stringtranslate.com

Анно Мунди

Еврейское надгробие , построенное по хронологии «Год после сотворения мира» (Anno Mundi), найденное недалеко от Ротонды Салоник [1]
Надпись на кладбище Баллибоу , Ирландия , обозначающая Anno Mundi 5618 (1857 г. н. э.)

Anno Mundi (отлатинского«в год мира»;иврит:לבריאת העולם, латинизировано :  Livryat haOlam , букв.  «до сотворения мира»), сокращенноAMилиAM, илиГод После Творения,[1]— календарная эра, основанная набиблейскихповествованиях осотворении мираи последующей истории. Две такие календарные эпохи нашли широкое применение в истории:

Хотя оба календаря, по общему мнению, подсчитывают количество лет с момента сотворения мира, основная причина их несоответствия заключается в том, какой основной библейский текст выбран (Земля, по-видимому, была создана примерно около 5500 г. до н.э. на основе греческого текста Септуагинты и около 3760 г. до н.э. на основе еврейского масоретского текста). Большая часть разницы в 1732 года заключается в числовых расхождениях в генеалогиях двух версий Книги Бытия . Говорят, что патриархи от Адама до Фарры , отца Авраама , были на 100 или более лет старше, когда они родили сына, названного в греческой Септуагинте [4] [5] , чем они были в латинской Вульгате [6] или Еврейский Танах . [7] Чистая разница между двумя основными генеалогиями Книги Бытия составляет 1466 лет (игнорируя двусмысленность «второго года после потопа »), 85% от общей разницы. (См. Создание знакомств .) [ оригинальное исследование? ]

Существуют также расхождения между методами датировки, основанными на тексте Библии, и современными академическими датировками знаковых событий, используемых для калибровки подсчета лет, таких как разрушение Первого Храма — см . Недостающие годы (еврейский календарь) .

Еврейская традиция

В эпоху Талмуда, с I по X вв. н. э. ( 38-48 вв. н. э.), центр еврейского мира находился на Ближнем Востоке, прежде всего в Талмудических академиях в Вавилонии и Сирии Палестине . Евреи в этих регионах использовали датировку эпохи Селевкидов (также известной как «Anno Graecorum (AG)» или «Эра контрактов») в качестве основного метода расчета календарного года. [8] Например, в трудах Иосифа Флавия и « Книгах Маккавеев» использовались исключительно датировки эпохи Селевкидов, а в талмудическом трактате «Авода Зара» говорится:

Рав Аха б. Затем Яаков задал такой вопрос: откуда мы знаем, что наша Эра [Документов] вообще связана с Греческим Королевством? Почему бы не сказать, что отсчет ведется от Исхода из Египта, опуская первую тысячу лет и указывая годы следующей тысячи? В этом случае документ действительно датирован позже! Сказал рав Нахман : «В диаспоре используется только греческая эпоха. Он [задавший вопрос] думал, что рав Нахман все равно хотел избавиться от него, но когда он пошел и тщательно изучил это, он обнаружил, что этому действительно учат [в Бараите ] : В Диаспоре используется только греческая эра. [9]

Другие эпохи: 3760 г. до н.э.

Иногда в талмудических писаниях упоминались другие отправные точки для эр, такие как датировка Эры Разрушения, [a] — количество лет, прошедших с момента разрушения Второго Храма в 70 г. расчет в Седер Олам Раба . [10] По его расчетам, основанным на масоретском тексте , Адам и Ева были созданы 1 Тишрея ( 1-й день Рош ха-Шана ) в 3760 году до н.э. , [11] [12] [13] позже подтверждено мусульманским хронологом аль-Бируни. как за 3448 лет до эры Селевкидов . [14] Примером может служить c. VIII век н. э. Бараита Самуила .

В VIII и IX веках центр еврейской жизни переместился из Вавилонии в Европу, поэтому расчеты эпохи Селевкидов «стали бессмысленными». [8] С 11-го века датировка anno mundi стала доминирующей в большинстве еврейских общин мира, заменив систему датирования Селевкидов. [8] [15] Новая система достигла своей окончательной формы в 1178 году, когда Маймонид завершил Мишне Тору . В разделе «Освящение Луны» (11.16) он написал о своем выборе Эпохи, на основе которой следует производить расчеты всех дат, как «третий день нисана в нынешнем году… то есть 4938 году сотворение мира» (22 марта 1178 г.). [16] Он включил в свою работу все правила для расчетной календарной эпохи и их библейскую основу, включая современный эпохальный год, и установил окончательное формальное использование эры anno mundi .

Первый год еврейского календаря, Anno Mundi 1 (AM 1), начался примерно за год до сотворения мира, поэтому этот год также называют Годом пустоты.[б] Первые пять дней еврейской недели творения занимают последние пять дней 1 утра, 25–29 элула. Шестой день творения, когда были созданы Адам и Ева , — это первый день 2 часа ночи, Рош ха-Шана (1 Тишрея). Связанный с ним молад Адам (молад ВаЯД) произошел в 6-й день (йом вав) в 14 часов (юд далед) (и 0 частей). Годом ранее, первый день первого утра, Рош ха-Шана (1 Тишрей), связан с молад тоху (новой луной хаоса), названной так потому, что она произошла до творения, когда все еще было хаотично – это также переводится как новая луна. луна ничего. Это также называют молад БаХаРаД, потому что оно произошло в День 2 (йом Бейс), 5 часов (Хей), 204 части (Рейш Далед) (23:11:20 [17] ). Поскольку это происходит незадолго до полуночи, когда начинается западный день, но после 18:00, когда начинается еврейский календарный день (эквивалент следующего табличного дня с тем же периодом светового дня), его дата по юлианскому календарю - 6–7 октября 3761 г. до н.э. (григорианский: 6–7 сентября 3761 г. до н.э. или -3760 г.). [18] [19] [20]

На иврите годы Anno Mundi обозначаются как «год мира» ( לבריאת העולם ), а на английском языке они обозначаются сокращением AM или AM . Иногда Anno Mundi называют Anno Hebraico (AH) [21] , хотя это может привести к путанице с обозначением года исламской хиджры . Еврейский счет Anno Mundi иногда называют «еврейской эрой», чтобы отличить его от других систем, таких как византийский календарь (который использует другой расчет года с момента создания).

Таким образом, добавление 3760 перед Рош ха-Шана или 3761 после к номеру года по юлианскому календарю , начинающемуся с 1 г. н. э., даст год на иврите. Для более ранних лет может быть несоответствие; см. Недостающие годы (еврейский календарь) .

Греческая традиция

Надпись над синагогой Бевис-Маркс в лондонском Сити указывает год в Anno Mundi (5461 г.) и Anno Domini (1701 г.).

Септуагинта была наиболее научной нееврейской версией Ветхого Завета , доступной ранним христианам . Многие новообращенные уже говорили по-гречески, и он был с готовностью принят в качестве предпочтительного народного языка восточной Римской империи. Более поздний латинский перевод, названный Вульгатой , интерпретационный перевод с иврита и других греческих источников, заменил его на западе после его завершения Св. Иеронимом ок. 405 г., причем латынь является наиболее распространенным разговорным языком в этих регионах.

Самая ранняя христианская хронология

Таким образом, самые ранние дошедшие до нас христианские сочинения о возрасте мира согласно библейской хронологии были основаны на Септуагинте из-за ее ранней доступности. Их можно найти в « Апологии Автолику » ( Apologia ad Autolycum ) Феофила (115–181 гг. н.э.), шестого епископа Антиохии, [22] и в « Пятикнигах хронологии» Секста Юлия Африканского (200–245 гг. н. э.). [23]

Феофил представляет императору Марку Аврелию подробную хронологию «от создания мира». [22] Его хронология начинается с библейского первого человека Адама и заканчивается императором Марком Аврелием , во время правления которого жил Теофил. Хронология относит сотворение мира примерно к 5529 году до нашей эры: «Всего лет от сотворения мира в общей сложности 5698 лет». [22] В его хронологии нет упоминаний об Иисусе .

Доктор Бен Цион Вахолдер указывает, что сочинения отцов церкви по этому вопросу имеют жизненно важное значение (хотя он и не согласен с их хронологической системой, основанной на подлинности Септуагинты по сравнению с подлинностью еврейского текста ), в том, что через христианских хронографов сохранилось окно в более ранние эллинистические библейские хронографы [c] :

Огромные интеллектуальные усилия были затрачены в эллинистический период как евреями, так и язычниками , чтобы определить дату сотворения мира , потопа , исхода , строительства Храма  ... В ходе своих исследований такие люди, как Татиан Антиохийский (процветал в 180 г.), Климент Александрийский (умер до 215 г.), Ипполит Римский (умер в 235 г.), Секст Юлий Африканский Иерусалимский (умер после 240 г.), Евсевий Кесарийский в Палестине (260–340 г.) и Псевдо-Юстин часто цитировали своих предшественников, Греко-еврейские библейские хронографы эллинистического периода, что позволяет различить более отдаленные знания. [24]

Хроникон Евсевия (начало IV века) и Иеронима (ок. 380, Константинополь ) датирует сотворение мира 5199 годом до нашей эры. [25] [26] Более ранние издания римского мартиролога на Рождество использовали эту дату, [27] как и ирландские «Анналы четырех мастеров» . [28]

Александрийская эпоха

Александрийская эра, которая была задумана и рассчитана в 412 году нашей эры, была предшественником использования византийской эпохи . После первоначальных попыток Ипполита , Климента Александрийского и других александрийское вычисление даты творения было рассчитано на 25 марта 5493 года до нашей эры. [29]

Александрийский монах Панодор насчитал 5904 года от Адама до 412 года нашей эры. Его годы начались 29 августа, что соответствовало Первому дню Тота , первому дню египетского календаря . [30] Анниан Александрийский , однако, предпочел стиль Благовещения для празднования Нового года, то есть 25 марта, и сместил эпоху Панодора примерно на шесть месяцев, чтобы она началась 25 марта. Это создало Александрийскую эпоху, первый день которой был первым днем ​​продолжающегося пролептического [d] гражданского года в Александрии, 29 августа 5493 г. до н.э., а церковный год начался 25 марта 5493 г. до н.э.

В этой системе мастерски представлено мистическое совпадение трёх главных дат мировой истории: начала Творения, Воплощения и Воскресения Христа . Все эти события произошли, по александрийскому летоисчислению, 25 марта; при этом первые два события были разделены периодом ровно в 5500 лет; первое и третье произошли в воскресенье – священный день начала Творения и его обновления Христом. [31]

Дионисий Александрийский ранее решительно цитировал мистические обоснования выбора 25 марта в качестве начала года:

25 марта считалось годовщиной самого Творения. Это был первый день года по средневековому юлианскому календарю и номинальное весеннее равноденствие (это было фактическое равноденствие в то время, когда первоначально был разработан юлианский календарь). Учитывая, что в этот день был зачат Христос, 25 марта превратилось в праздник Благовещения , за которым через девять месяцев должно было последовать празднование Рождества Христова 25 декабря. [ нужна цитата ]

Отцы церкви, такие как Максим Исповедник и Феофан Исповедник , а также летописцы, такие как Георгий Синцелл, приняли Александрийскую эру 25 марта 5493 года до нашей эры. Его поразительный мистицизм сделал его популярным в Византии, особенно в монастырях. Однако у этого шедевра христианской символики было две серьезные проблемы, а именно историческая неточность в отношении даты Воскресения, определенной его пасхальными вычислениями , [e] и противоречие хронологии Евангелия от Иоанна относительно даты Распятия на кресте . Пятница после Пасхи. [31]

Пасхальный хроникон

Новый вариант Мировой Эры был предложен в « Пасхальном хронике» , ценной византийской универсальной летописи мира, составленной ок.  630 г. н.э. , написанный каким-то представителем антиохийской научной традиции. [31] Он датирует сотворение Адама 21 марта 5507 года до нашей эры.

По своему влиянию на греко-христианскую хронологию, а также по причине своего широкого охвата « Пасхальный хроник» занимает свое место рядом с Евсевием и летописью монаха Георгия Синцелла [32] , имевшей столь важное значение в средние века; но по форме он уступает этим произведениям. [33]

Принятие византийской эпохи

Византийская эпоха Anno Mundi была официальным календарем Восточной Православной Церкви с ок.  С 691 по 1728 год нашей эры во Вселенском Патриархате . К концу X века византийская эра , которая была зафиксирована на 1 сентября 5509 года до нашей эры, по крайней мере, с середины VII века (отличаясь на 16 лет от александрийской даты и на 2 года от Пасхальной хроники ) , стала широко распространенной. принятый календарь халкидонского христианства . Византийская эра использовалась в качестве гражданского календаря Византийской империей с 988 по 1453 год нашей эры, а также в России с ок. 988–1699 гг. н.э. [34] [ нужен лучший источник ]

Расчеты были взяты из версии Библии Септуагинты и поместили дату творения за 5509 лет до Воплощения , что позже было принято за 5509 год до нашей эры, когда было желательно перейти в христианскую эпоху. Поскольку новый год приходится на 1 сентября, что совпадает с началом православного литургического года, его эпохой стало 1 сентября 5509 г. до н.э. (по юлианскому календарю), и, таким образом, год AM 1 длился до 31 августа 5508 г. до н.э. «Год творения» обычно обозначался по-гречески в византийском календаре как Etos Kosmou , буквально «год вселенной».

Западная церковь

Западное христианство никогда полностью не принимало систему эпох Anno Mundi и поначалу не создавало хронологий, основанных на Вульгате, которые контрастировали с восточными расчетами из Септуагинты. Поскольку Вульгата была завершена всего за несколько лет до разграбления Рима готами, времени для таких событий было мало до политических потрясений, которые последовали на Западе. Какими бы ни были причины, Запад в конечном итоге стал вместо этого полагаться на независимо разработанную систему эпохи Anno Domini (AD). AM-свидания продолжали представлять интерес по литургическим причинам; однако, поскольку это имело прямое отношение к расчетам Рождества Иисуса (5197–5199 AM) и Страстей Христовых (5228–5231 AM). Например, Беда в своей «Всемирной хронике» (глава 66 книги «De Temporum Ratione» , «Об исчислении времени») датировал все события, используя эпоху, которую он вывел из Вульгаты, которая установила рождение Христа в 3952 году утра . 36] [37] В своем «Письме Плегвину» Беда объяснил разницу между двумя эпохами. [38]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ↑ Авода Зара, трактат 9. Сноска: «Эры, используемые евреями во времена Талмуда, следующие: (а) ЭРА КОНТРАКТОВ [H], датируемая 380 годом до разрушения Второго Храма (312–1 до н.э.), когда в В битве при Газе Селевк Никатор, один из последователей Александра Македонского, получил власть над Палестиной. Ее также называют Селевкидской или греческой эрой [H]. Ее обозначение как Александрийская эра связывает ее с Александром Великим (Маим. Яд, Герушин 1, 27) является анахронизмом, поскольку Александр умер в 323 г. до н. э. — за одиннадцать лет до начала этой Эры (т. Э. Малер, Handbuch der judischen Chronologie, стр. 145). Эта Эра, впервые упомянутая в Мак. , 10, и использовался нотариусами или писцами для датировки всех гражданских договоров, вообще был в моде в восточных странах до 16 века и использовался даже в 19 веке среди евреев Йемена, в Южной Аравии (Эбен Сапфир, Lyck, 1866, стр. 62б) (б) ЭРА РАЗРУШЕНИЯ (Второго Храма) [H] год 1 которой соответствует 381 году эры Селевкидов и 69–70 годам христианской эры. Эта эра в основном использовалась раввинами и использовалась в Палестине в течение нескольких столетий, и даже в позднем Средневековье документы датировались ею. Один из недавно обнаруженных документов Генизы датирован 13 таммуза 987 года после разрушения Храма, т.е. 917 г. н.э. (Op. cit., стр. 152, также Marmorstein ZDMG, Vol. VI, стр. 640). Таким образом, разница между двумя Эрами в том, что касается десятков и единиц, равна 20. Если, следовательно, Танна, скажем, в 156 году Эры Дест. (225 г. н.э.), помня, естественно, век, неуверенно относительно десятков и единиц, ему следует спросить у нотариуса, какой сейчас год по его — Селевкидской — эпохе. Он получит ответ 536 (156 + 380), прибавив к нему 20, он получит 556, причем две последние цифры дают ему год [1] 56 Эры Разрушения».
  2. ^ На основе Седер Олам Раба ; По мнению меньшинства, Сотворение мира приходится на 25 Адара 1 утра, на шесть месяцев раньше или на шесть месяцев позже современной эпохи.
  3. ^ Эратосфен Киренский (275–194 гг. До н. э.) представлял современную александрийскую науку; Евполем , палестинский еврей и друг Иуды Маккавея , писавший в 158 г. до н.э., считается первым историком, который синхронизировал греческую историю в соответствии с теорией Моисеева происхождения культуры. Ко времени I века до н.э. мировая хроника синхронизировала еврейскую и греческую историю и получила международное распространение: Александр Полигистор (расцвет в 85–35 гг. до н.э.); Варрон (116–27 до н. э.); Птолемей, жрец Мендеса (50 г. до н. э.), которого цитирует Татиан ( Oratio ad Graecos , 38); Апион (I век нашей эры); Трасилл (до 36 г. н.э.); и Таллом (1 век нашей эры) - все цитируемые хроники, в которых указаны даты Ноахского потопа и исхода. (Доктор Бен Цион Вахолдер. «Библейская хронология в эллинистических мировых хрониках». в The Harvard Theological Review , Vol.61, No.3 (июль 1968 г.), стр. 451–452.
  4. ^ Календарь, полученный путем расширения раньше, чем его изобретение или реализация; его называют «предварительной» версией календаря.
  5. ^ В обычно используемом 19-летнем пасхальном лунном цикле не было года, когда Пасха (первое весеннее полнолуние, 14 нисана) совпадала бы с пятницей и традиционной датой Страстей, 25 марта; согласно александрийской системе, датой должно было быть Anno Mundi 5533 = 42(!) н.э.

Цитаты

  1. ^ аб Бенджаминсон, Чании. «Сколько лет было Моисею, когда Тора была дарована на горе Синай». Медиа-центр Хабад-Любавич . Проверено 15 февраля 2013 г.
  2. ^ Дершовиц, Нахум ; Рейнгольд, Эдвард М. (1997), Календарные вычисления (1-е изд.), Cambridge University Press, стр. 11, ISBN 0-521-56474-3
  3. ^ "Конвертер дат на иврите" . hebcal.com . Проверено 29 сентября 2023 г.
  4. ^ "Септуагинта Бытие - 5" . Греческий Ветхий Завет (Септуагинта) . Эльпенор . Проверено 15 февраля 2013 г.
  5. ^ "Септуагинта Бытие - 11" . Греческий Ветхий Завет (Септуагинта) . Эльпенор . Проверено 15 февраля 2013 г.
  6. ^ Бытие 5; Бытие 11
  7. ^ Ген 5; Ген 11
  8. ^ abc Джонс, доктор Флойд Нолен (2005). Хронология Ветхого Завета. Новый лист. стр. 295–. ISBN 978-1-61458-210-6.
  9. ^ Атенебрис Адсоль. «Авода Зара, трактат 10». Галаха.com . Проверено 24 августа 2013 г.
  10. ^ Кантор 1993, с. 107.
  11. ^ «День рождения Адама и Евы (3760 г. до н.э.)» . Еврейская история . Медиа-центр Хабад-Любавич . Проверено 15 февраля 2013 г.
  12. ^ «Сотворение (3761 г. до н. э.)» . Еврейская история . Медиа-центр Хабад-Любавич . Проверено 15 февраля 2013 г.
  13. ^ «Чтобы найти соответствующий еврейский год для любого года по григорианскому календарю, прибавьте 3760 к григорианскому числу, если оно приходится на Рош ха-Шана. После Рош ха-Шана прибавьте 3761». «Еврейский год». О еврейском календаре . Медиа-центр Хабад-Любавич . Проверено 15 февраля 2013 г.
  14. ^ См. «Оставшиеся признаки прошлых столетий» .
  15. ^ Мосшаммер, Олден А. (16 октября 2008 г.). Пасхальный компьютер и истоки христианской эры, Олден А. Моссхаммер. ОУП Оксфорд. ISBN 9780191562365. Проверено 24 августа 2013 г.
  16. ^ Соломон Гандз, Дата составления Кодекса Маймонида, Труды Американской академии еврейских исследований , 17 (1947–1948), стр. 1–7.
  17. ^ В Иерусалиме по местному времени - 8:50:23,1 UTC.
  18. ^ «Календарь — когда начнется» . сайт странной стороны . Проверено 23 октября 2015 г.
  19. ^ Тондеринг, Клаус (2014). «Еврейский календарь». www.tondering.dk . Проверено 23 октября 2015 г.
  20. ↑ Ландау, Реми (16 февраля 2005 г.). «Сотворение в час ночи или во второй час ночи?». hebrewcalendar.tripod.com . Проверено 23 октября 2015 г.
  21. ^ Фишер Саллер, Кэрол; Харпер, Рассел Дэвид, ред. (2010). «9.34: Эры». Чикагское руководство по стилю (16-е изд.). Чикаго: Чикагский университет Press. ISBN 978-0-226-10420-1.
  22. ^ abc Феофил Антиохийский . Феофил Антиохийский Автолику. Книга III. Главы XXIV (Адам-Самуил), XXV (Саул-Кир), XXVII (Кир-М. Аврелий Вер), гл. XXVIII (Адам — М. Аврелий Вер).
  23. ^ Секст Юлий Африканский . Сохранившиеся сочинения III. Сохранившиеся фрагменты пятикнижной хронографии Юлия Африканского. Главы III—VII, XI—XII, XIII, XIV—XV, XVI, XVII, XVIII.
  24. ^ Доктор Бен Цион Вахолдер. «Библейская хронология в эллинистических мировых хрониках». Гарвардское теологическое обозрение , том 61, № 3 (июль 1968 г.), стр. 451–452.
  25. ^ Барни, Стивен А. (2006). Комментарий Пенна к Пирсу Плауману, том 5: C Passus 20–22; Б Пасс 18-20. Издательство Пенсильванского университета. стр. 69–. ISBN 0-8122-3921-0.
  26. ^ Четвертый век (см. 327 Евсевий Кесарийский ). Архивировано 25 октября 2009 г.
  27. ^ Хоулетт, Дж. А. (1908). «Библейская хронология»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  28. ^ с 5194 года утра в Анналах CELT - проект Корпуса электронных текстов Университетского колледжа Корка содержит полный текст анналов в Интернете, как в оригинальном ирландском языке, так и в переводе О'Донована.
  29. ^ Элиас Дж. Бикерман (1980). Хронология древнего мира (аспекты греческой и римской жизни) (2-е подред.). Итака, Нью-Йорк: Корнельский университет. Нажимать. п. 73. ИСБН 0-8014-1282-Х.
  30. ^ Преподобный Филип Шафф (1819–1893), изд. «Эра». Энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . Новое издание, 13 томов, 1908–14. Том. 4, стр. 163.
  31. ^ abc Павел Кузенков (Москва). «Сколько лет миру? Византийская эпоха κατα Ρωμαίους и ее соперники» (Архивировано 15 июля 2011 г., в Wayback Machine ) , 21-й Международный конгресс византийских исследований , Лондон, 2006 г., страницы 2–4.
  32. ^ Джордж Синкеллос . Хронография Георгия Синкеллоса: византийская хроника всеобщей истории от сотворения мира . Перевод Профессор доктор Уильям Адлер и Пол Таффин. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2002.
  33. ^ Ван дер Эссен, Леон (1908). «Пасхальный хроникон»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  34. ^ "Указ № 1735". Полное собрание Российской империи. Том III [ Полное собрание законов Российской империи. Том III. ]. 10 декабря 1699 г. с. 682.
  35. ^ Ландес, Ричард (1995). Реликвии, Апокалипсис и обманы истории . Кембридж: Гарвардский университет. п. 291.
  36. ^ Уоллис, Фейт (1999). Беде: Исчисление времени . Ливерпуль: Ливерпуль УП. стр. 3–4, 157–237, 239, 358. ISBN. 0-85323-693-3.
  37. ^ Дункан, Эдвин (1999). «Страхи апокалипсиса: англосаксы и наступление первого тысячелетия». Религия и литература . 31 (1): 15–23, 23 п.6.
  38. ^ Уоллис, Фейт (1999). Беде: Исчисление времени . Ливерпуль: Ливерпуль УП. стр. 407–412. ISBN 0-85323-693-3.

Источники