Египетский национализм основан на египтянах и египетской культуре . [1] Египетский национализм, как правило, был гражданским национализмом , который подчеркивал единство египтян независимо от их этнической принадлежности или религии . Египетский национализм впервые проявил себя как антианглийские настроения во время египетской революции 1919 года .
Ранний египетский протонационализм сформировался под влиянием иностранных вторжений и завоеваний. Ассирийское завоевание и битва при Кархемише привели к тому, что фигура Навуходоносора стала архетипом восточного завоевателя, фигурой, олицетворяющей иностранное господство, чужаком и прототипом врага Египта.
Отношение египтян к последующему персидскому завоеванию под руководством Камбиза II и македонскому завоеванию под руководством Александра Великого несколько противоречиво. Геродот , опираясь на исконную египетскую традицию, изображает Камбиза, с одной стороны, как жестокого завоевателя, осквернившего священный культ быка Аписа , точка зрения, которая также поддерживается более поздними «Романами Камбиза» и « Хониклой Иоанна Никиуского» , где он также упоминается. с Навуходоносором. С другой стороны, Камбис изображен наполовину египтянином, внуком Априя . [2]
Александр изображается в той же двойственности – хотя он также изображен наполовину египтянином через своего предполагаемого отца Нектанеба в «Романе об Александре» , его новая столица Александрия рассматривается как злое (или «Тифоническое») основание, которому суждено быть разрушенным, а Мемфис восстановлен как законное местопребывание богов. Это можно объяснить существованием двух традиций – народной, пытающейся египтизировать иностранных завоевателей и представить их как продолжение отечественной царской традиции, и жреческой элитарной, изображающей невзгоды Египта как космическую битву между порядком и хаосом. , символизируемый богом Сетом (отождествляемым с Тифоном ). Таким образом, врагов Египта часто называют «Тифоническими» или приспешниками Сифа. Эта идея также отражена в описании Геродотом границ Египта — их восточной границей является озеро Сербонис , где, как говорят, скрывается Тифон и где Камбиз разгромил египетскую армию в битве при Пелусии . Аварис , столица гиксосов , завоевавших Египет в 17 веке до нашей эры , также описывается Манефоном как «Тифонический» . [3]
Другими текстами, которые можно считать частью египетского «Königsnovelle» и сформировавшими ранний египетский протонационализм, являются « Оракул Агнца» , «Оракул Гончара» и «Сон Нектанебо». [2]
И арабский язык , и древнеегипетский язык являются афроазиатскими языками, имеющими общее происхождение. [4] Правление Мухаммеда Али в Египте привело Египет к более продвинутому уровню индустриализации по сравнению с соседями Египта, а также к большему количеству открытий реликвий древнеегипетской цивилизации. [1] Движение Ураби в 1870-х и 1880-х годах было первым крупным египетским националистическим движением, которое требовало прекращения предполагаемого деспотизма семьи Мухаммеда Али и требовало ограничения роста европейского влияния в Египте. Оно проводило кампанию под националистическим лозунгом « Египет для египтян». [1]
Одной из ключевых фигур в противостоянии британскому правлению был египетский журналист Якуб Сану , чьи карикатуры, начиная с 1870-х годов, высмеивающие сначала хедива, Исмаила Великолепного, а затем британских правителей Египта как неуклюжих шутов, были очень популярны в XIX веке. Сану был первым, кто писал на египетском арабском языке, рассчитанном на массовую аудиторию, и его карикатуры могли быть легко поняты даже неграмотным. В марте 1877 года Сану основал газету «Абу-Наддара Зарка», которая была первой газетой, использовавшей египетский арабский язык. В одной из его карикатур высмеивали Исмаила Великолепного за его финансовую расточительность, которая привела к банкротству Египта в 1876 году, возглавив Исмаила, который не ценил карикатура, чтобы отдать приказ о его аресте. Сану бежал в Париж и продолжал публиковать там «Абу-Наддару Зарку» , причем его выпуски переправлялись контрабандой в Египет до его смерти в 1912 году .
Период между 1860–1940 годами характеризовался Эль - Нахдой , ренессансом или возрождением. Наиболее известен его возобновившийся интерес к египетской древности и вдохновленным ею культурным достижениям. Наряду с этим интересом возникла ориентация коренных народов, ориентированная на Египет, особенно среди египетской интеллигенции, которая повлияла на автономное развитие Египта как суверенного и независимого национального государства. Первым египетским интеллектуалом эпохи Возрождения был Рифаа эль-Тахтави . В 1831 году Тахтави сделал карьеру в области журналистики, образования и перевода. Три из его опубликованных томов были произведениями политической и моральной философии . В них он знакомит своих студентов с идеями Просвещения , такими как светская власть, политические права и свободы; его идеи относительно того, каким должно быть современное цивилизованное общество и что в более широком смысле представляет собой цивилизованного или «хорошего египтянина»; и его идеи об общественных интересах и общественном благе.
Тахтави сыграл важную роль в пробуждении интереса коренных народов к древнему наследию Египта. Он сочинил несколько стихотворений, восхваляющих Египет, и написал еще две общие истории страны. Он также стал соучредителем своего современника Али Мубарака , архитектора современной египетской школьной системы.
После того, как в 1882 году началась британская оккупация Египта, египетский национализм сосредоточился на прекращении оккупации. [1] Они пользовались поддержкой либералов и социалистов в Великобритании. Уилфрид Скауэн Блант , антиимпериалист , раскритиковал британскую оккупацию в трех широко распространенных книгах: « Тайная история английской оккупации Египта...» (1907), «Гордон в Хартуме» (1911) и «Мои дневники: личное повествование». событий, 1888–1914 (2 тома 1919–20). Историк Роберт О. Коллинз говорит:
Самый энергичный английский защитник независимости Египта, Блант был одновременно высокомерным и вспыльчивым, его работы были язвительными, дискурсивными и порой совершенно нелепыми. Незрелые и несправедливые, он и его труды должны использоваться с осторожностью, но даже самые скучные люди уйдут воодушевленные, если не воодушевленные, и со свежими идеями, чтобы бросить вызов иногда самодовольному отношению британских чиновников в Уайтхолле и Каире. Конечно, для них Блант был анафемой, если не сказать предательством, и Эдвард Малет , британский генеральный консул в Каире с 1879 по 1883 год, ответил на обвинения Бланта в своей посмертно опубликованной книге « Египет, 1879-1883 годы» . [6]
Мустафа Камиль-паша , ведущий египетский националист начала 20 века, находился под большим влиянием примера Мэйдзи Японии как «восточного» государства, успешно модернизировавшегося под Египет и со времен русско -японской войны последовательно призывавшего в своих трудах что Египет подражает Японии. Камиль также был франкофилом, как и большинство образованных египтян его поколения, и французские республиканские ценности свободы, равенства и братства повлияли на его понимание того, что значит быть египтянином, поскольку Камиль определял египетскую идентичность с точки зрения лояльности Египту. Камиль вместе с другими египетскими националистами помог дать новое определение лояльности аль-ватану («родине»), подчеркнув важность образования, низама (порядка) и любви к аль-ватану, косвенно критикуя государство, созданное Мохаммедом Али Великим. , который проводился в очень милитаристских целях. После того, как Соглашение «Кордиальное согласие» 1904 года положило конец надеждам на поддержку Франции независимости Египта, разочарованный Камиль посмотрел на восток, в сторону Японии как на образец, определив Египет как « восточную » страну, оккупированную « западной » Великобританией, и предложил термины, которые ожидались позднее в Третьей Третьей войне. Мировой национализм, согласно которому египтяне имели больше общего с людьми из других мест, контролируемых западными странами, такими как Британская Индия (современная Индия , Пакистан и Бангладеш ) и Голландская Ост-Индия (современная Индонезия ), чем с народами Европа.
Египетский национализм достиг своего пика популярности в 1919 году, когда произошла революция против британского правления в ответ на политику военного времени, навязанную британскими властями в Египте во время Первой мировой войны . Последовали три года протестов и политических потрясений, пока Великобритания в 1922 году в одностороннем порядке не провозгласила независимость Египта, который был монархией, хотя Великобритания зарезервировала несколько территорий под британский надзор. В период существования Королевства Египет египетские националисты по-прежнему были полны решимости прекратить оставшееся британское присутствие в Египте. Один из наиболее примечательных случаев египетского национализма произошел в декабре 1922 года, когда египетское правительство предъявило права на артефакты, найденные в гробнице царя Тутанхамона , которые были обнаружены британским археологом Говардом Картером в ноябре 1922 года, утверждая, что они принадлежали Египет и Картер не смогли доставить их в Великобританию, как он планировал. Спор в конечном итоге привел к тому, что египтяне выставили вооруженную охрану возле гробницы Тутанхамона, чтобы не дать Картеру войти в нее. В феврале 1924 года египетское правительство захватило гробницу, а вместе с ней и все найденные там артефакты, заявив, что они принадлежат Египту. 6 марта 1924 года премьер-министр Саад Заглул официально открыл египетской публике место гробницы Тутанкамона в ходе тщательно продуманной церемонии, проведенной ночью при освещенном прожекторами небе, которая, как сообщается, собрала самую большую толпу, которую когда-либо видели в Луксоре. Открытие границ превратилось в антибританскую демонстрацию, когда прибыл британский верховный комиссар фельдмаршал Алленби, когда толпа требовала немедленного вывода британских войск из Египта. [7] Спор о том, кому принадлежали сокровища короля Тутанхамона, возник на фоне движения египетской либеральной элиты, известного как фараонизм, которое превозносило Древний Египет как национальный символ и изображало Египет как средиземноморскую нацию.
Националистический «Молодой Египет» в 1930-х годах во главе с Ахмедом Хусейном выступал за вывод британских войск из Египта и Судана и обещал объединить арабский мир под руководством Египта. Через Общество «Молодой Египет» ясно дало понять в предлагаемой империи, что именно Египет будет доминировать, [8] как это было позже замечено во время краткого объединения с Сирией в 1958 году. В то же время Хасан аль-Банна , основатель и Верховный руководитель Братьев -мусульман , осудил его как прославляющий период джахилии. . В статье 1937 года Банна отверг «фараонизм» за прославление «языческих реакционных фараонов», таких как Эхнатон , Рамсес II Великий и Тутанхамон, вместо Мухаммеда и его сподвижников, а также за стремление «уничтожить» мусульманскую идентичность Египта.
В январе 1952 года британские войска окружили египетский полицейский участок и потребовали сдать группу партизан -федаинов, укрывшихся там, и покинуть зону канала. После того, как египтяне застрелили британского переговорщика, присутствовавший британский командующий приказал атаковать полицейский участок; В завязавшейся перестрелке 50 полицейских были убиты, остальные взяты в плен. Столица Египта Каир переполнилась антибританским насилием в результате беспорядков 26 января 1952 года, известных как беспорядки «Черной субботы». Беспорядки «Черной субботы» привели к развитию движения «Свободные офицеры», состоящего из тысячи офицеров «среднего звена», свергнувшего короля Фарука. [9] После египетской революции 1952 года , свергнувшей монархию и установившей республику, Гамаль Абдель Насер пришел к власти на основе арабского национализма. Насер видел в Египте лидера арабских государств и видел роль Египта в продвижении арабской солидарности как против Запада, так и против Израиля. [9]
В 1952 году Насер выпустил полупрограмму под названием « Философия революции» . В нем рассказывается и рассказывается о том, как он и другие офицеры, свергнувшие монархию 23 июля того же года, пришли к решению захватить власть и как они планировали использовать вновь завоеванную власть. При Насере сильно разыгрывалась арабская идентичность Египта , и Насер продвигал политику панарабизма, утверждая, что все арабские народы должны быть объединены в единое государство под его руководством. Египет был ненадолго объединен с Сирией под названием Объединенная Арабская Республика с 1958 по 1961 год, когда Сирия вышла из союза. Насер считал себя преемником Мохаммада Али-паши, который стремился основать новую династию для правления Османской империей в 19 веке. Насер пришел к выводу, что панарабизм является лучшим способом освобождения Египта и арабского мира от империалистического контроля и достижения статуса великой державы, поскольку Насер считал арабский мир настолько переплетенным, что он фактически представляет собой «одну нацию, разделенную колониальными державами».
Преемники Насера, Анвар Садат и Хосни Мубарак, продолжали подчеркивать арабский национализм и идентичность, но, основываясь на самобытности Египта в арабском мире, поскольку Садат изменил официальное название Египта с « Объединенной Арабской Республики » на « Арабская Республика Египет». Садат, вступив в должность в 1970 году, объявил, что его первая политика будет «Египет прежде всего». [10] В декабре 1970 года Садат объявил в своей речи, что Египет будет готов заключить мир с Израилем при условии, что последний вернет Синайский полуостров, не упоминая Западный берег реки Иордан, сектор Газа или Голанские высоты. Садат в своей речи сказал
Пусть больше не будет войны или кровопролития между арабами и израильтянами. Пусть больше не будет страданий или отрицания прав. Пусть больше не будет отчаяния и потери веры. [11]
После того, как Октябрьская война 1973 года укрепила его имидж и имидж египетской армии в Египте, Садат начал масштабную атаку на наследие Насера, в том числе на его панарабистскую политику, которая изображалась как втянувшая Египет в нищету, длительную и мучительную войну в Йемене, и подчинение Советскому Союзу. В отличие от секуляриста Насера, Садат начал политику подчеркивания мусульманской идентичности Египта, введя в 1971 году в конституцию поправки, в которых говорилось, что закон шариата является «основным источником всего государственного законодательства», а в 1980 году - что закон шариата является основным. источник всего законодательства, которое в конечном итоге оказалось очень спорным в Египте, и многие выступали против него, хотя со временем Египет стал более консервативным после открытия нефти в странах Персидского залива, что привело к тому, что египтяне ездили туда на работу и возвращались с крайне консервативной идеологией . ". Поскольку Садат не был исламским фундаменталистом, при его правлении ислам стал изображаться как краеугольный камень египетской национальной идентичности. Садат решил начать то, что египтяне называют «Рамадан/Октябрьская война», в 1973 году во время священного месяца Рамадан, а кодовым названием для первоначального нападения на израильскую линию Бар-Лев на Суэцком канале была операция «Бадр» после первой победы Мухаммеда, обе жесты, которые были бы немыслимы при Насере, поскольку Садат решил апеллировать к исламским чувствам. Садат и Мубарак также отказались от конфликта Насера с Израилем и Западом. Садат решил заняться исламизмом , освободив исламистов из тюрем для борьбы с коммунистическим влиянием.