В христианстве спасение (также называемое избавлением или искуплением ) — это спасение людей от греха и его последствий [a] , включающих смерть и отделение от Бога , посредством смерти и воскресения Христа [1] , а также оправдание, вытекающее из этого спасения.
Идея смерти Иисуса как искупления человеческих грехов была записана в христианской Библии и была разработана в посланиях Павла и в Евангелиях . Павел видел, что верующие искуплены участием в смерти и воскресении Иисуса. Ранние христиане считали себя участниками нового завета с Богом , открытого как для иудеев, так и для язычников, через жертвенную смерть и последующее возвышение Иисуса Христа.
Ранние христианские верования в личность и жертвенную роль Иисуса в спасении людей были далее развиты Отцами Церкви , средневековыми писателями и современными учеными в различных теориях искупления, таких как теория выкупа , теория Христа Победителя , теория рекапитуляции , теория удовлетворения , теория замещения наказания и теория морального влияния .
Различные взгляды на спасение ( сотериология ) являются одними из основных разногласий, разделяющих различные христианские конфессии , включая противоречивые определения греха и порочности (греховной природы человечества), оправдания (средства Бога для устранения последствий греха) и искупления ( прощения или помилования греха через страдания, смерть и воскресение Иисуса).
Спасение в христианстве, или избавление или искупление, — это «спасение [людей] от смерти и отделения от Бога» посредством смерти и воскресения Христа . [web 1] [a] [b] [c]
Христианское спасение касается не только самого искупления, но и вопроса о том, как человек принимает это спасение — через веру, крещение или послушание; и вопроса о том, является ли это спасение индивидуальным [2] [3] или всеобщим . [2] [4] Оно также включает вопросы, касающиеся загробной жизни, например, « рай , ад , чистилище , сон души и уничтожение ». [2] Линии разлома между различными конфессиями включают противоречивые определения греха, оправдания и искупления.
На Западе (в отличие от восточного православия) христианская хамартиология описывает грех как акт оскорбления Бога, выражающийся в презрении к его личностям и христианскому библейскому закону , а также в нанесении вреда другим. [5] Это злой человеческий поступок, который нарушает рациональную природу человека, а также природу Бога и его вечный закон . Согласно классическому определению Августина Блаженного , грех — это «слово, дело или желание, противоречащее вечному закону Бога». [6]
Христианская традиция объясняет грех как фундаментальный аспект человеческого существования, вызванный первородным грехом — также называемым родовым грехом , [г] падением человека, вытекающим из восстания Адама в Эдеме, когда он съел запретный плод с дерева познания добра и зла. [7] Павел поддерживает это в Римлянам 5:12–19, [8] а Августин из Гиппона популяризировал свою интерпретацию этого на Западе , развив ее в понятие «наследственного греха», утверждая, что Бог считает всех потомков Адама и Евы ответственными за грех Адама — восстание, и как таковые, все люди заслуживают Божьего гнева и осуждения — помимо любых фактических грехов, которые они совершают лично. [9]
Полная испорченность (также называемая «радикальной испорченностью» или «всепроникающей испорченностью») — протестантская теологическая доктрина, вытекающая из концепции первородного греха. Это учение о том, что вследствие падения человека каждый человек, рожденный в мир, порабощен служением греху в результате своей врожденной падшей природы и, помимо непреодолимой или предваряющей благодати Божьей , совершенно неспособен выбрать следовать за Богом, воздерживаться от зла или принять дар спасения, как он предлагается. Это отстаивается в различной степени многими протестантскими исповеданиями веры и катехизисами, включая некоторые лютеранские синоды, [10] и кальвинизмом , учащим непреодолимой благодати. [11] [12] [13] [14] Арминиане , такие как методисты , также верят и учат полной испорченности, но с явным отличием в учении предваряющей благодати. [15] [16]
В христианской теологии оправдание — это действие Бога по устранению вины и наказания за грех , в то же время делая грешника праведным через искупительную жертву Христа. Средства оправдания — это область значительных различий между католицизмом, православием и протестантизмом. [web 2] [e] Оправдание часто рассматривается как теологическая линия разлома, которая разделила католическую, лютеранскую и реформатскую традиции протестантизма во время Реформации . [17]
В широком смысле, православные и католики различают первоначальное оправдание, которое, по их мнению, обычно происходит при крещении , и окончательное спасение, достигаемое после всей жизни, полной стремления исполнять волю Божию ( теозис или обожествление ). [18]
Теозис — это преобразующий процесс, целью которого является подобие или единение с Богом, как учат Восточная Православная Церковь и Восточные Католические Церкви . Как процесс преобразования, теозис вызывается эффектами катарсиса (очищения ума и тела) и теории («просветления» «видением» Бога). Согласно восточно-христианскому учению, теозис — это во многом цель человеческой жизни. Он считается достижимым только посредством синергии (или сотрудничества) между человеческой деятельностью и несотворенными энергиями (или действиями) Бога. [19] [20] Синонимичный термин обожествление — это преобразующее действие божественной благодати , [21] Духа Божьего или искупления Христа. Теозис и обожествление отличаются от освящения , «делания святым», что также может применяться к объектам; [22] и от апофеоза , также «обожествления», буквально « делания божественным » ).
Католики верят, что вера, которая активна в благотворительности и добрых делах ( fides caritate formata ), может оправдать или снять бремя вины за грех с человека. Прощение грехов существует и является естественным, но оправдание может быть потеряно смертным грехом. [23] [web 3]
В протестантской доктрине грех просто «покрывается», а праведность вменяется. В лютеранстве и кальвинизме праведность от Бога рассматривается как зачисленная на счет грешника только через веру , без дел . Протестанты верят, что вера без дел может оправдать человека, потому что Христос умер за грешников, но любой, кто действительно имеет веру, будет творить добрые дела как продукт веры, как доброе дерево приносит добрые плоды. Для лютеран оправдание может быть потеряно с потерей веры. [23] [web 3]
Слово «искупление» часто используется в Ветхом Завете для перевода еврейских слов kippur ( כיפור \ כִּפּוּר , kipúr , м.ед.) и kippurim ( כיפורים \ כִּפּוּרִים , kipurím , м.мл.), которые означают «умилостивление» или «искупление»; [web 4] Английское слово atonement происходит от первоначального значения «at-one-ment» (т. е. быть «заодно» или в гармонии с кем-то). [24] Согласно словарю английского языка Collins English Dictionary , искупление используется для описания спасительной работы, которую Бог даровал (через Христа), чтобы примирить мир с Собой, а также состояния человека, примирившегося с Богом. [25] [26] Согласно Оксфордскому словарю христианской церкви , искупление в христианской теологии — это «примирение человека с Богом через жертвенную смерть Христа». [27]
Многие христиане верят в неограниченное искупление ; однако некоторые христиане учат об ограниченном искуплении для тех, кто предопределен к спасению, поскольку его основные преимущества даются не всему человечеству, а только верующим. [web 5]
В писаниях Нового Завета использовалось множество метафор (и ветхозаветных терминов) и ссылок для понимания личности [web 6] [28] [f] и смерти Иисуса. [29] [30] Начиная со II века н. э., для объяснения смерти и воскресения Иисуса предлагались различные понимания искупления, а также метафоры, применяемые Новым Заветом для понимания его смерти. На протяжении столетий христиане придерживались разных идей относительно того, как Иисус спасает людей, причем различные взгляды все еще существуют в различных христианских конфессиях. По словам библеиста К. Марвина Пейта, «...в искуплении Христа, согласно ранней Церкви, есть три аспекта: заместительное искупление [ заместительное искупление ], [g] эсхатологическое поражение сатаны [Христа Победителя] и подражание Христу [участие в смерти и воскресении Иисуса]». [32] Пейт далее отмечает, что эти три аспекта были переплетены в самых ранних христианских писаниях, но что это переплетение было утрачено со времен патристики. [33] Из-за влияния исследования «Христос Виктор» Густава Аулена 1931 года различные теории или парадигмы искупления, которые развились после писаний Нового Завета, часто группируются под «классической парадигмой», «объективной парадигмой» и «субъективной парадигмой». [34] [35] [36] [h]
В еврейских писаниях Бог абсолютно праведен, и только чистые и безгрешные люди могут приблизиться к Нему. [27] Примирение достигается действием Бога, а именно назначением Им системы жертвоприношений, [i] или, в пророческом представлении, «будущим Божественным даром нового завета, чтобы заменить старый завет, который нарушил грешный Израиль». [27] Ветхий Завет описывает три типа искупления чужой вины, которые приводят к чистоте или безгрешности: пасхальный Агнец ; [38] « система жертвоприношений в целом», с Днем Искупления как наиболее существенным элементом; [38] [27] и идея страдающего слуги (Исаия 42:1–9, 49:1–6, 50:4–11, 52:13–53:12), [38] [web 7] «действие Божественно посланного Слуги Господа, который был «изъязвлен за наши грехи» и «понес грех многих». [27] Апокрифы Ветхого Завета добавляют четвертую идею, а именно праведного мученика (2 Маккавейская, 4 Маккавейская, Премудрость 2–5). [38] [27]
Эти традиции искупления предлагают только временное прощение, [38] и корбанот (приношения) могли использоваться только как средство искупления самого легкого типа греха, то есть грехов, совершенных по незнанию, что это был грех. [j] [i] Кроме того, корбанот не имеет искупительного эффекта, если только человек, делающий приношение, искренне не раскаивается в своих действиях до совершения приношения и не возмещает ущерб любому человеку, которому был нанесен ущерб нарушением. [27] Маркус Борг отмечает, что жертвоприношение животных в иудаизме Второго Храма не было «платой за грех», но имело основное значение как «сделать что-то священным, отдав это в дар Богу», и включало совместную трапезу с Богом. Жертвоприношения имели множество целей, а именно благодарение, прошение, очищение и примирение. Ни одно из них не было «платой, заменой или удовлетворением», и даже «жертвы примирения были направлены на восстановление отношений». [web 9] Джеймс Ф. Макграт ссылается на 4 Маккавейскую 6, [39], «где представлен мученик, молящийся: «Будь милостив к Твоему народу, и пусть наше наказание будет достаточно для него. Сделай мою кровь их очищением и возьми мою жизнь в обмен на их» (4 Маккавейская 6:28-29). Очевидно, в иудаизме того времени существовали идеи, которые помогали осмыслить смерть праведника с точки зрения искупления». [web 10]
1 Коринфянам 15:3–8 [40] содержит керигму ранних христиан: [41]
[3] Ибо я передал вам как нечто первое, что сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, [4] и что Он погребен был, и что воскрес в третий день , по Писанию, [5] и что явился Кифе, потом двенадцати. [6] Потом явился более нежели пятистам братьев и сестер в одно время, из которых большая часть доныне в живых, хотя некоторые и умерли. [7] Потом явился Иакову, потом всем апостолам. [8] Последним же из всех явился и мне, как некоему недоношенному.
— 1 Коринфянам 15:3–41
В Иерусалимской экклесии , из которой Павел получил этот символ веры, фраза «умер за наши грехи», вероятно, была апологетическим обоснованием смерти Иисуса как части Божьего плана и цели, о чем свидетельствуют Священные Писания. [42] Фраза «умер за наши грехи» была взята из Исаии , особенно из Исаии 53:1–11, [43] и 4 Маккавеев, особенно из 4 Маккавеев 6:28–29. [44] [k] «Воскресший в третий день» взято из Осии 6:1–2: [48] [49]
Пойдем, обратимся к Господу;
ибо Он уязвил нас, чтобы исцелить нас;
Он поразил нас, и Он перевяжет нас.
Через два дня Он оживит нас,
в третий день Он восставит нас,
и мы будем жить пред Ним». [l]
Вскоре после его смерти последователи Иисуса поверили, что он был воскрешен из мертвых Богом и вознесен до божественного статуса как Господь ( Kyrios ) «по правую руку Бога» [52] , что «удивительным образом связывает его с Богом». [53] [m] По словам Уртадо, мощные религиозные переживания были незаменимым фактором в возникновении этой преданности Христу. [55] Эти переживания «похоже, включали видения (и/или восхождения) на небеса Бога, в которых прославленный Христос был виден в возвышенном положении». [56] [n] Эти переживания были истолкованы в рамках искупительных целей Бога, отраженных в писаниях, в «динамическом взаимодействии между набожным, молитвенным поиском и размышлением над текстами писания и продолжающимися мощными религиозными переживаниями». [59] Это положило начало «новому религиозному образцу, беспрецедентному в еврейском монотеизме», то есть поклонению Иисусу рядом с Богом, [60] отводя центральное место Иисусу, поскольку его служение и его последствия оказали сильное влияние на его ранних последователей. [61] Откровения, включая эти видения, а также вдохновенные и спонтанные высказывания и «харизматическая экзегеза» еврейских писаний, убедили их, что эта преданность была заповедана Богом. [62]
Значение керигмы 1 Коринфянам 15:3–8 для Павла является предметом споров и открытым для множественных толкований. Для Павла «умереть за наши грехи» приобрело более глубокое значение, предоставив «основу для спасения грешных язычников помимо Торы». [42]
Традиционно эта керигма интерпретируется как то, что смерть Иисуса была «искуплением» за грех, или выкупом, или средством умилостивления Бога или искупления Божьего гнева против человечества из-за их грехов. Со смертью Иисуса человечество освободилось от этого гнева. [63] [web 11] [o] В классическом протестантском понимании люди принимают участие в этом спасении через веру в Иисуса Христа; эта вера является благодатью, данной Богом, и люди оправдываются Богом через Иисуса Христа и веру в него. [64]
Предшественник исследователя New Perspective on Paul (в 1963 году) поднял несколько вопросов относительно этих толкований. Традиционное толкование рассматривает понимание Павлом спасения как включающее «изложение отношения личности к Богу». По словам Кристера Стендаля , основная проблема писаний Павла о роли Иисуса и спасении по вере заключается не в индивидуальной совести человеческих грешников и их сомнениях относительно избранности Богом или нет, а в проблеме включения язычников (греков), соблюдающих Тору, в завет Бога. [65] [66] [67] [68] [69] [p] Павел использует несколько интерпретационных рамок для решения этой проблемы, но, что наиболее важно, свой собственный опыт и понимание. [70] Керигма из 1 Кор. 15:3-5 относится к двум мифологиям : греческому мифу о благородных мертвецах, с которым связано маккавейское представление о мученичестве и смерти за свой народ; [k] и еврейский миф о преследуемом мудреце или праведнике , в частности «история о ребенке мудрости ». [71] [72] Для Павла понятие «умереть за» относится к этому мученичеству и преследованию. [73] [i] Согласно Бертону Маку , «умереть за наши грехи» относится к проблеме соблюдающих Тору язычников, которые, несмотря на свою верность, не могут полностью соблюдать заповеди, включая обрезание, и поэтому являются «грешниками», исключенными из завета Божьего. [74] Смерть и воскресение Иисуса решили эту проблему исключения язычников из завета Божьего, как указано в Римлянам 3:21–26. [75]
Согласно EP Sanders , который инициировал New Perspective on Paul , Павел видел, что верующие искуплены участием в смерти и воскресении Иисуса. Но «смерть Иисуса заменила смерть других и тем самым освободила верующих от греха и вины», метафора, полученная из «древней теологии жертвоприношений », [web 13] [i] суть писаний Павла заключается не в «юридических терминах» относительно искупления греха, а в акте «участия во Христе через смерть и воскресение с Ним ». [76] [q] Согласно Сандерсу, «те, кто крещены во Христа, крещены в Его смерть, и таким образом они избегают власти греха [...] Он умер, чтобы верующие могли умереть с Ним и, следовательно, жить с Ним». [web 13] Джеймс Ф. Макграт отмечает, что Павел «предпочитает использовать язык участия. Один умер за всех, так что все умерли (2 Коринфянам 5:14). [77] Это не только отличается от замещения , но и является его противоположностью». [web 10] Благодаря этому участию в смерти и воскресении Христа «человек получает прощение за прошлые обиды, освобождается от власти греха и получает Духа». [78] Павел настаивает на том, что спасение принимается по благодати Божьей; по словам Сандерса, это настойчивое утверждение соответствует иудаизму примерно с 200 г. до н. э. по 200 г. н. э., который рассматривал завет Бога с Израилем как акт благодати Божьей. Соблюдение Закона необходимо для поддержания завета, но завет зарабатывается не соблюдением Закона, а благодатью Божьей. [web 16]
Несколько отрывков из послания Павла, например, Римлянам 3:25, [r] традиционно интерпретируются как означающие, что человечество спасается верой во Христа. По словам Ричарда Б. Хейса [ 81], который инициировал « дебаты о Pistis Christou », [82] [s], возможно иное прочтение этих отрывков. [83] [75] [84] [web 12] Фразу pistis Christou можно перевести как «вера во Христа», то есть спасение через веру во Христа, традиционное толкование; или как «верность Христу», то есть вера «через верность Иисуса Христа». [85] [t] [web 12] С этой точки зрения, по словам Кобба, жизнь и смерть Иисуса не рассматривались Павлом как искупление, а как средство участия в верности. [web 12] В этой интерпретации Римлянам 3:21–26 утверждается, что Иисус был верен, даже ценой смерти, и оправдан Богом за эту верность. [75] Те, кто участвует в этой верности, в равной степени оправданы Богом, как иудеи, так и язычники. [75] [web 12] [u] Хотя эта точка зрения нашла поддержку у ряда ученых, она также подвергалась сомнению и критике. [82]
В Евангелиях Иисус изображается призывающим к покаянию в грехах и говорящим, что Бог хочет милосердия, а не жертв (Матфея 9:13). Тем не менее, он также изображается как «отдающий душу Свою для искупления многих» и применяющий отрывок о «страдающем рабе» из Исаии 53 к себе (Луки 22:37). Евангелие от Иоанна изображает его как жертвенного Агнца Божьего и сравнивает его смерть с жертвоприношением пасхального Агнца на Песах . [27]
Христиане утверждают, что появление Иисуса было предсказано Исайей, как это засвидетельствовано в Евангелии от Луки 4:16–22 [86] , где Иисус изображен говорящим, что пророчества в Исайе были о нем. [v] Новый Завет явно цитирует Исайю 53 [87] в Евангелии от Матфея 8:16–18 [88], чтобы указать, что Иисус является исполнением этих пророчеств.
Классическая парадигма подразумевает традиционное понимание ранних Отцов Церкви , [34] [35], которые развивали темы, изложенные в Новом Завете. [27]
Теория искупления выкупом гласит, что Христос освободил человечество от рабства греха и сатаны , и, таким образом, смерти, отдав свою собственную жизнь в качестве искупительной жертвы сатане, обменяв жизнь совершенных (Иисуса) на жизни несовершенных (других людей). Она влечет за собой идею о том, что Бог обманул дьявола, [89] и что сатана, или смерть, имели «законные права» [89] на грешные души в загробной жизни из-за падения человека и унаследованного греха . В течение первого тысячелетия нашей эры теория искупления выкупом была доминирующей метафорой искупления, как в восточном, так и в западном христианстве, пока на западе ее не заменила теория искупления Ансельма об удовлетворении. [ 90]
В одной из версий идеи обмана Сатана попытался забрать душу Иисуса после его смерти, но при этом превысил свою власть, поскольку Иисус никогда не грешил. В результате Сатана полностью утратил свою власть, и все человечество обрело свободу. В другой версии Бог заключил сделку с Сатаной, предложив обменять душу Иисуса на души всех людей, но после торговли Бог воскресил Иисуса из мертвых и оставил Сатану ни с чем. Другие версии утверждали, что божественность Иисуса была замаскирована его человеческой формой, поэтому Сатана пытался забрать душу Иисуса, не осознавая, что его божественность разрушит силу Сатаны. Другая идея заключается в том, что Иисус пришел, чтобы научить, как не грешить, и Сатана, разгневанный этим, попытался забрать его душу. [ необходима цитата ]
Теория выкупа была впервые ясно сформулирована Иринеем ( ок. 130 – ок. 202 ), [91] который был откровенным критиком гностицизма , но заимствовал идеи из их дуалистического мировоззрения. [92] В этом мировоззрении человечество находится под властью Демиурга , меньшего бога, который создал мир. Тем не менее, люди имеют искру истинной божественной природы внутри себя, которая может быть освобождена гнозисом ( знанием) этой божественной искры. Это знание раскрывается Логосом , «самим разумом верховного Бога», который вошел в мир в лице Иисуса. Тем не менее, Логос не мог просто отменить силу Демиурга и должен был скрыть свою настоящую личность, появившись в физической форме, тем самым вводя Демиурга в заблуждение и освобождая человечество. [92] В трудах Иринея Демиург заменен дьяволом. [92]
Ориген (184–253) ввел идею о том, что дьявол имеет законные права на людей, которые были освобождены кровью Христа. [93] Он также ввел понятие о том, что дьявол был обманут, думая, что он может овладеть человеческой душой. [94]
Густав Аулен переосмыслил теорию выкупа в своем исследовании Christus Victor (1931), [95] назвав ее доктриной Christus Victor , утверждая, что смерть Христа не была платой Дьяволу, но победила силы зла, в частности Сатану , которые держали человечество в своей власти. [96] По словам Пью, «со времен [Аулена] мы называем эти отеческие идеи способом видения креста Christus Victor ». [97]
Точка зрения перепросмотра, впервые всесторонне выраженная Иринеем , [98] шла «рука об руку» с теорией выкупа. [97] Она гласит, что Христос преуспевает там, где Адам потерпел неудачу , [99] исправляя зло, которое совершил Адам, и, благодаря своему союзу с человечеством, ведет человечество к вечной жизни , включая моральное совершенство . [100] Теозис («обожествление») является «следствием» перепросмотра. [101]
В XI веке Ансельм Кентерберийский отверг взгляд на выкуп и предложил теорию искупления как сатисфакцию . Он якобы изобразил Бога как феодала [102], чья честь была оскорблена грехами человечества. Согласно этой точке зрения, люди нуждались в спасении от божественного наказания , которое повлекут за собой эти преступления, поскольку ничто из того, что они могли сделать, не могло бы возместить долг чести. Ансельм считал, что Христос бесконечно чтил Бога своей жизнью и смертью, и что Христос мог возместить то, что человечество должно Богу, тем самым удовлетворив оскорбление чести Бога и устранив необходимость наказания. Когда Ансельм предложил взгляд на сатисфакцию, он был немедленно раскритикован Пьером Абеляром .
В XVI веке протестантские реформаторы переосмыслили теорию спасения Ансельма об удовлетворении в рамках правовой парадигмы. В правовой системе правонарушения требовали наказания, и никакое удовлетворение не могло быть дано для предотвращения этой потребности. Они предложили теорию, известную как замещение наказания , в которой Христос берет на себя наказание за грех людей в качестве их замены, тем самым спасая людей от Божьего гнева за грех. Таким образом, замещение наказания представляет Иисуса, спасающего людей от божественного наказания за их прошлые проступки. Однако это спасение не представлено как автоматическое. Скорее, человек должен иметь веру, чтобы получить этот бесплатный дар спасения. С точки зрения замещения наказания спасение не зависит от человеческих усилий или поступков. [103]
Парадигма спасения через замещение наказания широко распространена среди протестантов, которые часто считают ее центральной для христианства. Однако она также широко критиковалась, [104] [105] [106] [107] и отвергалась либеральными христианами как небиблейская и оскорбительная для любви к Богу. [web 17] [web 18] [web 19] По словам Ричарда Рора, «эти теории основаны на карательном правосудии, а не на восстановительном правосудии, которому учили пророки и Иисус». [web 20] Сторонники Нового взгляда на Павла также утверждают, что многие новозаветные послания апостола Павла , которые раньше поддерживали теорию замещения наказания, следует толковать по-другому.
«Правительственная теория искупления» учит, что Христос пострадал за человечество, чтобы Бог мог простить людей, не наказывая их, сохраняя при этом божественную справедливость. Это традиционно преподается в арминианских кругах, которые в основном черпают вдохновение из трудов Гуго Гроция . [ требуется цитата ]
«Теория морального влияния искупления» была разработана, или наиболее заметно пропагандировалась, Абеляром ( 1079–1142), [108] [109] [w] как альтернатива теории удовлетворения Ансельма. [108] Абеляр не только «отверг идею смерти Иисуса как выкупа, уплаченного дьяволу», [108] [109] что превратило дьявола в соперничающего бога, [109] но и возражал против идеи, что смерть Иисуса была «долгом, уплаченным чести Бога». [108] Он также возражал против акцента на Божьем суде и идеи о том, что Бог изменил свое мнение после того, как грешник принял жертвенную смерть Иисуса, что было нелегко примирить с идеей «совершенного, бесстрастного Бога, [который] не меняется». [108] [112] Абеляр сосредоточился на изменении восприятия человеком Бога – не как оскорбленного, грубого и осуждающего, а как любящего. [108] По словам Абеляра, «Иисус умер как демонстрация Божьей любви», демонстрация, которая может изменить сердца и умы грешников, вернув их к Богу. [108] [113]
Во время протестантской Реформации в западном христианстве большинство реформаторов решительно отвергли моральное влияние искупления в пользу замещения наказания , весьма судебной модификации ориентированной на честь модели удовлетворения Ансельма . Социнианское течение Реформации Фаусто Соццини поддерживало веру в моральное влияние искупления. Социнианство было ранней формой унитарианства , и унитарианская церковь сегодня поддерживает моральное влияние искупления, как и многие либеральные протестантские теологи современной эпохи. [114]
В XVIII веке версии взгляда на моральное влияние нашли подавляющую поддержку среди немецких теологов, в первую очередь философа эпохи Просвещения Иммануила Канта . [115] В XIX и XX веках он был популярен среди либеральных протестантских мыслителей в англиканской, методистской, лютеранской и пресвитерианской церквях, включая англиканского теолога Гастингса Рашдалла . Ряд английских теологических работ за последние сто лет отстаивали и популяризировали теорию морального влияния искупления. [116] [105]
Сильное разделение сохранилось со времен Реформации между либеральными протестантами (которые обычно придерживаются точки зрения морального влияния) и консервативными протестантами (которые обычно придерживаются точки зрения замещения наказания). Обе стороны считают, что их позиция основана на Библии. [116] [117] [x]
Схожая теория, «теория морального примера», была разработана Фаустом Социном (1539–1604) в его работе De Jesu Christo servatore (1578). Он отверг идею «замещающего удовлетворения». [y] Согласно Социну, смерть Иисуса представляет нам совершенный пример самопожертвенного посвящения Богу». [113]
Ряд теологов рассматривают теории искупления как «пример» (или «образец») как вариации теории морального влияния. [118] Однако Уэйн Грудем утверждает, что «в то время как теория морального влияния утверждает, что смерть Христа учит нас, как сильно Бог любит нас, теория примера утверждает, что смерть Христа учит нас, как нам следует жить». [119] Грудем определяет социниан как сторонников теории примера.
Преподаватель кафедры религии и философии Гонконгского баптистского университета Доменик Марбанианг [120] , опираясь на Фридриха Ницше , рассматривает Божественную добровольную самоотдачу как окончательное принятие человечества в его высшем акте греха, а именно, богоубийстве или убийстве Бога, тем самым отменяя грех на кресте. [z]
Южный баптистский теолог Дэвид Джеремия пишет, что в теории «общего искупления» искупление говорится как общее для всех. А именно, Бог поддерживает Вселенную . Поэтому, если Иисус был Богом в человеческом облике , когда он умер, все человечество умерло вместе с ним, и когда он воскрес из мертвых, все человечество воскресло вместе с ним. [121]
Некоторые теологи утверждают, что «различные библейские понимания искупления не должны конфликтовать». [web 21] Реформаторский теолог Дж. И. Пакер , например, хотя он и утверждает, что «замещение наказания является основным, историческим взглядом церкви и основополагающим значением Искупления... Тем не менее, с замещением наказания в центре», он также утверждает, что « Христос Виктор и другие библейские взгляды на искупление могут работать вместе, чтобы представить полностью целостную картину работы Христа». [web 21] Дж. Кеннет Грайдер , говоря с точки зрения правительственной теории, говорит, что правительственная теория может включать в себя «многочисленные понимания, продвигаемые в других основных теориях Искупления», включая теорию выкупа, элементы «теории „морального влияния“ Абеляра», косвенные аспекты искупления и т. д. [web 18]
Англиканский теолог Оливер Чейз Квик описал различные теории как имеющие ценность, но также отрицал, что какая-либо конкретная теория была полностью истинной, говоря: «Если мы начнем с фундаментальной и кардинальной мысли о Божьем акте любви во Христе Иисусе [...], я думаю, мы можем достичь примиряющей точки зрения, с которой каждый тип теории рассматривается как вносящий свой существенный вклад в истину, хотя ни одна теория, ни любое количество теорий не могут быть достаточными, чтобы выразить ее полноту». [122]
Другие говорят, что некоторые модели искупления естественным образом исключают друг друга. Например, Джеймс Ф. Макграт, говоря об искуплении, говорит, что «Павел [...] предпочитает использовать язык участия. Один умер за всех, так что все умерли (2 Коринфянам 5:14). Это не только отличается от замещения, но и является его противоположностью». [web 22] Аналогично, Марк М. Мэттисон в своей статье « Значение искупления» говорит: «Замещение подразумевает «или/или»; участие подразумевает «и то, и другое». [web 23] Дж. Кеннет Грайдер, процитированный выше, показывающий совместимость различных моделей искупления с правительственной теорией, тем не менее, также говорит, что теории как карательного замещения, так и искупления удовлетворением несовместимы с правительственной теорией. [web 18]
При обсуждении искупления может возникнуть некоторая путаница, поскольку используемые термины иногда имеют разное значение в зависимости от контекста, в котором они используются. [123] Например:
Согласно восточно-христианскому богословию, основанному на их понимании искупления, выдвинутом теорией рекапитуляции Иринея , смерть Иисуса является выкупом . Это восстанавливает отношения с Богом, который любящий и тянется к человечеству, и предлагает возможность теозиса или обожествления , становясь такими людьми, какими Бог хочет, чтобы мы были.
В восточном православии и восточном католицизме спасение рассматривается как участие в обновлении самой человеческой природы посредством вечного Слова Божьего, принимающего человеческую природу во всей ее полноте. В отличие от западных ветвей теологии, восточные православные христиане склонны использовать слово «искупление» в отношении того, что совершается в жертвенном акте. В православном богословии искупление — это акт приношения, который стремится изменить того, кто приносит приношение. Библейское греческое слово, которое переводится и как « умилостивление », и как «искупление», — это hilasmos (1 Иоанна 2:2, 4:10), что означает «сделать приемлемым и дать возможность приблизиться к Богу». Таким образом, православные делают акцент на том, что Христос умер не для того, чтобы умилостивить разгневанного и мстительного Отца или отвратить гнев Божий от грешников, но чтобы победить и обеспечить уничтожение греха и смерти, чтобы те, кто пали и находятся в духовном рабстве, могли стать божественно преображенными и, следовательно, полностью человечными, как и задумал их Создатель; то есть, человеческие существа становятся Богом в его энергиях или действиях, но не в его сущности или идентичности , сообразуясь с образом Христа и вновь обретая божественное подобие (см. теозис ). [133] [134]
Православная Церковь далее учит, что человек пребывает во Христе и обеспечивает свое спасение не только делами любви, но и терпеливым перенесением различных скорбей, болезней, несчастий и неудач. [web 25] [aa] [web 25]
Католическая церковь учит, что смерть Иисуса на кресте — это жертва, которая искупает человека и примиряет его с Богом. [web 26] Жертва Иисуса — это и «дар самого Бога Отца, ибо Отец отдал своего Сына грешникам, чтобы примирить нас с собой», и «жертва Сына Божьего, ставшего человеком, который в свободе и любви предложил свою жизнь своему Отцу через Святого Духа в искупление нашего непослушания». [web 26]
Католические теологи часто объясняют спасение, разделяя его на оправдание , которое относится к вселяемой вере и тому, как удовлетворяется справедливость, и освящение , которое относится к вселяемой благотворительности и нашей способности быть счастливыми в блаженном видении , [135] некоторые подчеркивают их взаимосвязь больше, чем другие. [136] [137] Католическое богословие также утверждает, что спасение является общим: спасение любого отдельного человека «неотделимо от спасения других». [138]
Отдельное использование - «спасение от чистилища » (т.е. связанное с освящением), а не спасение от греха и наказания (т.е. связанное с оправданием): [139] это использование встречается реже, но примеры встречаются у католиков, [140] протестантов, [141] : 304 и ученых. [142]
Католический взгляд на искупительное дело Христа был официально изложен на шестой сессии Тридентского собора . [143] Собор заявил, что Иисус заслужил благодать оправдания, которая является не только прощением грехов, но и вливанием добродетелей веры, надежды и милосердия в христианина. Оправданный христианин затем считается находящимся в состоянии благодати, которое может быть утрачено при совершении смертного греха , вступлении в состояние греха. [144]
Точка зрения, которая возобладала на Тридентском соборе, описывается как «комбинация мнений Ансельма и Абеляра». [145] Католические ученые отмечают, что Абеляр не учил, что Иисус был просто хорошим примером морали, но что христиане действительно спасены Его жертвой на Кресте. [145]
Нравственное преображение христианина — это не просто результат следования примеру и учению Христа, но сверхъестественный дар, заслуженный жертвой Иисуса, ибо «послушанием одного сделаются праведными многие». [web 26]
В то время как первоначальная благодать оправдания заслужена исключительно жертвой Иисуса, Католическая Церковь учит, что оправданный христианин может заслужить «увеличение» оправдания и достижение вечной жизни, сотрудничая с Божьей благодатью. [web 26] Благодать окончательного упорства сохраняет оправданного христианина в состоянии благодати до его или ее смерти. [146]
Практический способ спасения изложен святым Альфонсом Лигуори , Учителем Церкви :
«... чтобы обрести Небеса, необходимо идти по прямой дороге, ведущей к вечному блаженству. Эта дорога — соблюдение божественных заповедей. Поэтому в своей проповеди Креститель воскликнул: «Исправьте путь Господу». Чтобы всегда ходить путем Господним, не уклоняясь ни направо, ни налево, необходимо принять надлежащие средства. Эти средства — во-первых, неуверенность в себе; во-вторых, уверенность в Боге; в-третьих, сопротивление искушениям». [147]
— Проповеди на все воскресенья года, Проповедь III. Третье воскресенье Адвента: О средствах, необходимых для спасения
Католическая церковь разделяет веру восточного христианства в обожествление , уча, что «Сын Божий стал человеком, чтобы мы могли стать Богом». [web 27] Однако, в отличие от восточно-православного понятия теозиса, в котором обожествленный христианин становится Богом в своих энергиях или действиях, Католическая церковь учит, что конечная цель обожествления — это блаженное видение , в котором обожествленный христианин увидит сущность Бога. [web 28]
В протестантизме благодать является результатом инициативы Бога без какого-либо отношения к тому, кто инициирует дела, и никто не может заслужить благодать Божию, выполняя ритуалы , добрые дела , аскетизм или медитацию . В широком смысле, протестанты придерживаются пяти solae Реформации , которые провозглашают, что спасение достигается только благодатью во Христе, только через веру, только во Славу Божию, как сказано только в Писании . [179] Большинство протестантов верят , что спасение достигается только благодатью Бога, и как только спасение обеспечено в человеке, добрые дела будут результатом этого, позволяя добрым делам часто действовать как обозначение спасения. Некоторые протестанты, такие как лютеране и реформаты , понимают это так, что Бог спасает исключительно по благодати, и что дела следуют как необходимое следствие спасающей благодати. Другие, такие как методисты (и другие арминиане), верят, что спасение достигается только верой, но что спасение может быть утрачено, если оно не сопровождается постоянной верой и делами, которые естественным образом из нее вытекают. Другие твердо верят, что спасение достигается только верой без какой-либо ссылки на дела, включая дела, которые могут следовать за спасением (см. ниже в разделе Другое , а также теология свободной благодати ).
Лютеране верят, что Христос через свою смерть и воскресение получил оправдание и искупление для всех грешников. Лютеранские церкви верят, что это центральное послание в Библии, от которого зависит само существование церквей. В лютеранстве это послание актуально для людей всех рас и социальных слоев, всех времен и мест, ибо «за грех одного всем человекам осуждение» (Римлянам 5:18). Всем нужно прощение грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, ибо «за праведность одного человека всем людям оправдание в жизнь» (Римлянам 5:18). [web 29]
Лютеранство учит, что люди получают этот бесплатный дар прощения и спасения не на основе своих собственных дел, а только через веру ( Sola fide ): [web 30]
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.
— Ефесянам 2:8,9
Спасительная вера — это знание, [180] принятие, [181] и доверие [182] к обещанию Евангелия. [183] Даже сама вера рассматривается как дар Божий, созданный в сердцах христиан [184] [185] работой Святого Духа через Слово [186] [187] и Крещение. [188] [189] Вера рассматривается как инструмент, который получает дар спасения, а не как нечто, что вызывает спасение. [190] [185] Таким образом, лютеране отвергают « теологию решения », которая распространена среди современных евангелистов . [web 31]
Кальвинисты верят в предопределение избранных до сотворения мира. Все избранные обязательно сохраняют веру , потому что Бог удерживает их от падения. Кальвинисты понимают доктрины спасения как включающие пять пунктов кальвинизма , обычно расположенных на английском языке в форме акростиха «ТЮЛЬПАН». [ab]
Арминианская сотериология, которой придерживаются христианские конфессии, такие как Методистская церковь , основана на теологических идеях голландского реформатского богослова Якоба Арминия (1560–1609). Как и кальвинисты, арминиане согласны с тем, что все люди рождаются грешными и нуждаются в спасении. Классические арминиане подчеркивают, что свободная благодать Бога (или предварительная благодать ) позволяет людям свободно откликаться на спасение, предлагаемое через Христа, или отвергать его. Классические арминиане верят, что спасительные отношения человека со Христом обусловлены верой , и, таким образом, человек может разорвать свои спасительные отношения со Христом через упорное неверие. Отношения «верующего со Христом никогда не являются статическими отношениями, существующими как необратимое следствие прошлого решения, действия или опыта». [ac]
Пять статей протеста , сформулированные последователями Арминия в 1610 году, излагают убеждения относительно (I) условного избрания, (II) неограниченного искупления, (III) полной греховности, (IV) полной греховности и сопротивляющейся благодати и (V) возможности отступничества. Однако пятая статья не полностью отрицала стойкость святых; Арминий сказал, что «я никогда не учил, что истинно верующий может… отпасть от веры… однако я не скрою, что есть отрывки из Писания, которые, как мне кажется, носят этот аспект; и те ответы на них, которые мне было позволено увидеть, не такого рода, чтобы одобрять себя по всем пунктам моего понимания». [193] Далее, текст Статей протеста гласит, что ни один верующий не может быть вырван из руки Христа, и вопрос отпадения, «потери спасения», требует дальнейшего изучения, прежде чем его можно будет преподавать с какой-либо уверенностью.
Методизм полностью соответствует традиции заместительного искупления , хотя он связан с теориями Христа Победителя и морального влияния . [194] Методизм также подчеркивает соучастие в искуплении, в котором верующий методист духовно умирает со Христом, поскольку Он умирает за человечество. [194]
Методизм утверждает доктрину оправдания верой, но в уэслианской теологии оправдание относится к «прощению, прощению грехов», а не к «совершению действительной справедливости и праведности», что, по мнению методистов, достигается посредством освящения . [ad] [web 35] Джон Уэсли , основатель методистских церквей, учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десяти заповедях , [195] , а также участие в делах благочестия и милосердия , «необходимы для нашего освящения». [web 36]
Методистская сотериология подчеркивает важность стремления к святости в спасении, [196] концепция, наилучшим образом выраженная в цитате методистского евангелиста Фиби Палмер, которая заявила, что «оправдание закончилось бы для меня, если бы я отказалась быть святой». [197] Таким образом, для методистов «истинная вера... не может существовать без дел». [web 36]
В то время как «вера необходима для значимых отношений с Богом, наши отношения с Богом также формируются через нашу заботу о людях, обществе и самом творении». [198] Методизм, включая движение святости , таким образом учит, что «оправдание [ставится] в зависимость от послушания и прогресса в освящении», [197] подчеркивая «глубокую опору на Христа не только в приходе к вере, но и в пребывании в вере». [web 37]
Некоторые верят в теологию свободной благодати . Они считают, что люди используют свою свободную волю, чтобы получить вмененную праведность и вечную жизнь на Небесах, просто по благодати через веру в Господа Иисуса Христа. После спасения человек всегда будет спасен, поскольку он верит, что Бог обещал ему вечную жизнь в тот момент, когда он уверует в Него. Важно отметить, что они не верят, что человек спасается добрыми делами, и не учат, что добрые дела автоматически следуют за спасением как какое-либо доказательство. После спасения христианину предписано проповедовать Евангелие Иисуса Христа потерянным и жить хорошей жизнью как хорошее свидетельство об Иисусе Христе и угождать Богу Отцу. Здесь верят, что добрые дела принесут верующему небесные сокровища и земные благословения, тогда как совершение грехов и плохих дел вызовет земные наказания от Бога, наказание от любящего Отца по отношению к его детям в вере. Стоит отметить, что они верят, что человек не может потерять свое спасение в любое время. [199] [200]
Анабаптистские конфессии, такие как меннониты, учат: [201]
...что мы спасены благодатью через веру. Но мы продолжаем говорить, что истинная вера должна привести к покаянию и началу преобразованной жизни. Спасение не станет полной реальностью, пока наша подлинная вера не выразится в жизни, сосредоточенной на Христе. Меннониты склонны соглашаться, что спасение — это не просто личные отношения с Богом, но и общественные отношения друг с другом. Мы переживаем спасение, проживая его вместе. [201]
Послушание Иисусу и тщательное соблюдение Десяти Заповедей , в дополнение к любви друг к другу и миру с другими, рассматриваются как «отличительные черты спасенных». [202]
Христианский универсализм — это доктрина или вера в то, что все люди в конечном итоге примирятся с Богом. [2] [4] Привлекательность идеи всеобщего спасения может быть связана с восприятием проблемы Ада , противостоящей таким идеям, как бесконечные сознательные мучения в Аду, но также может включать период конечного наказания, подобного состоянию чистилища . [203] Верующие во всеобщее примирение могут поддерживать точку зрения, что, хотя может существовать реальный «Ад» какого-то рода, он не является ни местом бесконечных страданий, ни местом, где духи людей в конечном итоге «уничтожаются» после того, как претерпят справедливое количество божественного возмездия . [203]
Церкви Христа являются решительно антикальвинистскими в своем понимании спасения и, как правило, представляют обращение как «послушание провозглашенным фактам Евангелия, а не как результат эмоционального, инициированного Духом обращения». [204] Некоторые церкви Христа придерживаются мнения, что люди ответственного возраста потеряны из-за своих грехов. [205] Эти потерянные души могут быть искуплены, потому что Иисус Христос, Сын Божий, принес себя в искупительную жертву. [205] Дети, слишком малые, чтобы отличать добро от зла и делать осознанный выбор между ними, считаются невиновными в грехе. [205] [206] Возраст, когда это происходит, как правило, считается около 13 лет. [206]
Начиная с 1960-х годов многие проповедники стали уделять больше внимания роли благодати в спасении, вместо того чтобы сосредоточиться исключительно на реализации всех новозаветных заповедей и примеров. [207]
Церкви Христа утверждают, что поскольку вера и покаяние необходимы, и что очищение грехов происходит кровью Христа по благодати Божьей, крещение не является искупительным ритуалом по своей сути. [208] [209] [210] Один автор описывает связь между верой и крещением следующим образом: « Вера — это причина, по которой человек является дитем Божьим; крещение — это время, когда человек объединяется со Христом и таким образом становится дитем Божьим» (курсив в источнике). [211] Крещение понимается как исповедальное выражение веры и покаяния, [211] а не «дело», которое приносит спасение. [211]
Согласно учению Новой Церкви , как объяснил Эммануил Сведенборг (1688–1772), не существует такого понятия, как заместительное искупление , как это обычно понимается. Рассказ Сведенборга об искуплении имеет много общего с учением Christus Victor, которое относится к христианскому пониманию Искупления, которое рассматривает смерть Христа как средство, с помощью которого силы зла, державшие человечество под своим господством, были побеждены. [96] Это модель искупления, которая датируется Отцами Церкви , [212] и она, наряду с связанной с ней теорией выкупа , была доминирующей теорией искупления на протяжении тысячи лет.
Согласно Свидетелям Иеговы , искупление грехов приходит только через жизнь, служение и смерть Иисуса Христа. Они верят, что Иисус был « вторым Адамом », будучи предсуществующим и безгрешным Сыном Божьим , который стал человеческим Мессией Израиля, и что он пришел, чтобы отменить Адамов грех. [213] [214] [215] [web 38]
Свидетели верят, что смертный приговор, вынесенный Адаму и впоследствии его потомкам Богом, требовал равной замены или искупительной жертвы совершенного человека. Они верят, что спасение возможно только через искупительную жертву Иисуса, [216] и что люди не могут примириться с Богом, пока не покаются в своих грехах, а затем не призовут имя Бога через Иисуса. [217] Спасение описывается как свободный дар от Бога, но считается недостижимым без послушания Христу как Царю и добрых дел , таких как крещение , исповедание грехов , евангелизация и продвижение Царства Божьего , которые побуждаются верой. Согласно их учению, дела доказывают, что вера подлинна. [218] [219] «Проповедь благой вести» считается одним из дел, необходимых для спасения, как тех, кто проповедует, так и тех, кому они проповедуют. [220] Они верят, что люди в «последние дни» могут быть «спасены», если признают Свидетелей Иеговы теократической организацией Бога и будут служить Богу как ее часть. [221]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что искупление Иисуса Христа бесконечно и является центральным принципом, который делает возможным «план искупления», который часто также называют «планом спасения». В Книге Мормона пророк Амулек учит, что «великая и последняя жертва будет Сыном Божьим, да, бесконечным и вечным. И таким образом он принесет спасение всем тем, кто уверует во имя Его» [web 39] Есть две части спасения: условная и безусловная. Безусловное спасение означает, что искупление Иисуса Христа искупает все человечество от цепей смерти, и они воскрешаются в своих совершенных телах. [web 40] Условное спасение праведных приходит по благодати в сочетании со строгим послушанием принципам Евангелия, в которых те, кто придерживался самых высоких стандартов и привержен заветам и таинствам Бога , унаследуют самые высокие небеса . Нет необходимости в крещении младенцев. Искупление Христа полностью устранило последствия падения Адама духовной смерти для младенцев, маленьких детей и тех, кто обладает невинными умственными способностями и умирает до наступления возраста самоответственности, поэтому все они воскресают к вечной жизни в воскресении. Однако крещение требуется от тех, кого Бог считает ответственными за свои действия (Мороний 8:10–22)
Пятидесятники-единоверцы учат, что смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа являются единственными средствами, с помощью которых можно получить искупление для умирающего человечества, и которые делают возможным бесплатный дар Божьего спасения. Они верят, что все должны уверовать в искупительное дело Христа, чтобы обрести вечную жизнь. Согласно теологии объединенных пятидесятников, эта спасительная вера — это больше, чем просто умственное согласие или интеллектуальное принятие, или даже словесное исповедание, но она должна включать доверие, присвоение, применение, действие и послушание. Они утверждают, что водное крещение — одно из дел веры и послушания, необходимых для того, чтобы жертвенное искупление Христа было действенным. [web 41]
"Полная испорченность – лютеране и кальвинисты согласны". Да, это верно. Оба согласны в разрушительной природе падения и в том, что человек по своей природе не имеет силы помогать в своих обращениях... и что избрание к спасению происходит по благодати. В лютеранстве немецкий термин для избрания – Gnadenwahl , избрание по благодати – другого вида нет.
[Л]юди по природе мертвы в своих преступлениях и грехе и поэтому не имеют возможности решать о Христе (Ефесянам 2:1, 5). Мы не выбираем Христа, а Он избрал нас (Иоанна 15:16). Мы верим, что люди совершенно пассивны в обращении.
Арминиане принимают божественное избрание, [но] они верят, что оно условно.
Римлянам 3:23-24, 5:9, 18 — другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что всеобщее оправдание — это свершившийся факт. Бог простил грехи всего мира, верят в это люди или нет. Он сделал больше, чем «сделал прощение возможным». Все это ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.
Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть он объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Писания, от которого зависит само существование церкви. Это послание актуально для людей всех времен и мест, всех рас и социальных уровней, ибо «за одно преступление всем людям осуждение» (Римлянам 5:18]). Всем нужно прощение грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, ибо «за одно праведное дело всем людям оправдание в жизнь» (Римлянам 5:18). Мы верим, что люди получают этот бесплатный дар прощения не на основании своих собственных дел, но только через веру (Ефесянам 2:8–9). ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, Писание говорит, что «всякий, кто не будет веровать, осужден будет» (Марка 16:16). Неверующие лишаются прощения, завоеванного для них Христом (Иоанна 8:24).
Христос заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но чтобы извлечь пользу из этого вердикта, нам нужно услышать о нем и поверить в него. Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы извлечь пользу из этого, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы извлечь пользу из этого, вам нужно услышать об этом и поверить в это. Нам нужно иметь веру, но мы не должны думать о вере как о нашем вкладе. Это дар Божий, который Святой Дух производит в нас.
Вера — условие оправдания
В полном соответствии со Священным Писанием Лютеранские исповедания учат монергизму. "Точно так же и Священное Писание приписывает обращение, веру во Христа, возрождение, обновление и все, что принадлежит к их действенному началу и завершению, не человеческим силам естественной свободной воли, ни полностью, ни наполовину, ни в какой-либо, даже самой малой или самой незначительной части, но in solidum, то есть полностью, исключительно, божественному действию и Святому Духу" (Trigl. 891, FC, Sol. Decl., II, 25).
«Армианский синергизм» относится к «евангельскому синергизму, который утверждает предшествование благодати».
Евангелический синергизм [Арминия] оставляет всю силу, способность и действенность в спасении за благодатью, но позволяет людям Богом дарованную способность сопротивляться или не сопротивляться ей. Единственный «вклад», который делают люди, — это непротивление благодати.
могут отпасть от веры. Библия предупреждает: "Если вы думаете, что стоите твердо, берегитесь, чтобы не упасть" (1 Коринфянам 10:12). Некоторые из галатов верили некоторое время, но впали в разрушительное для души заблуждение. Павел предупреждал их: "Вы, пытающиеся оправдаться законом, отчуждены от Христа, отпали от благодати" (Галатам 5:4). В своем объяснении притчи о сеятеле Иисус говорит: "А те, которые на камне, когда услышат слово, с радостью принимают, но не имеют корня; они веруют некоторое время, а во время испытания отпадают" (Луки 8:13). По словам Иисуса, человек может верить некоторое время, а затем отпасть. Пока они верили, они обладали вечным спасением, но когда они отпали от веры, они потеряли благодатный дар Бога.
не можем внести ни капли в свое спасение, но из-за собственного высокомерия или беспечности мы можем отбросить его. Поэтому Писание неоднократно призывает нас подвизаться добрым подвигом веры (например, Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4). Мои грехи угрожают моей вере и ослабляют ее, но Дух через Евангелие в слове и таинствах укрепляет и сохраняет мою веру. Вот почему лютеране обычно говорят о сохранении веры Богом, а не о сохранении святых. Ключ
не в нашей настойчивости, а в сохранении Духом
.
Многие арминиане отрицают учение о
стойкости святых
.
( Шафф, Филипп (1919). Символы веры христианского мира с историей и критическими примечаниями. Том II. История символов веры. Нью-Йорк: Harper & Brothers – через Christian Classics Ethereal Library.
болезненный образ Бога во многом основан на понимании креста, которое известно как "Искупление через посредничество", "Штрафное замещение" или "Учение об удовлетворении"
Прощение грехов провозглашается в Евангелии как готовое и полное благословение, завоеванное Христом Иисусом. Однако никто не получает благ этого евангельского послания без веры. Верой человек получает прощение грехов и вечную жизнь.
Понимание реформированным арминианством отступничества отличается от уэслианского представления о том, что люди могут неоднократно отпадать от благодати, совершая индивидуальные грехи, и могут неоднократно восстанавливаться до состояния благодати через покаяние.
