Марокканские евреи ( арабский : اليهود المغاربة , латинизированный : аль-Яхуд аль-Магариба иврит : יהודים מרוקאים , латинизированный : Йехудим Марокаим ) — евреи , которые живут в Марокко или родом из него . Марокканские евреи составляют древнюю общину, восходящую к римским временам. Евреи начали иммигрировать в этот регион еще в 70 году нашей эры. Позже их встретила вторая волна мигрантов с Пиренейского полуострова в период, который непосредственно предшествовал и следовал за изданием Указа Альгамбры 1492 года , когда евреи были изгнаны из Испании , а вскоре после этого и из Португалии . Эта вторая волна иммигрантов изменила марокканское еврейство , которое в основном придерживалось андалузской сефардской литургии , и переключилось на преимущественно сефардскую идентичность.
Иммиграция марокканских евреев в Израиль происходила на протяжении веков еврейской истории . Марокканские евреи построили первый самодельный квартал за стенами Иерусалима ( Махане Исраэль ) в 1867 году, [15] а также первые современные кварталы в Тель-Авиве, Хайфе и Тверии. [16]
На пике своего развития в 1950-е годы еврейское население Марокко составляло около 250 000–350 000 человек, [17] но из-за миграции марокканских евреев в Израиль и другие страны, включая операцию «Ячин» с 1961 по 1964 год, это число сократилось примерно до 5 000. Подавляющее большинство марокканских евреев сейчас проживают в Израиле , где они составляют вторую по величине еврейскую общину, насчитывающую около полумиллиона человек. [3] Другие сообщества встречаются во Франции , Канаде , Испании , США и Южной Америке , главным образом в Венесуэле , Бразилии и Аргентине .
Привязанность и уважение между евреями и Королевством Марокко все еще ощутимы. Каждый год раввины и общественные лидеры со всего мира приглашаются на Праздник Трона, который проводится 30 июля в Рабате. Во время празднования в 2014 году раввин Хаим А. Морюсеф из Канады посвятил свою книгу «Le Bon Oeil - Ben Porath Yossef» королю Мухаммеду VI и подарил ему рукописное благословение на пергаменте, пожелав ему здоровой, долгой и успешной жизни. [18]
Марокканские евреи составляют древнюю общину, иммигрировавшую в регион еще в 70 году нашей эры. Эмили Готтрейх утверждает, что еврейская миграция в Марокко предшествовала полному формированию иудаизма , поскольку Талмуд был «написан и отредактирован между 200 и 500 годами нашей эры». [19] В соответствии с нормами исламской правовой системы, у марокканцев-евреев были отдельные суды, относящиеся к «личному праву», согласно которым общинам (мусульманский шариат , христианское каноническое право и законопослушная еврейская галаха ) разрешалось управлять собой в соответствии со своими законами. собственная система.
В частности, после Указа Альгамбры многие евреи-сефарды мигрировали из Аль-Андалуса в Магриб в качестве беженцев, спасающихся от инквизиции в Испании и Португалии . [20] Их называют Мегорашим , [ 21] а евреев, уже находящихся в Марокко, называют Тошавим . [22] Многие иберийские евреи поселились в Фесе и Марракеше. [20] В последующие столетия конверсо , которые были изгнаны в иберийские колониальные владения в Америке и Атлантике, вернули себе иудаизм, а также переселились в Марокко. [20]
В середине 19-го века марокканские евреи начали мигрировать из внутренних районов страны в прибрежные города, такие как Эс-Сувейра , Мазаган , Асфи , а затем и в Касабланку , в поисках экономических возможностей, участвуя в торговле с европейцами и развитии этих городов. [23] Вселенский израильский союз открыл свою первую школу в Тетуане в 1862 году. [24]
После создания Государства Израиль в 1948 году и из-за внутренних распрей в 1950-х годах в следующие несколько десятилетий наблюдались волны еврейской эмиграции в Израиль, Францию и Канаду. Шай Хазкани установил, что из 20 тысяч совершивших алию в 1948-1949 годах 1000 служили в ЦАХАЛе, из которых 70% пожелали вернуться домой. Только 6% удалось это сделать, учитывая различные бюрократические препятствия, такие как конфискация Израилем их паспортов и сопротивление Марокко их репатриации. [26] [27] Марокканские евреи эмигрировали по разным причинам. Некоторые эмигрировали по религиозным причинам, некоторые столкнулись с преследованиями, а другие уехали в поисках лучших экономических перспектив, чем в постколониальном Марокко . С каждой арабо-израильской войной напряженность между арабами и евреями возрастала, что вызывало еще большую еврейскую эмиграцию. Ко времени войны Судного дня в 1973 году большая часть еврейского населения Марокко эмигрировала. [28]
Будучи протекторатом Франции, некоторые части Марокко находились под сильным влиянием французской культуры, то же самое можно сказать и о частях страны, принадлежавших Испании. Традиционно евреев классифицировали как французско-марокканских или испанско-марокканских в зависимости от того, где в Марокко они жили, и остатки этих классификаций можно почувствовать и сегодня. Эти различия отражаются в языке, еде, фамилиях и даже литургии. [ нужна цитация ] Ранние фотографии марокканских еврейских семей, сделанные в начале 20-го века немецким исследователем и фотографом Германом Бурхардтом , сейчас хранятся в Этнологическом музее Берлина . [29]
В конце 1930-х годов большинство евреев Марокко жили в пустынных районах. Частично это произошло из-за увеличения налогов со стороны французского протектората. В 1936 году Леон Блюм , еврей, был назначен премьер-министром Франции. Это дало некоторым марокканским евреям надежду на то, что в какой-то момент они смогут стать гражданами Франции, поскольку алжирские евреи получили французское гражданство на основании Указа Кремье . Алжирским евреям было предоставлено право проезда во Францию, и это только способствовало желанию марокканских евреев принять французскую культуру в той же мере, в какой это сделали алжирские евреи. [30]
Во время борьбы Марокко за независимость в 1950-х годах было дано несколько обещаний обеспечить равные права еврейской общине в будущем независимом Марокко, отчасти благодаря лоббистским усилиям марокканских националистов в Соединенных Штатах. [31]
Сегодня в Марокко проживает небольшая община, насчитывающая около 2000–2500 евреев. Однако в условиях быстро растущей тенденции молодые люди из этой общины эмигрируют в Израиль и Францию. [32] По данным журнала The Economist на 2017 год , «ни одна арабская страна не пошла на такие меры, как Марокко, чтобы возродить свое еврейское наследие». [33] В стране восстановлено 110 синагог и действует единственный в арабском мире еврейский музей . [33] Ежегодно Марокко посещают более 50 000 израильтян. [33]
Еврейские кварталы в Марокко назывались меллахами . Евреи в Марокко считались зимми в соответствии с мусульманским законодательством, что означало, что они были защищенным религиозным меньшинством, отличавшимся от мусульманского большинства и не допускавшим участия в определенных видах деятельности. [37] Однако к зимми, таким как евреи, допускались после Пакта Умара в 7 веке, в отличие от политики нетерпимости, которую христиане практиковали по отношению к евреям в то время в Европе. Султаны помещали евреев в меллы, что большинство рассматривает как попытку подвергнуть евреев остракизму и уберечь их от воздействия повстанцев. [38] Еврейские кварталы в марокканских городах назывались Меллахами. Султаны также хотели, чтобы евреи были защищены по политическим причинам. Нападение на меньшинства рассматривалось как нападение на власть султана. Султан поместил евреев в Меллу ради их безопасности, а также для защиты постановлений султана от проверки повстанцами. [37] Слово мелла похоже на еврейское слово, обозначающее соль, мелах (מלח). Термин «мелла» относится к соленой болотистой местности, куда первоначально были переселены и собраны евреи Северного Марокко. [39] Мелла не была гетто и не имела структуры , аналогичной еврейским кварталам в Европе. [39] К 1900-м годам в большинстве марокканских городов была мелла . [39]
Марокканское еврейство развилось как гибрид многих культур, сформировавших само Марокко, а именно еврейской, арабской, берберской, французской и испанской.
Еще до прибытия евреев-сефардов в Марокко марокканские евреи исполняли и развивали традиции андалузской классической музыки и внедряли ее в свою литургическую музыку . В своей книге «Евреи Андалусии и Магриба» о музыкальных традициях в еврейских обществах Северной Африки Хаим Зафрани пишет: « В Испании и Марокко евреи были горячими хранителями андалузской музыки и ревностными хранителями ее старых традиций… . » [40]
Одним из самых известных блюд марокканской еврейской кухни является традиционная субботняя еда: схина ( سخينة , дословный перевод с иврита : חמין «горячий»), также называемая дфина ( دفينة «погребенный»). [41] Существует также кошерная версия пастилы . [42]
Махия , аперитив , приготовленный из фиников или инжира, традиционно ассоциируется с еврейской общиной Марокко. [43]
Традиционные вечеринки с хной обычно проводятся за неделю до особого события, такого как свадьба, Бней-мицва или детский душ. Во время предсвадебных вечеринок хной глава семьи (часто бабушка) мажет хной ладони жениха и невесты, чтобы символически подарить новой паре хорошее здоровье, плодородие, мудрость и безопасность. По марокканской традиции считается, что хна защищает пару от демонов. Бабушка покрывает хну, тестообразную пасту, полученную путем смешивания измельченных листьев растения хны с водой, чтобы сохранить тепло тела и создать более насыщенный цвет. Обычно хна окрашивает кожу в оранжевый цвет на срок до двух недель. В марокканском фольклоре невеста освобождается от домашних обязанностей до тех пор, пока хна полностью не выцветет. После того, как жениха и невесту благословили хной, гости также намазывают хной ладони, чтобы привлечь удачу. [ нужна цитата ]
Хотя большинство марокканских евреев, как правило, одеваются в стиле принимающих их стран, традиционную марокканскую одежду иногда носят во время торжеств ( мимуна , свадьбы, бар-мицва и т. д.) или даже во время более интимных встреч, таких как субботний ужин. Мужчины обычно носят белый плащ джелаба ( джеллабия ), а женщины носят более богато украшенные кафтаны .
Многие марокканские евреи отмечают Мимуну в ночь после последнего дня Песаха. Он стал почти национальным праздником в Израиле, где он особенно распространен в городах с большой концентрацией марокканских евреев, таких как Ашдод, Ашкелон и Натанья.
Многие Рабаним проехали и поселились в Марокко, оставив после себя большое влияние. В 2008 году был инициирован проект по сохранению марокканской Торы и слов ее Хахамим. DarkeAbotenou.com был создан несколькими членами сефардской общины Торонто; посвящая свое время и усилия повышению глобальной осведомленности об обычаях и законах, по которым евреи Марокко живут каждый день. Ежедневные электронные письма рассылаются на английском и французском языках и содержат информацию об обычаях, законах и традиционной литургии французской и испанской частей Марокко. Это ежедневное издание в настоящее время транслируется на английском и французском языках. [44]
Наблюдатель типичного марокканского еврейского молебна заметит присутствие в мелодиях восточных мотивов. Однако, в отличие от мелодий восточных обрядов (сирийских, иракских и т. д.), на которые повлияли звуки Ближнего Востока, марокканские еврейские религиозные мелодии имеют уникальный андалузский оттенок. Более того, так же, как восточные литургические мелодии организованы в макамы, марокканская литургия может быть классифицирована по нубам. Сам марокканский молитвенный обряд также является уникальным среди сефардских обычаев. Марокканский нусах имеет много уникальных компонентов, но также включает в себя множество ашкеназских обычаев из-за близости страны и ее близости к Европе. Некоторые обычаи марокканского нусача включают:
Марокканские евреи на протяжении всей своей истории занимали важные посты в Махзене . Андре Азулай в настоящее время является советником Мухаммеда VI в Марокко .
В 20 веке существовал ряд выдающихся марокканских еврейских коммунистов, в том числе Леон Султан , Эли Азагури , Авраам Серфати и Сион Ассидон . [47] По словам Эмили Готтрейх, «хотя [ Марокканская коммунистическая партия ] приветствовала всех, она имела особую привлекательность для городской образованной элиты; почти все выдающиеся еврейские интеллектуалы Марокко в то или иное время присоединялись к партии». [48]
Все десять членов-основателей израильских «Черных пантер» — недолговечного протестного движения 1970–1971 годов, которое боролось с «этнической дискриминацией и «социально-экономическим разрывом»», группы, вдохновленной антисионистскими студентами университетов, — были детьми марокканских иммигрантов. . [49] [50]
Мордехай Вануну , разоблачитель, который раскрыл информацию о программе Израиля по созданию ядерного оружия , а затем был похищен Моссадом в Риме и заключен в тюрьму в Израиле, родился в Марракеше . [51] [52]
В Израиле многие марокканские евреи, такие как Амир Перец , Орли Леви , Арье Дери , Мири Регев и Наама Лазими , заняли видное место в политике .
На протяжении многих лет ДНК марокканских евреев изучалась и исследовалась многочисленными исследованиями; общее представление о ней показало, что с точки зрения Y-ДНК она происходила в основном из того же левантийского источника, что и подавляющее большинство евреев мира, а это означает, что они тоже являются потомками древних евреев / израильтян библейских времен . [ нужна цитата ] В случае с евреями -ашкенази и сефардами (в частности, марокканскими евреями), которые, очевидно, являются близкими родственниками, нееврейский компонент в основном является южноевропейским . [53]
Генетические исследования показывают, что около 27% марокканских евреев происходят от одного предка женского пола. [54] Анализ митохондриальной ДНК еврейского населения Северной Африки (Марокко, Тунис, Ливия) стал предметом дальнейшего детального исследования в 2008 году Дороном Бехаром и соавт. [55] Анализ показывает, что евреи из этого региона не имеют общих гаплогрупп гаплогрупп митохондриальной ДНК (M1 и U6), которые типичны для североафриканского берберского и арабского населения. [55]
Бехар и др. пришли к выводу, что маловероятно, чтобы североафриканские евреи имели значительную арабскую или берберскую примесь, «соответствующую социальным ограничениям, налагаемым религиозными ограничениями» или эндогамией . Это исследование также обнаружило генетическое сходство между ашкенази и североафриканскими евреями европейских пулов митохондриальной ДНК, но различия между обоими из них из диаспоры и евреями с Ближнего Востока. [55]
Однако в исследовании 2012 года, проведенном Кэмпбеллом и др., Было обнаружено, что марокканская/алжирская, Джербанская/тунисская и ливийская подгруппы североафриканского еврейства демонстрируют различные уровни ближневосточного (40-42%), европейского (37-39%) и североафриканское происхождение (20-21%), [56] при этом марокканские и алжирские евреи, как правило, генетически ближе друг к другу, чем к евреям Джербана и ливийским евреям. [57] [58] [59] [60] По данным исследования:
«отличительные кластеры североафриканского еврейского населения с близостью к другим еврейским популяциям и различной степенью примеси с Ближнего Востока, Европы и Северной Африки. Две основные подгруппы были идентифицированы по основному компоненту, дереву соединения соседей и анализу идентичности по происхождению - марокканцы / Алжирцы и Джербанцы/Ливийцы, которые различались по степени европейской примеси. Эти группы населения демонстрировали высокую степень эндогамии и были частью более крупной ашкеназской и сефардской еврейской группы. Согласно анализу главных компонентов, эти североафриканские группы были ортогональны современному населению из Северное и Южное Марокко, Западная Сахара, Тунис, Ливия и Египет. Ислам и примеси после эмиграции евреев-сефардов во время инквизиции». [56]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )