stringtranslate.com

Евангелическое богословие

Евангелическая теология — это учение и доктрина, которая касается духовных вопросов в евангельском христианстве и христианской теологии . Основные положения касаются места Библии, Троицы, поклонения, спасения, освящения, благотворительности, евангелизации и конца времени.

Различные евангельские христианские конфессии различаются в своих доктринах, при этом церкви по-разному учат уэслианско-арминианскому богословию , реформаторскому богословию или баптистскому богословию . Другие евангельские организации, такие как Евангелическо-лютеранская церковь Бразилии , Евангелическо-пресвитерианская церковь Украины и Евангелическая церковь друзей International , могут подписываться под тем, что они считают ортодоксальным богословием, поддерживаемым их исторической традицией, такой как лютеранство , пресвитерианство или квакерство , соответственно. [1] [2] [3]

Существуют различные нюансы при сравнении христианских конфессий, которые утверждают, что они евангельские, хотя многие из них придерживаются доктрины Церкви верующих , как в случае с анабаптизмом , баптистами и пятидесятниками . Евангелическое богословие также встречается в конфессиях основного протестантизма .

Функции

Евангелическое богословие объединяет основные общие теологические аспекты, которые можно найти в исповеданиях веры, принятых евангельскими христианскими конфессиями . [4]

Основные движения прилипания

Евангелическое христианство объединяет различные теологические течения, основными из которых являются фундаменталистские или умеренно- консервативные и либеральные . [5] [6]

Несмотря на нюансы в различных евангельских движениях, существует схожий набор убеждений для движений, придерживающихся доктрины Церкви верующих , основными из которых являются анабаптизм , баптизм и пятидесятничество . [7] [8] [9] [10] [11] [12]

Авторитет Библии

Библия считается вдохновленной Самим Богом и является высшим авторитетом в христианской вере . [ 13 ] [14]

Когда Павел, следовательно, заявляет, что «всякое писание» является продуктом божественного дыхания, «имеет дыхание Божие» (2 Тим. 3:16), он утверждает, что Писание является продуктом весьма специфической божественной операции. [15] Поэтому важно отметить, что греческий язык не несет в себе смысла, что термины Библии были «влиты» в человеческих писателей, а скорее, что он дышит Богом. [15] Божественное откровение является своего рода непрерывным потоком творческой силы Бога. Другими словами, считается, что Бог «курировал» написание каждой строки Библии, чтобы она содержала послание на человеческом языке, посланное Богом с использованием человеческого интеллекта, стилей письма и таланта писателя — это понятие называется библейским вдохновением . [15] Верующий зависит от Святого Духа, чтобы иметь хорошее понимание текстов. Библия рассматривается как жизненное руководство, которое касается всех аспектов жизни. [16] Часто называемое «Словом Божьим» или «писанием», оно считается непогрешимым и, в некоторых евангельских кругах, безошибочным — это понятие называется библейской непогрешимостью . [17] Иногда это интерпретируется очень буквально в определенных движениях, в частности, в самых консервативных с выдающимися убеждениями, часто называемых ультраконсервативными и фундаменталистскими движениями. С развитием умеренного евангельского богословия в 1940-х годах в Соединенных Штатах, [18] изучение Библии было объединено с такими дисциплинами, как герменевтика , экзегетика , эпистемология и апологетика . [19] [20]

Бог

Евангелические церкви и конфессии имеют тринитарное богословие, [21] [22] и, как почти в каждом крупном христианском течении мысли, Бог творения вечно присутствует и открывается в трех божественных Лицах, а именно, Отце (Всемогущем Боге), Сыне (или «Единородном Сыне» — буквально «μονογενης», «моногенесе», «единородном», Иисусе Христе); и Святом Духе. Настойчивость евангелистов, основанная на их верованиях, найденных в Евангелиях, отличается от католицизма тем, что евангелисты «желают только оправдать это вероучение на основе библейских отрывков или концепций», а не на Предании или Соборах (полагая, что рождение этого догмата часто связано с Никейским собором , который состоялся в начале IV века). Евангелисты обычно придерживаются (по крайней мере неформально) Никейского символа веры (381), определяющего реляционную дифференциацию Бога, как единого, так и триединого, а также принцип единства и тождества, в случае двух природ, в лице Христа ( христология ), [23] а также позиции Первого Никейского собора (а не самого собора), осуждающие арианство . До Никейского собора идея Троицы не была официальным учением Церкви, но была темой многих ранних христианских учений. Никейский символ веры раз и навсегда установил идею тринитарного богословия, как верят большинство верующих христиан. Тем не менее, большинство евангелических церквей, чтобы избежать ненужных споров, часто утверждают, что тайна точных отношений между тремя божественными лицами находится за пределами любого человеческого разума, и не будут поощрять спекулятивное богословие относительно предмета Троицы за пределами того, что не выводится непосредственно из Библии.

Дева Мария так называется, потому что она была девственницей до рождения Иисуса, но евангелисты верят, что у нее были и другие биологические дети, братья и сестры Иисуса, упомянутые в Евангелиях ( Марк 6:3). Она признана «Марией Христотокос» (Матерью Христа) и считается образцом веры, смирения и послушания Богу. Некоторые евангелисты опровергают название «Богоматерь» (Theotokos) Эфесского собора (431), чтобы избежать путаницы с богослужением в честь Марии, принятым в Римско-католической церкви, но большинство евангелических теологов принимают эту формулировку с теоретической точки зрения, полагаясь на принцип общения идиомами и считая, что ее отклонение будет равносильно отрицанию уникальности личности Христа; они обычно осторожно дополняют ее фразой «согласно Его человеческой природе». [24]

Евангелисты почти повсеместно отвергают идею о том, что Мария является соискупительницей или посредницей, а также непорочное зачатие, успение и вознесение, считая их библейски неоправданными, как и любую форму благочестия по отношению к Марии, практикуемую Католической церковью.

Эта тринитарная концепция Бога имеет различные последствия в христианской евангельской вере :

Бог Отец

Для евангелистов, как и для других христиан, Бог является творцом неба и земли. [25] Более того, Бог представлен как любящий Отец , и отношение человека к Богу обязательно должно быть отношением ребенка к своему отцу. [26]

Иисус

Иисус считается совершенным человеком и совершенным Богом ( христология ). Этот компонент Троицы имеет резонанс и особые последствия для евангелистов

  1. Иисус Христос считается «единородным Сыном» Бога или Отца (Иоанна 3:16), без какой-либо биологической коннотации (веры в его чудесное рождение), но в библейском смысле этого термина, который согласно евангельскому толкованию имеет сыновний символический и духовный статус по отношению к Богу, сближаясь с Исааком , сыном Авраама (книга Бытия ). [27]
  2. Иисус Христос рассматривается как «Бог, ставший человеком». [28] Твердый предмет веры заключается в том, что Иисус Христос — всего лишь плотское проявление Бога, и что Он существовал от вечности. [29]
  3. Иисус Христос, рассматриваемый в своей божественности, является заинтересованным лицом в суде над живыми и мертвыми, который произойдет в конце времен . [30]

Святой Дух

Святой Дух (или Дух Божий ) Бог как Дух считается полностью Богом. Это вечное проявление Бога в человеческом измерении. Это присутствие Духа, которое Иисус обещал в Евангелии тем, кто будет обращен, засвидетельствованное первыми свидетелями Христа ( Деяния Апостолов, глава 2). [31]

Все евангельские движения считают, что Святой Дух присутствует и действует в личных историях каждого верующего, а также в будущем вселенской Церкви. Как заинтересованная сторона в обращении личности, он также считается источником различных даров, которые сильно отличаются от писаний Нового Завета, но в харизматическом движении принято подчеркивать один дар, даруемый Духом. [32] Даров Святого Духа 9: творческие дары (письмо и искусство), пастырские дары (руководство и руководство обществом), апостольские дары (проповедь, учение), пророческие дары (пророчество в его различных формах), удивительные дары (чудеса и чудеса). [33]

Евангельское христианство, особенно пятидесятничество , евангельское харизматическое движение , неохаризматическое движение , делает акцент на Духе и его действии в жизни человека и в церкви. [34]

Поклонение только Богу

Евангелисты отвергают тех, кого Католическая и Православная церкви называют святыми, потому что они усваивают поклонение почитанию , которое дает этим церквям святых, а также, в частности, поклонение Марии , некромантию и идолопоклонство . [35] Они основаны на Десяти Заповедях . [36]

Сатана

Для евангелистов Сатана и его демоны ответственны за проклятия и искушения ко греху . [37]

Спасение

Новое рождение

Евангелисты верят, что каждый грешный человек по своей природе должен претерпеть вечное наказание в аду , но что через веру в Иисуса (хотя и не через заслуги своих добрых дел, совершенных в этой вере ) они могут обрести спасение и попасть в рай . [38]

В евангельском христианстве верующий оправдывается верой через благодать (Ефесянам 2:8). Спасение является условием доступа в рай . [39] Спасение верой является личным решением и обязательством. [40] [41] Согласно реформатскому взгляду, верующий спасается вмененной праведностью Христа; все заслуги Христа вменяются верующему через веру. [42]

Новое рождение , эта личная встреча с Иисусом Христом , которая разворачивается при обращении верующего, считается истинным переходом от духовной смерти к духовной жизни. [43] Эта концепция основана на Иоанна 3:3 «Иисус ответил: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия», и Иоанна 10:10. Затем говорят о « возрожденных христианах » (см. 2 Коринфянам 5:17 и Галатам 6:15). Встреча верующего с Иисусом и решение отдать ему свою жизнь знаменует собой важное изменение в жизни евангельского человека. [44] Это означает покаяние , которое является признанием, исповеданием и отказом от греха . [45] Для большинства евангельских христиан новое рождение происходит до крещения верующего , путем погружения в воду. [46]

Крещение Святым Духом

Методисты (включая движение святости ) определяют крещение Святым Духом как синоним второго действия благодати, полного освящения , в котором человек становится совершенным в любви и свободным от первородного греха. [47] [48]

Пятидесятники учат, что крещение Святым Духом является кризисным событием, сопровождаемым глоссолалией , и позволяет экспериментировать с дарами Святого Духа. [49]

Евангельские харизматические харизматы и неохаризматическое движение учат, что крещение Святым Духом — это кризисный опыт. Однако говорение на языках ( глоссолалия ) — не единственное доказательство этого духовного события. Верующий мог получить и другие 8 даров Святого Духа, изложенные в 1 Коринфянам 12–14. [50] [51]

Для большинства баптистов крещение Святым Духом является синонимом Нового Рождения. [52]

Освящение

Освящение верующего – это процесс, посредством которого человек посвящает себя Богу и выбирает отказ от греха по благодати Божьей после нового рождения . [53] Существуют две евангельские позиции относительно освящения: прогрессивное освящение и полное освящение. [54]

Прогрессивное освящение

Прогрессивное освящение — это работа по освящению верующего через благодать и решения верующего после нового рождения . [54] Это позиция некоторых евангельских конфессий, таких как баптистские церкви и некоторые пятидесятнические конфессии пятидесятнического направления Завершенной работы, такие как Ассамблеи Бога и Церковь Четырехугольная . [55] [56]

Полное освящение

Полное освящение, также известное как христианское совершенство , является вторым делом благодати после нового рождения , в котором человек становится совершенным в любви и свободным от первородного греха . [57] [54] Это позиция методистских конфессий (включая движение святости ), а также конфессий святости пятидесятников , таких как Международная пятидесятническая церковь святости , Церковь Бога (Кливленд) и Церковь Бога во Христе . [58] Эти конфессии утверждают рост в благодати до и после полного освящения, которое достигается «через последовательную христианскую жизнь веры и добрых дел». [59] [60]

Добрые дела

Согласно реформатскому богословию, добрые дела являются следствием спасения , а не его оправданием. [61] Они являются признаком искренней и благодарной веры. Они включают в себя действия для Великого поручения , то есть евангелизацию , служение в Церкви и благотворительность . [62] Они будут вознаграждены благодатью Божией на Страшном суде . [63]

Напротив, методистские церкви (включая движение святости ) учат: [64]

...после того, как человек спасен и имеет истинную веру, его дела важны, если он хочет сохранить оправдание.
146) Иакова 2:20-22, «Но хочешь ли знать, тщеславный человек, что вера без дел мертва? Авраам, отец наш, не делами ли оправдался, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли веру, соделанную делами, и делами вера достигла совершенства? — Катехизис христианской религии: доктрины христианства с особым акцентом на уэслианских концепциях [64]

Церковь

Местная евангелическая церковь — это организация, которая представляет вселенскую церковь и рассматривается евангельскими верующими как тело Иисуса Христа . [65] Она отвечает за учение и таинства, в основном за крещение верующих и Вечерю Господню , [66] а иногда и за другие, такие как омовение ног. Каждая церковь имеет особое исповедание веры и общее исповедание веры, если она является членом конфессии . [ 67] Некоторые конфессии являются членами национального альянса церквей Всемирного евангелического альянса . [68]

Министерства

Обычные служения в евангельских общинах — пастор , старейшина , дьякон , евангелист и лидер поклонения . [69] Служение епископа с функцией надзора за церквями в региональном или национальном масштабе присутствует во многих евангельских христианских конфессиях , даже если для этой функции в основном используются титулы президента совета или генерального надзирателя. [70] [71] Термин епископ явно используется в некоторых конфессиях. [72] Некоторые евангельские конфессии действуют в соответствии с епископальным или пресвитерианским правлением . Однако наиболее распространенной формой церковного управления в евангелизме является конгрегациональное политие . Это особенно распространено среди неконфессиональных евангельских церквей. [73]

Богослужение

Богослужение в евангелических церквях рассматривается как акт поклонения Богу. [74] Литургии нет, так как концепция богослужения более неформальна. [75] Обычно оно состоит из двух основных частей: хвалы ( христианской музыки ) и проповеди , с периодическим причастием . [76] [77] Латинский крест является одним из немногих духовных символов, которые обычно можно увидеть на здании евангелической церкви и который идентифицирует принадлежность места. [78] [79] Из-за своего понимания второй из Десяти заповедей евангелисты не имеют религиозных материальных представлений, таких как статуи, иконы или картины, в своих местах поклонения. [80] [81]

Главные христианские праздники, отмечаемые евангельскими христианами, — это Рождество , Пятидесятница (большинством евангельских конфессий) и Пасха для всех верующих. [82] [83] [84]

Миссия

Для евангелистов миссия основана на Великом поручении, данном Иисусом, делиться Благой Вестью о Царстве Божьем , формировать учеников и крестить верующих. В церквях есть программы евангелизации местные и международные. [85] Большинство евангелистов верят, что обращение сердец — это дело только Бога, Его Святого Духа (Иоанна 16:8), но также знают, что разделение веры с неверующими — это акт благодарности за то, что Бог сделал для них (Матье 10:32) [86] Это принимает форму распространения листовок и Библий , формирования учеников , поддержки церквей и христианской гуманитарной помощи . [87] Различные евангельские миссионерские организации специализировались на евангелизации на протяжении всей истории.

Благотворительность

Милосердие , эта забота о помощи нуждающимся, является одной из трех основных христианских добродетелей и концепцией, четко установленной в Ветхом Завете . [88] Она выражается в первую очередь в терминах финансовой щедрости, но также и в терминах потраченного времени. Она также считается очень важной большинством евангелических церквей. Некоторые церкви ежегодно жертвуют большие суммы денег на гуманитарную помощь (продовольственная поддержка, медицинская помощь, образование и т. д.).

Эта ценность лежит в основе современной христианской гуманитарной помощи . [89] В начале 20-го века американский баптистский пастор Вальтер Раушенбуш , лидер движения Социального Евангелия , развил важность социальной справедливости и гуманитарных действий в евангелических церквях. [90] Большинство евангельских христианских гуманитарных организаций были основаны во второй половине 20-го века. [91] Среди наиболее важных — Международная миссия правосудия , Международная тюремная служба , Сума самаритянина , Суда милосердия , Международная организация по видению мира . [92] Большинство христианских НПО помогают всем, независимо от религии. [93 ]

Конец времени

Страшный суд

В христианстве в целом и в других монотеистических религиях существует убеждение, что в конце времен будет последний суд Божий. [94] Иисус Христос вернется лично, телесно и зримо. В то время как другие религии и ветви христианства полагают, что они будут судимы на основе своих действий, важным моментом евангельского христианства является вера в то, что люди будут судимы по своей вере, а именно по их принятию или непринятию Иисуса Христа как Спасителя и Господа, когда они услышали христианское Евангелие при жизни. Добрые дела являются следствием спасения и будут вознаграждены благодатью Божьей на последнем суде . [63]

Теология завета против диспенсационализма

Некоторые евангелисты придерживаются теологии завета , в то время как другие являются диспенсационалистами . [95] Они делят историю на семь основных периодов (диспенсаций). Эти 7 периодов: [96]

  1. Невинность: Адам и Ева до их падения
  2. Сознание: Человечество согрешило и должно ответить перед Богом
  3. Человеческое правительство: После потопа Бог дает человечеству политическую организацию
  4. Царствование патриархов (или обетование): Авраам , Бог обещает благословение тому, кто верит в него.
  5. Закон: Бог заключает союз с Израилем ради Своего блага и благословения народов.
  6. Церковь : Бог полностью прощает тех , кто верит в Иисуса
  7. Миллениум : Иисус вернется и будет править миром на земле в течение 1000 лет .

Таким образом, большинство из них верят во второе пришествие Христа , или, для некоторых, в его неизбежность, которая затем перейдет к восхищению Церкви. По их словам, сначала Церковь будет удалена (1 Фессалоникийцам 4.16-18) и таким образом сохранены суды, которые повлияют на мир ( Книга Откровения 3:10 ) в течение 7 лет, затем будет объединена с Мессией ( Откр. 19:7-8 ) прежде, чем он придет, чтобы установить тысячелетнее царство : ( Откр. 20:1-6 ) мир на Земле. После чего наступит Страшный суд ( Откр. 20:11-15 ), конец времен и вступление в новый мир ( Откр. 21:1 ).

Поэтому помогать полному становлению Израиля и поддерживать его — значит следовать плану и воле Бога.

Споры

Особенно спорной доктриной в евангелических церквях является доктрина теологии процветания , которая распространилась в 1970-х и 1980-х годах в Соединенных Штатах, в основном через телеевангелизм . [99] Эта доктрина сосредоточена на учении христианской веры как на средстве обогащения финансово и материально, посредством «позитивного исповедания» и вклада в христианские служения . [100] Обещания божественного исцеления и процветания гарантируются в обмен на определенные суммы пожертвований. [101] [102] [103] Верность в десятине позволила бы избежать проклятий Бога, атак дьявола и бедности. [104] [105] [106] Приношения и десятина занимают много времени в богослужениях. [107] Часто связанная с обязательной десятиной , эта доктрина иногда сравнивается с религиозным бизнесом . [108] [109] [110] [105] Его критикуют пасторы и церковные союзы, такие как Национальный совет евангелистов Франции во Франции . [111] [112]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Лонг, Эстер Грейс. «Новые, ориентированные на Запад евангелисты в Украине». The East-West Church & Ministry Report . Университет Эсбери . Получено 25 августа 2021 г. Другим примером западной деноминации, активно открывающей новые церкви в Украине, является Пресвитерианская церковь в Америке (PCA), консервативная деноминация, которая вышла из основной пресвитерианской церкви (США) в 1973 году. Через свое миссионерское агентство Mission to the World (MTW) ​​PCA работает в Украине с 1994 года и теперь имеет 10 церквей в этой стране. Две из них теперь официально независимы, в то время как остальные восемь находятся на разных стадиях развития, от небольших библейских исследований до миссионерской церкви с украинским пастором и правлением. Эти церкви образовали новую украинскую деноминацию, Евангелическо-пресвитерианскую церковь Украины (EPCU), которую возглавляют украинские пасторы и старейшины. ... Евангелическая пресвитерианская церковь Украины является примером небольшой евангельской конфессии (менее 1500 членов во всех церквях вместе взятых), размер которой не может сравниться с гораздо более крупными баптистскими или харизматическими движениями. Тем не менее, она вносит свой вклад в сложную, растущую мозаику протестантских церквей в Украине. Флагманская община ЕПЦУ в Одессе собирается в отреставрированном здании церкви, первоначально построенном в конце девятнадцатого века реформаторской общиной с французскими, немецкими и швейцарскими членами.
  2. ^ Андрада, Луис (22 ноября 2020 г.). Евангелисты в Бразилии: американская религия . Протестанты и евангелисты в Бразилии образуют религиозную группу, базирующуюся в Америке. ... Примером является IELB (Евангелическая лютеранская церковь Бразилии), лютеранская церковь, связанная с Синодом Миссури в США.
  3. ^ Энджелл, Стивен Уорд; Dandelion, Pink (19 апреля 2018 г.). Cambridge Companion to Quakerism . Cambridge University Press . стр. 16. ISBN 978-1-107-13660-1. Современные квакеры во всем мире в основном евангелисты и часто называются Церковью Друзей. Этот евангелизм можно определить с точки зрения его теологии и структуры его богослужений, которые часто напоминают евангелические протестантские службы с проповедью пастора и пением. С теологической точки зрения евангелические Друзья подчеркивают евангелизацию; харизматичность сердечного поклонения; веру в человеческую греховность и необходимость искупления; и, особенно среди евангелических Друзей мира большинства, сочетание духовного и социального служения. Большинство квакеров в Европе и Северной Америке являются евангелическими и программными. Почти все квакеры мира большинства в Европе являются евангелическими и программными. Среди квакеров, которые идентифицируют себя как евангельские христиане, есть те, кто принадлежит к Годовым собраниям или организациям, которые включают название «евангелические», как в Evangelical Friends Church International.
  4. ^ Эрл Э. Кейрнс, Христианство сквозь века: История христианской церкви , Зондерван, США, 2009, стр. 484
  5. ^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Westminster John Knox Press, США, 2004, стр. 172
  6. ^ Питер Бейер, Религия в процессе глобализации , Ergon, Германия, 2001, стр. 261
  7. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 87: «С XVI века в тесный круг церквей верующих входят меннониты, братья, баптисты, амиши и гуттериты, если называть основные подкатегории. В более современном развитии, (…) такие как пятидесятники, могут считать себя церквями верующих согласно этому определению».
  8. ^ Даррен Т. Дюрксен, Уильям А. Дирнесс, Seeking Church: Emerging Witnesses to the Kingdom , InterVarsity Press, США, 2019, стр. 45: «Церковь верующих: когда мы обращаемся к ранней «радикальной Реформации» или анабаптистскому движению (…), широко распространенному в различных баптистских, пятидесятнических, общинных и независимых церквях».
  9. ^ Мишель Денекен, Фрэнсис Месснер, Франк Альварес-Перейр, La theologie à l'Université: statut, program et évolutions , Editions Labor et Fides, Женева, 2009, стр. 64: Перевод: «Преподавание в евангелических учреждениях: (...) евангелические церкви, любящие представлять себя как «Церковь верующих», члены которой являются убежденными и преданными христианами». Оригинальный текст на французском языке: «L'enseignement dans les établissements évangéliques: (…) les églises évangéliques amant à se présenter comme des «Églises de professants», dont les membres sont des chrétiens convaincus et engagés».
  10. ^ Religiscope et Sébastien Fath, À propos de l'évangélisme et des Églises évangéliques en France – Entretien avec Sébastien Fath, Religiscope.info, Франция, 3 марта 2002 г.: Перевод: «Критерий «верующей церкви» позволяет более четко определить то, что называется stricto sensu евангелиста». Оригинальный текст на французском языке: «Le critère d'«Eglise de professants» permet plus nettement de cerner ce que l'on appelle stricto sensu des évangéliques»
  11. ^ Дональд М. Льюис, Ричард В. Пьерард, Глобальный евангелизм: теология, история и культура в региональной перспективе , InterVarsity Press, США, 2014, стр. 40: «Современное миссионерское движение является выдающимся проявлением влияния евангельского теологического импульса за последние четыре столетия». и 297: «Баптистские и меннонитские традиции являются примерами церквей верующих».
  12. ^ Роберт Х. Краполь, Чарльз Х. Липпи, Евангелисты: Исторический, тематический и биографический путеводитель , Greenwood Publishing Group, США, 1999, стр. 11
  13. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь теологии , Baker Academic, США, 2001, стр. 153-154
  14. ^ Мишель Денекен, Фрэнсис Месснер, Франк Альварес-Перейр, «Теология в университете: статут, программы и эволюция», Editions Labor et Fides, Женева, 2009, стр. 66-67
  15. ^ abc Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь теологии , Baker Academic, США, 2001, стр. 160
  16. ↑ Себастьян ФАТ, ÉVANGÉLISME ET ÉGLISES ÉVANGÉLIQUES, Universalis.fr, Франция, по состоянию на 4 марта 2019 г.
  17. ^ Себастьян Фат, Du ghetto au réseau. Le протестантизм évangélique en France, 1800-2005 , Édition Labor et Fides, Женева, 2005, стр. 24
  18. ^ Роберт Х. Краполь, Чарльз Х. Липпи, Евангелисты: Исторический, тематический и биографический путеводитель , Greenwood Publishing Group, США, 1999, стр. 197
  19. ^ Джордж Деметрион, В поисках жизненно важного протестантского центра: экуменическая евангелическая перспектива , Wipf and Stock Publishers, США, 2014, стр. 128
  20. ^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Westminster John Knox Press, США, 2004, стр. 49
  21. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь теологии , Baker Academic, США, 2001, стр. 502-503
  22. ^ Джон Говард Йодер, Теология миссии: точка зрения церкви верующих , InterVarsity Press, США, 2014, стр. 132
  23. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь теологии , Baker Academic, США, 2001, стр. 95
  24. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь теологии , Baker Academic, США, 2001, стр. 596
  25. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелическому богословию , Kregel Academic, США, 1995, стр. 168
  26. ↑ Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелическому богословию , Kregel Academic, США, 1995, стр.
  27. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь теологии , Baker Academic, США, 2001, стр. 240-241
  28. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелическому богословию , Kregel Academic, США, 1995, стр. 75
  29. ^ Пол Джуэтт, Бог, творение и откровение: неоевангелическое богословие , Wipf and Stock Publishers, США, 2000, стр. 429
  30. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь теологии , Baker Academic, США, 2001, стр. 671
  31. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь теологии , Baker Academic, США, 2001, стр. 569
  32. ^ Питер Хокен, «Le réveil de l'Esprit: les Églises pentecôtistes et charismatiques», Франция, Editions Fides, 1994, стр. 19-20
  33. ^ Габриэль Чонанг, L'esprit Saint dans l'orthodoxie et le pentecôtisme: сравнительный этюд, Revue des Sciences Religieuses, Франция, 2008, параграф 32
  34. ^ Себастьен Фат, Du ghetto au réseau. Le протестантизм évangélique en France, 1800-2005 , Édition Labor et Fides, Женева, 2005, стр. 183
  35. ^ Франк Пуаро, Les évangéliques dans la France du XXIe siècle , Editions Edilivre, Франция, 2007, с. 212-213
  36. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь теологии , Baker Academic, США, 2001, стр. 207, 1172
  37. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелическому богословию , Kregel Academic, США, 1995, стр. 141-143.
  38. ^ Брайан Стиллер, Евангелисты по всему миру: Глобальный справочник для 21-го века , Издательство Томаса Нельсона, США, 2015, стр. 49-50
  39. ^ Найджел Г. Райт, Радикальный евангелист: в поисках точки опоры , Wipf and Stock Publishers, США, 2016, стр. 41
  40. ^ Ричард Линтс, Возрождение евангельской миссии , Wm. B. Eerdmans Publishing, США, 2013, стр. 141
  41. ^ Уильям А. Дюрнесс, Вели-Матти Карккяйнен, Всемирный словарь теологии: ресурс для всемирной церкви , InterVarsity Press, США, 2009, стр. 197
  42. ^ Тимоти Ларсен, Дэниел Дж. Трейер, «Кембриджский компаньон по евангелическому богословию» , Cambridge University Press, Великобритания, 2007, стр. 86
  43. ^ Уэсли Пич, Маршруты обращения , Les Editions Fides, Канада, 2001, стр. 56-57
  44. ^ Фредерик Дежан, L'évangélisme et le Pentecôtisme: des mouvements religieux au cœur de la mondialisation, Géographie et Cultures, 68, Франция, 2009, параграф 5
  45. ^ Роберт Х. Краполь, Чарльз Х. Липпи, Евангелисты: Исторический, тематический и биографический путеводитель , Greenwood Publishing Group, США, 1999, стр. 169
  46. ^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и дополненное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 54
  47. ^ "Guidelines: The UMC and the Charismatic Movement". The United Methodist Church . 2012. Получено 31 июля 2019. Методисты также были первыми, кто ввел в обращение фразу крещение Святым Духом применительно ко второй и освящающей благодати (опыту) Бога . (Ср. Джон Флетчер из Мэдли, самый ранний формальный теолог методизма.) Методисты подразумевали под своим "крещением" нечто иное, чем пятидесятники, но точка зрения, что это опыт благодати, отдельный от спасения и после него, была той же.
  48. ^ "Doctrine". Pilgrim Holiness Church of New York, Inc. 15 декабря 2000 г. Получено 31 мая 2018 г.
  49. ^ Оливье Фавр, Les églises évangéliques de Suisse: origines et identités, Labor et Fides, Женева, 2006, с. 55, 208
  50. ^ Себастьян Фат, Du ghetto au réseau. Le протестантизм évangélique en France, 1800-2005 , Édition Labor et Fides, Женева, 2005, стр. 219-220
  51. ^ Томас Хейл, Commentaire Sur Le Nouveau Father , Editions Farel, Франция, 1999, стр. 447
  52. ^ Себастьян Фат, Du ghetto au réseau. Le протестантизм évangélique en France, 1800–2005 , Édition Labor et Fides, Женева, 2005, с. 48, 111
  53. ^ Уильям А. Дюрнесс, Вели-Матти Карккяйнен, Всемирный словарь теологии: ресурс для всемирной церкви , InterVarsity Press, США, 2009, стр. 789-790
  54. ^ abc Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Westminster John Knox Press, США, 2004, стр. 319
  55. ^ Кейт Кеттенринг, Связь освящения: исследование человеческого участия в духовном росте , University Press of America, США, 2008, стр. 29
  56. ^ Джеймс Лео Гарретт, Систематическое богословие, том 2, второе издание , Wipf and Stock Publishers, США, 2014, стр. 395; «те ветви, которые произошли от баптистских или реформатских корней, учили позиционному и прогрессивному освящению как отличному от крещения в Духе или Духом (например, Ассамблеи Бога, Международная церковь Четырехугольного Евангелия)».
  57. ^ "Основные ценности". Bible Methodist Connection of Churches . Получено 29 мая 2018 г.
  58. ^ Уильям Костлеви, Исторический словарь движения святости , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 148
  59. ↑ Дисциплина Миссионерской Церкви Иммануила . Шолс, Индиана : Миссионерская Церковь Иммануила . 1986. С. 9–10.
  60. ^ Справочник KMHA . Ассоциация святости гор Кентукки . 15 сентября 2020 г. стр. 5.
  61. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелическому богословию , Kregel Academic, США, 1995, стр. 214
  62. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь теологии , Baker Academic, США, 2001, стр. 524
  63. ^ ab Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь теологии , Baker Academic, США, 2001, стр. 1296
  64. ^ ab Ротвелл, Мел-Томас; Ротвелл, Хелен Ф. (1998). Катехизис христианской религии: доктрины христианства с особым акцентом на уэслианских концепциях . Schmul Publishing Co., стр. 53.
  65. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелическому богословию , Kregel Academic, США, 1995, стр. 228
  66. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелическому богословию , Kregel Academic, США, 1995, стр. 234
  67. ^ Уильям А. Дюрнесс, Вели-Матти Карккяйнен, Всемирный словарь теологии: ресурс для всемирной церкви , InterVarsity Press, США, 2009, стр. 294
  68. ^ Брайан Стиллер, Евангелисты по всему миру: Глобальный справочник для 21-го века , Томас Нельсон, США, 2015, стр. 210
  69. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь теологии , Baker Academic, США, 2001, стр. 370, 778
  70. ^ Джон Х.И. Бриггс, Словарь европейской баптистской жизни и мысли , Wipf and Stock Publishers, США, 2009, стр. 53
  71. ^ Уильям К. Кей, Пятидесятничество: очень краткое введение , OUP Oxford, Великобритания, 2011, стр. 81
  72. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь теологии , Baker Academic, США, 2001, стр. 171
  73. ^ Балмер, Рэндалл Герберт (2002), Энциклопедия евангелизма, Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, стр. 549, ISBN 978-0-664-22409-7, получено 25 октября 2011 г.
  74. ^ Джеральд Р. Макдермотт, Оксфордский справочник евангелического богословия , Oxford University Press, Великобритания, 2013, стр. 311
  75. ^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Westminster John Knox Press, Великобритания, 2004, стр. 284
  76. ^ Брюс Э. Шилдс, Дэвид Алан Бутцу, Поколения хвалы: История поклонения , College Press, США, 2006, стр. 307-308
  77. ^ Роберт Дусек, Лицом к лицу с музыкой , Xulon Press, США, 2008, стр. 65
  78. ^ Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства на глобальном Юге, том 2 , Rowman & Littlefield, США, 2018, стр. 32
  79. ^ Энн К. Лавленд, Отис Б. Уилер, От молитвенного дома до мегацеркви: материальная и культурная история , Издательство Миссурийского университета, США, 2003, стр. 149
  80. ^ Кэмерон Дж. Андерсон, Верный художник: видение евангелизма и искусств , InterVarsity Press, США, 2016, стр. 124
  81. ^ Дуг Джонс, Звук поклонения , Тейлор и Фрэнсис, Абингдон-он-Темз, 2013, стр. 90
  82. ↑ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 402.
  83. ^ Дэниел Э. Альбрехт, Обряды в Духе: Ритуальный подход к пятидесятнической/харизматической духовности , Sheffield Academic Press, Великобритания, 1999, стр. 124
  84. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь теологии , Baker Academic, США, 2001, стр. 236-239
  85. ^ Джеральд Р. Макдермотт, Оксфордский справочник по евангелическому богословию , Oxford University Press, Великобритания, 2013, стр. 170, 350
  86. ^ Патрис де Планкетт, Les évangéliques à la conquête du monde , Éditions Perrin, Франция, 2009, стр. 134-135
  87. ^ Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства на глобальном Юге, том 2 , Rowman & Littlefield, США, 2018, стр. 255
  88. ^ Фрэнк М. Левенберг, От благотворительности к социальной справедливости , Transaction Publishers, США, 2001, стр. 148
  89. ^ Кристиан Бакли, Райан Добсон, Гуманитарный Иисус: Социальная справедливость и крест , Moody Publishers, США, 2010, стр. 15
  90. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь теологии , Baker Academic, США, 2001, стр. 1119
  91. ^ Брайан Стинсленд, Филип Гофф, Новое евангельское социальное взаимодействие , Oxford University Press USA, США, 2014, стр. 242-243
  92. ^ Венди Мюррей Зоба, The Beliefnet Guide To Evangelical Christianity , Three Leaves Press, США, 2005, стр. XX
  93. ^ Э. Феррис, «Религиозные и светские гуманитарные организации», Международный обзор Красного Креста 87, 858 (2005), стр.317
  94. ^ Брайан Стиллер, Евангелисты по всему миру: Глобальный справочник для 21-го века , Издательство Томаса Нельсона, США, 2015, стр. 138
  95. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь теологии , Baker Academic, США, 2001, стр. 344
  96. ^ Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-CLIO, США, 2017, стр. 100
  97. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь теологии , Baker Academic, США, 2001, стр. 1309
  98. ^ Тарек Митри, Au nom de la Bible, au nom de l'Amérique , Labor et Fides, Женева, 2004, стр. 183
  99. ^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и дополненное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 562
  100. ^ Кейт Боулер, Благословенная: История американского Евангелия процветания , OUP USA, США, 2013, стр. 59
  101. ^ Лора Атманн, Au nom de Dieu et… du fric! Архивировано 30 января 2016 г. на сайте Wayback Machine , notreafrik.com, Бельгия, 26 июля 2015 г.
  102. ^ Боб Смитана, Евангелие процветания преподается 4 из 10 прихожан евангельской церкви, christianitytoday.com, США, 31 июля 2018 г.
  103. ^ Джина Микс, пастор мегацеркви Эд Янг обещает вернуть десятину, если Бог не откроет окна небесные, charismanews.com, США, 16 июня 2014 г.
  104. ^ Джон Блейк, Как передача тарелки становится «воскресным утренним ограблением», cnn.com, США, 14 июня 2015 г.
  105. ↑ Аб Рауль Мбог, Le juteux business du Pasteur évangélique Dieunedort Kamdem, Lemonde.fr, Франция, 25 декабря 2015 г.
  106. ^ Венанс Конан, Églises évangéliques d'Abidjan - Au nom du père, du fils et... du business, koffi.net, Кот-д'Ивуар, 10 мая 2007 г.
  107. ^ Серж Ален Коффи, Распространение églises évangéliques в Кот-д'Ивуаре: Le réveil du business Spirituel (ENQUÊTE), Connectionivoirienne.net, Кот-д'Ивуар, 4 апреля 2021 г.
  108. ↑ Лори Гудстейн, Верующие инвестируют в Евангелие о том, как разбогатеть, nytimes.com, США, 15 августа 2009 г.
  109. ↑ Жан-Кристоф Лоуренс, Le business religieux, lapresse.ca, Канада, 17 ноября 2010 г.
  110. ↑ Трезор Кибангула, RDC: Pasteur, un job en or, jeuneafrique.com, Франция, 6 февраля 2014 г.
  111. ↑ Хенрик Линделл, Теология процветания: quand Dieu devient un дистрибьютор чудес, lavie.fr, Франция, 8 августа 2012 г.
  112. ↑ AFP, Le Ruineux Evangile des «théologiens de la prospérité», lepoint.fr, Франция, 26 марта 2013 г.

Библиография