лондон: Variorum Reprints. стр. 2–20. ISBN 0-86078-190-9.
Нильссон, Мартин П. (1953). « Poseidon und die Entstehung des griechischen Götterglaubens (Рецензия)». Американский журнал филологии . 74 (2): 161–168. ISSN 0002-9475. JSTOR 292495.
Осборн, Робин (2009). Греция в процессе становления (2-е изд.). Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-0-415-46991-3.
Палайма, Томас Г. (1998). «Особый против обычного микенского языка: рука 24 и письмо на службе короля?». В Беннете, Джон ; Дриссен, Ян (ред.). A-NA-QO-TA: Исследования, представленные Дж. Т. Киллену . Минос . Том. 33–34. Саламанка: Ediciones universidad de Salamanca. стр. 205–221. ISBN 0-387-25497-8. ISSN 0544-3733.
Палмер, Леонард Р. (1980). Греческий язык . Лондон: Faber and Faber. ISBN 1-85399-466-9– через Интернет-архив.
Пападопулос, Джон К. (2001). «Биргитта Эдер: Арголис, Лакониен, Мессеньен: vom Ende der Mykenischen Palastzeit bis zur Einwanderung der Dorier (Обзор)». Европейский журнал археологии . 4 (2): 287–288. дои : 10.1179/eja.2001.4.2.287. ISSN 1461-9571.
Пападопулос, Джон К. (2014). «Греция в раннем железном веке: мобильность, товары, политика и грамотность». В Кнапп, А. Бернард; ван Доммелен, Питер (ред.). Кембриджская предыстория Средиземноморья бронзового и железного веков . Cambridge University Press. стр. 178–195. doi :10.1017/CHO9781139028387.014. ISBN 978-0-521-76688-3.
Пилидес, Деспина (1991). Ручная полировка изделий позднего бронзового века на Кипре (PDF) (Ph.D.). Том 1. Лондонский университет.
Пристли, Джессика (2014). Геродот и эллинистическая культура: литературные исследования в восприятии истории. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-965309-6. LCCN 2013945562.
Прингл, Хизер (2006). Генеральный план: Ученые Гиммлера и Холокост . Нью-Йорк: Hyperion Books. ISBN 978-0-7868-6886-5.
Робертсон, Ноэль (1980). «Дорийское вторжение и коринфский ритуал». Классическая филология . 75 (1): 1–22. doi :10.1086/366529. JSTOR 267822.
Рош, Хелен (2013). Немецкие дети Спарты: идеал Древней Спарты в Королевском прусском кадетском корпусе, 1818–1920, и в национал-социалистических элитных школах ( Napolas ), 1933–1945 . Суонси: Классическая пресса Уэльса. doi : 10.2307/j.ctvvnbqm. ISBN 978-1-905125-55-5.
Романос, Хлоя Леа (2011). Ручная полированная керамика в Греции позднего бронзового века и ее создатели (PDF) (Ph.D). Том 1. Университет Бирмингема.
Салус, Кэрол (1985). « Молодые спартанцы Дега тренируются ». Art Bulletin . 67 (3): 501–506. ISSN 0004-3079. JSTOR 3050964.
Шмидт, Питер Лебрехт (2001). «Латинские исследования в Германии, 1933–1945: институциональные условия, политическое давление, научные последствия». В Harrison, Stephen J. (ред.). Texts, Ideas, and the Classics: Scholarship, Theory, and Classical Literature . Oxford University Press. стр. 285–300. ISBN 0-19-924746-3.
Шнапп-Гурбайльон, Энни (1986) [1982]. «L'invasion dorienne at-elle eu leu?» [Дорианское вторжение: оно имело место?]. В Моссе, Клод (ред.). La Grèce ancienne [ Древняя Греция ] (на французском языке). Париж: Éditions du Seuil. стр. 43–57. ISBN 2-7578-1027-8.
Шофилд, Луиза (2007). Микенцы . Нью-Йорк: Музей Дж. Пола Гетти. ISBN 978-0-89236-867-9.
Швейцер, Бернхард (1918). Untersuruchungen zur Chronologie [und Geschichite] der geometrischen Stile in Griechenland [ Исследования по хронологии [и истории] геометрических стилей в Греции ] (на немецком языке). Карлсруэ: Г. Браун. ОСЛК 459180473.
Снодграсс, Энтони (1971). Темный век Греции . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-85224-089-9.
Снодграсс, Энтони (2003). «Николас Джеффри Лемприер Хаммонд 1907–2001» (PDF) . Труды Британской академии . 120 : 243–259. ISSN 0068-1202.
Штауденмайер, Питер (2014). Между оккультизмом и нацизмом: антропософия и политика расы в эпоху фашизма . Лейден: Brill. ISBN 978-90-04-27015-2.
Семереньи, Оскар (1982). «Происхождение имени дорийцев» (PDF) . Glossologia . 1 : 73–82. ISSN 2945-2627.
Томас, Кэрол Г.; Конант, Крейг (1999). Цитадель в город-государство: трансформация Греции, 1200–700 гг. до н. э. . Блумингтон: Indiana University Press. ISBN 0-253-33496-9.
Томас, Кэрол Г. (1978). «Найдено: дорийцы: археология и греческая лингвистика в конце позднего бронзового века» (PDF) . Экспедиция . Т. 20, № 3. Музей Пенна. С. 21–25. ISSN 0014-4738.
Томас, Кэрол Г. (1993). Миф становится историей: доклассическая Греция (PDF) . Публикации Ассоциации историков древности. Том 4. Клермонт: Regina Books. ISBN 0-941690-52-0.
Томпсон, Руперт (2003). «Особый против обычного микенского повторения» (PDF) . Minos . 37–38: 337–369. ISSN 2530-9110.
van Beek, Lucien (2022). «Греческий». В Olander, Thomas (ред.). The Indo-European Language Family: A Philogenetic Perspective . Cambridge University Press. стр. 173–201. doi : 10.1017/9781108758666.011. ISBN 978-1-108-75866-6.
Вентрис, Майкл ; Чедвик, Джон (1956). Документы на микенском греческом языке . Cambridge University Press. OCLC 214942102.
Вутсаки, София (2000). «Обзор: Вторжение дорийцев». Classical Review . 50 (1): 232–233. doi :10.1093/cr/50.1.232. ISSN 0009-840X. JSTOR 3065393.
Уитли, Джеймс (2001). Археология Древней Греции . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-62733-7.
Уитли, Джеймс (2003). Стиль и общество в Греции темных веков: меняющийся облик дописьменного общества 1100–700 до н. э . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-54585-4.
Видеманн, Феликс (2018). «Арийцы: идеология и историографические типы повествования в девятнадцатом и начале двадцатого веков». В Roche, Helen; Demetriou, Kyriakos N. (ред.). Brill's Companion to the Classics, Fascist Italy and Nazi Germany . Лейден: Brill. стр. 31–59. ISBN 978-90-04-29906-1.
Уилл, Эдуард (1956). Doriens et Ioniens: essai sur la valeur du critère ethnique appliqué à l'étude de l'histoire et de la communication grecques [ Дорианцы и ионийцы: Очерк о ценности этнических критериев применительно к изучению греческой истории и цивилизации ]. Публикации факультета литературы Страсбургского университета (на французском языке). Том. 132. Париж: Les Belles Lettres. OCLC 490250773 - через Интернет-архив.
Уиллкок, Малкольм М., ред. (1995). Pindar: Victory Odes . Кембриджская греческая и латинская классика. Cambridge University Press. ISBN 0-521-43636-2.
Волин, Ричард (2022). Хайдеггер в руинах: между философией и идеологией . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-23318-6.