Заступничество святых — христианское учение , утверждающее, что святые могут ходатайствовать за других. Заступаться — значит идти или приходить между двумя сторонами, ходатайствовать перед одной из них от имени другой. В церковном употреблении оба слова понимаются в смысле вмешательства, прежде всего Христа, а во вторую очередь Пресвятой Девы Марии , ангелов и святых от имени людей. [2] Это учение разделяют Католическая , Восточная Православная Церкви , Ассирийская Церковь Востока , Восточные Православные Церкви , а также некоторые лютеране и англиканцы (в основном евангелическо-католического или англо-католического церковничества соответственно). [3] Практика обращения к святым за их заступничеством встречается в христианских писаниях с 3-го века. [4] [5] [6]
Апостольский символ веры 4-го века утверждает веру в общение святых , что некоторые церкви интерпретируют как поддержку заступничества святых. Однако подобные практики являются спорными в иудаизме , исламе и протестантизме .
Согласно Посланию к Римлянам , живые могут ходатайствовать за живых:
«Умоляю вас , братия, ради Господа Иисуса Христа и любви Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу» (Рим. 15:30).
Мария ходатайствует на свадьбе в Кане Галилейской и становится причиной первого чуда Иисуса. «На третий день была свадьба в Кане Галилейской. Мать Иисуса была там, и Иисус с учениками были также приглашены на свадьбу. Когда же вино кончилось, Мать Иисуса сказала Ему: «Вина больше нет у них». «Женщина! что Ты втягиваешь Меня?» Иисус ответил: «Еще не пришел час Мой». Мать Его сказала слугам: «Что скажет Он вам, то и делайте » (Иоанна 2:1–5). [7]
Когда Бог был недоволен четырьмя людьми, которые пытались дать совет патриарху Иову, Он сказал им: «Мой раб Иов помолится за вас, и Я приму молитву его и не поступлю с вами по глупости вашей» (Иов 42:8). [8]
Моисей говорит Богу: « Прости грехи народа сего, как Ты простил их с того дня, как они вышли из Египта, и доныне». Господь ответил: «Я простил их, как ты просил » (Числа 14:19–20).
Старейшины церкви могут ходатайствовать за больных. «Болен ли кто из вас? Пусть призовут пресвитеров церкви, чтобы они помолились над ним и помазали его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит больного; восставит его Господь. Если он согрешил, простятся ему» (Иакова 5:14–15).
Некоторые толкуют 2 Тимофею 1:16–18 как поддержку молитвы за умерших: «Да даст Господь милость дому Онисифора , ибо он многократно покоил меня и не стыдился уз моих; но, будучи в Риме, он весьма усердно искал меня и нашел. Да даст ему Господь обрести милость у Господа в тот день; а сколько он служил мне в Ефесе, ты хорошо знаешь».
Второканоническая книга 2 Маккавеев 12:43–46 ясно говорит о молитве живых за умерших: «И собрав народ, послал в Иерусалим двенадцать тысяч драхм серебра для жертвы за грехи умерших, благоговейно и благоговейно помышляя о воскресении, (ибо если бы он не надеялся, что убитые воскреснут, то молиться за умерших казалось бы излишним и тщетным), а также и потому, что он помышлял, что усопшим в благочестии уготована великая благодать. Поэтому молиться за умерших, чтобы они получили разрешение от грехов, есть святая и полезная мысль».
Ранние христиане заимствовали некоторые из своих взглядов из иудаизма. «[По] крайней мере, некоторые евреи в первом веке верили, что ангелы на небесах молились за тех, кто на земле, и возносили свои молитвы Богу. Те, кто на небесах — Ониас, Иеремия и ангелы — были тесно вовлечены в то, что происходило на земле». [9] В Луки 15:7 Иисус говорит, что те, кто на небесах, радуются, когда грешник раскаивается. В Евреям 12:1 автор называет их «облаком свидетелей». По словам отца Лоуренса, «частью веры Церкви в первом веке было то, что те, кто на небесах, ходатайствовали за тех, кто на земле». [9]
Фома Аквинский цитирует Откровение 8:4: «И дым фимиама молитв святых вознесся от руки Ангела пред Бога». [10]
И те, кто выступает за заступничество святых, и те, кто против него, цитируют Иова 5:1: «Как хочешь, так и зови, и кто ответит тебе? К кому из святых обратишься?»
Притча Христа о богаче и Лазаре в Евангелии от Луки 16:19–31 указывает на способность мертвых молиться за живых. [11]
Заступничество мертвых за живых показано во 2 Маккавеев 15:14–17 ; заступничество за Израиль покойного первосвященника Онии III, а также Иеремии , пророка, умершего почти 400 лет назад. «И Ония сказал: «Это человек, который любит братьев и много молится за народ и святой город, Иеремия, пророк Божий » . [12 ]
Католическая доктрина поддерживает ходатайственную молитву святым. Эта практика является применением доктрины Причастия святых . Некоторые из ранних оснований для этого были убеждением, что мученики немедленно переходили в присутствие Бога и могли получить благодать и благословение для других, что естественно и немедленно приводило к их прямому призыванию. Дальнейшее подкрепление было получено из культа ангелов, который, хотя и был дохристианским по своему происхождению, был сердечно принят верующими в доапостольскую эпоху. [13]
Григорий Назианзин сказал о своем покойном отце: «Я вполне уверен, что его заступничество теперь более полезно, чем его наставления в прежние дни, поскольку он теперь ближе к Богу, когда он сбросил с себя телесные оковы и освободил свой разум от глины, которая его затмевала»; [14] а Иероним писал: «Если апостолы и мученики, еще находясь в теле, могут молиться за других, в то время как они все еще должны беспокоиться о себе, насколько же больше после того, как будут завоеваны их венцы, победы и триумфы! Один человек, Моисей, получает от Бога прощение для шестисот тысяч воинов; и Стефан, подражатель Господа и первый мученик во Христе, молит о прощении для своих преследователей; и разве их сила будет меньше после того, как они начнут быть со Христом?» [10]
Доктрина заступничества и призывания была изложена Тридентским собором , который учит, что «... святые, которые царствуют вместе со Христом, возносят свои собственные молитвы Богу за людей. Хорошо и полезно просительно призывать их и прибегать к их молитвам, помощи и содействию для получения благ от Бога через Его Сына Иисуса Христа, Господа нашего, Который один есть наш Искупитель и Спаситель». [10]
Ходатайственная молитва святым, которые еще не были причислены к лику святых , может также совершаться отдельными лицами, и свидетельства чудес, совершенных в результате такой молитвы, очень часто приводятся во время формального процесса беатификации и канонизации .
Согласно Катехизису Католической Церкви:
956 Заступничество святых. «Будучи теснее соединены со Христом, те, кто обитает на небесах, укрепляют всю Церковь в святости. ...Они не перестают ходатайствовать за нас перед Отцом, предлагая заслуги, которые они приобрели на земле через единого посредника между Богом и людьми, Христа Иисуса. ...Так что их братская забота весьма помогает нашей немощи». [15]
— Катехизис Католической Церкви — Причастие святых
Некоторые католические ученые оценивали призывание и заступничество святых с критической точки зрения по отношению к средневековым тенденциям воображения святых на небесах, раздающих милости тем, кому они пожелают, и вместо этого видели в должной преданности святым средство ответа на деятельность Бога в нас через эти творческие модели подобия Христу. [16]
В экуменических беседах было достигнуто согласие, что «просьба к святым ходатайствовать за нас выражает солидарность церкви, в которой все призваны оказывать взаимную поддержку друг другу. Аналогично тому, что делается среди живых людей, просьба, адресованная святому, молиться за нас, является точным выражением солидарности в Иисусе Христе, на протяжении веков и в различных формах человеческого существования». [17]
Ходатайственная молитва святым также играет важную роль в восточных и восточных православных церквях, таких как Коптская православная церковь . [18] Кроме того, некоторые англо-католики верят в заступничество святых.
За исключением нескольких ранних протестантских церквей, большинство современных протестантских церквей решительно отвергают заступничество мертвых за живых, но выступают за заступничество живых за живых, согласно Посланию к Римлянам 15:30.
Лютеранские исповедания одобряют почитание святых, благодаря Бога за примеры его милосердия, используя святых в качестве примеров для укрепления веры верующих и подражая их вере и другим добродетелям. [20] [21] [22] Хотя Аугсбургское исповедание отвергает призывание святых с просьбой о помощи, оно утверждает, что «они молятся за Церковь вселенскую вообще» в жизни и на небесах. [23] Аугсбургское исповедание подчеркивает, что Христос является единственным Посредником между Богом и человеком, и что поэтому Он является единственным, кому и через кого христиане должны молиться. [a] Хотя большинство лютеранских конфессий этого не делают, Евангелическая община Церкви-Лютера — лютеранская конфессия с евангельским католическим церковным служением — подтвердила веру в заступничество святых. [3]
Что касается конкретно Девы Марии , Мартин Лютер выступал за использование версии молитвы «Аве Мария», существовавшей до Тридентского собора, как знак почтения и преданности ей. [26] Таким образом, молитвенник лютеранства 1522 года сохранил молитву «Аве Мария». [27]
Первые англиканские статьи веры, Десять статей (1536), защищали практику молитв святым, [28] в то время как Книга короля , официальное заявление религии, выпущенное в 1543 году, посвящает целый раздел важности молитвы Ave Maria («Радуйся, Мария»). [29] Однако Тридцать девять статей (1563) осуждают «призывание святых» как «нелепую вещь, тщетно выдуманную и не основанную ни на каком подтверждении Писания, но скорее противную Слову Божьему» (Статья XXII). [30]
Богословы в англиканском сообществе проводят четкое различие между «римской» доктриной, касающейся призывания святых, и тем, что они считают «патристической» доктриной заступничества святых, разрешая последнее, но запрещая первое. [31] Епископ Уильям Форбс назвал англиканскую практику advocation of the saints , что означает «просить святых молиться с ними и за них, а не молиться им». [32]
Подобно лютеранам, строгие кальвинисты понимают «общение святых», упомянутое в Апостольском символе веры , как состоящее из всех верующих, включая умерших, [33] но призывание усопших святых рассматривается как нарушение Первой заповеди . [34] В частности, Жан Кальвин в «Наставлениях христианской веры» ( [35] ) считает, что Библия показывает, что центральный принцип поклонения заключается в прямом призывании Бога. Кальвин цитирует Псалом 43: «Если мы забыли имя Бога нашего и простерли руки наши к чужому богу, то неужели Бог не взыскает этого?» Следующий принцип, который Кальвин выводит из Библии, заключается в том, что вся молитва должна совершаться только через заступничество Христа. Кальвин учит, что в Послании к Евреям 13:15 христианам напоминается, что «без вмешательства Его священства наши уста недостаточно чисты, чтобы прославлять имя Божие». Благодаря заступничеству Христа, говорит Кальвин, христиане могут присоединиться к апостолу Павлу и «молиться непрестанно» (1 Фес. 5:17). Напротив, Кальвин считает, что практика молитвы святым является проявлением «недоверия, потому что они либо не довольствуются Христом как заступником, либо полностью лишили его этой чести».
Статья XIV Методистских статей религии 1784 года, перекликающаяся с Тридцатью девятью статьями англиканской церкви , отвергает призывание святых, объявляя эту доктрину «нелепой вещью, тщетно выдуманной и не основанной ни на каком подтверждении Писания, но скорее противной Слову Божьему» [36] .
Существуют свидетельства еврейской веры в заступничество, как в форме отцовских благословений, переданных от Авраама его детям, так и во 2-й книге Маккавеев , где Иуда Маккавей видит мертвых Онию и Иеремию , благословляющих еврейскую армию. В древнем иудаизме также было популярно молиться о заступничестве Михаила, несмотря на раввинский запрет на обращение к ангелам как посредникам между Богом и его народом. Было написано две молитвы, умоляющие его как князя милосердия заступиться за Израиль: одна была составлена Элиэзером ха-Калиром, а другая — Иудой бен Самуэлем хе-Хасидом. [37] Те, кто выступает против этой практики, считают, что только Богу можно возносить молитвы . [ необходима цитата ]
В наше время одно из самых больших разделений в еврейской теологии ( hashkafa ) касается вопроса о том, можно ли просить помощи у цадика — чрезвычайно праведного человека. Главный конфликт связан с практикой просить цадика , который уже умер, заступиться перед Всевышним. [38] Эта практика распространена в основном среди хасидских евреев, но также встречается в разной степени среди других общин, как правило, харедим . Ее самое сильное противодействие наблюдается в основном среди секторов современного ортодоксального иудаизма, Дор Дайм и Талмиде ха Рамбам , а также среди аспектов литовской общины харедим. Те, кто выступает против этой практики, обычно делают это из-за проблемы идолопоклонства , поскольку еврейский закон строго запрещает использовать посредника ( melitz ) или агента ( sarsur ) между собой и Всевышним. [ требуется цитата ]
Позиция тех еврейских групп, которые выступают против использования заступников, обычно более мягкая в отношении обращения к Всевышнему только ради «заслуги» ( цхехут ) цадика .
Те евреи, которые поддерживают использование заступников, утверждают, что их мольбы к цадику не являются молитвой или поклонением, или, в качестве альтернативы, они все еще молятся Богу и через Бога , но во вторую очередь общаются с цадиком . Конфликт между группами по сути заключается в том, что составляет молитву, поклонение, посредника ( мелиц ) и агента ( сарсур ).
Тавассуль — это практика использования кого-либо в качестве средства или посредника в мольбе, обращенной к Богу. Примером этого может служить следующее: «О мой Господь, помоги мне с [такой-то нуждой] из-за любви, которую я испытываю к Твоему Пророку». [39] [40]
Некоторые шииты практикуют поиск заступничества у святых, в частности у зятя Мухаммеда, Али и сына Али, Хусейна . Согласно Мухаммеду аль-Бакиру , валайат по отношению к Али рассматривается как существенный критерий как веры, так и спасения. [41]
Имена uthras (небесных существ в Мире Света ) в молитвах мандеев, таких как канонические молитвы Куласты . Некоторые из этих молитв, такие как Асут Малкия ( молитва Куласты 105) и молитва Табахатан (молитва Куласты 170), [42] имеют длинные списки предков, uthras и пророков, таких как Адам и Иоанн Креститель . [43] [44]
В религии народа серер из Сенегала , Гамбии и Мавритании некоторые из их древних мертвецов считаются, по аналогии, святыми святыми, называемыми на языке серер Пангул . Эти древние предки выступают в качестве посредников между живым миром и их верховным божеством Ругом . [45]
В 1556 году статья XXII частично гласила: «Римская доктрина относительно… призывания святых — это тщетно придуманная вещь, не основанная ни на каких гарантиях Писания, но скорее противная слову Божьему». Термин «doctrina Romanensium» или римская доктрина был заменен на «doctrina scholasticorum» доктрины школьных авторов в 1563 году, чтобы актуализировать осуждение после Тридентского собора. Как пишет Э. Дж. Бикнелл, призывание может означать одно из двух: простую просьбу к святому о его молитвах (ходатайство), «ora pro nobis» или просьбу о каком-то конкретном благе. В средние века святые стали считаться авторами благословений. Такая точка зрения была осуждена, но первая была подтверждена.
священник Уильям Форбс (1558–1634) утверждал, что англикане могут призывать святых, не нарушая Статей, просто давая понять, хотя бы в мыслях, что они просят святых молиться с ними и за них, а не молятся им. Форбс называл это призывание противоположностью призыванию.