Литургия приготовления , также Протезис ( греч . Πρόθεσις , букв. «предложение») [1] или Проскомидия ( Προσκομιδή Proskomidē «приношение, жертвоприношение») — это название, данное в Восточной Православной Церкви [примечание 1] акту приготовления хлеба и вина для Евхаристии .
На Божественной литургии можно приносить только очень определенные элементы :
Хлеб, используемый для Литургии, называется просфорой . Просфора — это круглый хлеб из квасного теста, испеченный в два слоя, чтобы представлять две природы Христа. Он имеет квадратную печать на верхней стороне, на которой начертан крест и греческие буквы IC (сокращение от греческого «Иисус»), XC («Христос») и NIKA («Побеждает»). [2] Часть хлеба, которая вырезается вдоль этой печати, — это Агнец (Хост), от которого все причащаются, и поэтому должна быть пропорционально большой для числа причастников.
Просфора должна быть сделана только из лучшей пшеничной муки, воды, соли и дрожжей. Она должна быть свежеиспеченной и без изъянов.
Греки используют один большой хлеб для приготовления Литургии, с большой круглой печатью на нем, на которой начертана не только квадратная печать, упомянутая выше (из которой взят Агнец), но и отметки, указывающие, где берутся части Богородицы , Чинов, Живых и Умерших (см. Проскомидию ниже).
Церкви, следующие славянскому обычаю, используют пять маленьких хлебов, в память о пяти хлебах, которыми Христос накормил множество людей (Иоанна 6:5–14). Обычно все они запечатываются небольшой квадратной печатью, хотя иногда используются специальные печати для Богородицы.
Вино должно быть красным виноградным, и оно должно быть ферментированным. Православные предпочитают алтарное вино , которое немного сладкое, хотя это не является обязательным требованием.
Эти элементы в совокупности именуются «Дарами» — как до, так и после Освящения.
В Служебнике священника сказано , что перед совершением Божественной литургии священник должен примириться со всеми людьми, хранить сердце свое от злых помыслов и соблюдать пост с полуночи. Те же правила распространяются и на диакона.
Начало Подготовительной литургии следует приурочить к ее завершению немного раньше, чем чтец закончит читать Третий и Шестой часы .
Священники и диаконы, совершающие литургию , становятся вместе перед святыми вратами иконостаса , прикладываются к иконам и произносят особые молитвы перед входом в алтарь. [примечание 2] По окончании этих молитв они кланяются престолу епископа, управляющего церковью, или, если это монастырь, игумена , признавая авторитет своих духовных настоятелей, без разрешения которых они не могут совершать богослужения.
Далее Священники и диаконы поклоняются престолу и облачению . Для каждого облачения священник благословляет его, целует крест на нем и надевает его, читая библейский стих, обычно из Псалтыря . Диакон приносит свое облачение священнику для благословения, целует руку священника и также для каждого облачения целует крест на нем и надевает его, но только для стихаря читает стих, тот же стих, что и священник. Каждый иподиакон , чтец и прислужник облачаются так же, как диакон, за исключением того, что ничего не читают. Если присутствует епископ, который не совершает богослужение, он, а не священник, может благословить их облачения.
После облачения священник и диакон омывают руки, произнося молитву омовения рук (Пс. 25:6-12). Затем они идут к жертвеннику, где должны быть приготовлены Дары.
Если сослужат несколько священников, то обычно только один — традиционно самый младший — совершает проскомидию. Другие могут помогать вынимать частицы за живых и усопших. В греческих традициях (Константинополь, Антиохия и т. д.) все частицы часто берутся из одной большой просфоры, которая запечатывается печатью, служащей шаблоном, но в славянских традициях есть несколько (обычно пять) просфор, из которых частицы вынимаются так, как описано ниже.
Священник берет просфору и благословляет ее трижды, крестя ее литургическим копием . Затем, разрезав со всех четырех сторон квадратную печать на просфоре, он вынимает куб (Агнца), беря с обоих слоев хлеба, и кладет его в центр дискоса . Затем он разрезает нижнюю сторону Агнца, делая крест, затем переворачивает Агнца правой стороной вверх и пронзает его копием, произнося слова из Евангелия (Иоанна 19:34–35). ( Подробнее см. Агнец ).
Диакон смешивает немного воды [примечание 3] с вином, которое наливается в чашу, и подает ее священнику для благословения. Затем диакон выливает вино и воду в чашу, при этом священник говорит: «Благословен союз святынь Твоих, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».
Затем священник берет вторую просфору, [примечание 4] благословляет ее копием и отсекает от нее большую треугольную частицу, которую кладет на дискос рядом с Агнцем [примечание 5] в память Богородицы. Этот хлеб (если это отдельный хлеб) иногда запечатывается иконой Божией Матери или ее монограммой.
Далее священник берет просфору Девяти чинов. Из этого хлеба берутся более мелкие треугольные частицы в память о различных чинах святых . Существуют некоторые различия между греческими и славянскими текстами относительно того, какие именно святые названы, но намерение состоит в том, чтобы включить всех святых. Святой Иоанн Предтеча и покровитель церкви или монастыря всегда названы. Число девять было выбрано потому, что это традиционное число чинов ангелов .
Эти девять частиц помещаются слева от Агнца (т. е. справа от священника, когда он смотрит на дискос).
Затем священник берет просфору за живых. Он вынимает большую частицу в память Патриарха (или Архиерейского Синода), а вторую большую частицу в память Правителя (в прежние времена это был бы Император, но в настоящее время это отражает правительство местной нации, в которой находится церковь). Затем он вынимает меньшие частицы в память других живых. Он должен всегда поминать епископа, который его рукоположил (если он еще жив), священнослужителей, которые с ним сослужат, и любого живого православного христианина, которого он пожелает. Церкви и монастыри часто имеют диптихи (поминальные книги) живых и усопших, которых следует поминать на каждой Литургии.
У славянских народов принято, чтобы миряне возносили малые просфоры в память о живых и усопших, о которых они хотели бы помолиться во время Литургии. Они часто меньше пяти просфор, используемых священником. Они передают их священнику вместе с именами, и он вынимает частицы (живые с верха хлеба, усопшие с низа) и кладет их на дискос. Хлебы возвращаются верующим.
Все частицы за живых располагаются в ряд под Агнцем, частицами за Богородицу и святых.
На дискосе во время проскомидии могут поминаться только православные христиане. [3]
Из просфоры усопшего священник берет большую частицу в общее поминовение усопших иерархов , правителей и основателей местной церкви или монастыря. Затем он берет меньшие частицы в память усопших православных христиан. Он поминает епископа, который его рукоположил (если он усопший), и кого из усопших он пожелает, а также имена в диптихах и представленные верующими.
Все частицы для усопших располагаются в ряд под частицами для живых.
Перед завершением богослужения все сослужащие священники, желающие совершить собственные поминовения живых и усопших, могут это сделать.
В последний раз священник вынимает частицу за себя, говоря: «Помяни, Господи, меня недостойного и прости мне всякое прегрешение, вольное или невольное».
Диакон кладет ладан в кадило и подносит его священнику для благословения. Священник благословляет ладан, произнося молитву кадильнице. Затем священник берет звездочку ( покров звезды), держит ее над кадилом и затем кладет на дискос, говоря: «И пришла звезда и стала над местом, где был Младенец».
Затем он держит каждую из меньших пелен над кадилом и кладет их на дискос и чашу соответственно, произнося соответствующие молитвы для каждой.
Затем он берет большую завесу, называемую воздухом , оборачивает ею кадило, а затем покрывает одновременно чашу и дискос.
Наконец, он берет кадило у дьякона и кадит покрытые Дары. Затем он произносит заключительную Молитву Приношения (если только епископ не совершает литургию; см. ниже). [4]
После этого диакон совершает полное каждение жертвенника, престола, святилища, всей церкви и народа, произнося про себя следующую песнь и Псалом 50 :
Во гробе с телом, и в аду с душою, и в раю с разбойником , и на престоле с Отцом и Духом был Ты, Христе, вездесущий и все наполняющий.
Когда епископ служит божественную литургию, один из священников, диаконы и низший клир облачаются [примечание 6] и литургия подготовки совершается как обычно с некоторыми исключениями, которые позднее совершаются епископом: другие священнослужители, которые служат, не поминаются, заключительная молитва предложения не произносится, и приношения не кадаются. Когда литургия не следует сразу за утреней и не связана с вечерней, чтение часов обычно начинается только после прибытия епископа. [примечание 7]
Когда наступает время, епископ официально входит в церковь, и диаконы читают молитвы входа, затем иподиаконы облачают его, в то время как диаконы читают молитвы облачения. Затем чтец начинает малые часы или вечерню, или заканчивает утреню, в зависимости от обстоятельств.
Во время великой ектении епископ сам читает Молитву Приношения, ранее исключенную из обычного чина протеза.
Перед Великим входом епископ поминает тех, кого пожелает, вынимая частицы из особой просфоры, которая для него приготовлена. Затем каждый священник, диакон и прислужник подходит к епископу и, целуя правое плечо епископа, произносит свое имя, после чего епископ вынимает частицу, поминающую его. Наконец, епископ кадит приношения.
Во время Великого поста не разрешается совершать Божественную литургию в будние дни. Однако по средам и пятницам верующие могут причащаться заповедных Таин (Таинства) на Литургии Преждеосвященных Даров . Для совершения этих служб в предшествующее воскресенье священник должен вырезать дополнительные Агнцы для каждой Преждеосвященной литургии, которая будет в течение этой недели.
В течение Светлой седмицы (неделя после Пасхального воскресенья) большинство служб радикально отличаются от других в течение года. Однако на Подготовительной литургии меняются только молитвы на входе; все остальное остается прежним.
Различные Восточные Православные Церкви также имеют Литургии Подготовки перед началом публичной части Божественной Литургии. `Некоторые из них очень просты, а некоторые более сложны. Все они включают в себя вход духовенства, облачение и подготовку Даров хлеба и вина, сопровождаемых соответствующими молитвами.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chambers, Ephraim , ed. (1728). Cyclopædia, or an Universal Dictionary of Arts and Sciences (1-е изд.). James and John Knapton, et al. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )