Доктрина Адама–Бога (или теория Адама–Бога ) была теологической идеей, преподаваемой в мормонизме середины 19 века Бригамом Янгом , президентом Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). Хотя эта доктрина отвергается Церковью СПД сегодня, [1] она по-прежнему является принятой частью современной теологии некоторых мормонских фундаменталистов .
По словам Янга, Джозеф Смит [2] учил его, что Адам — «наш Отец и наш Бог, и единственный Бог, с которым мы имеем дело» [3] .
Согласно учению, Адам когда-то был смертным человеком, который был воскрешен и возвышен . Затем он пришел с другой планеты как Михаил , чтобы сформировать Землю. [4] Затем Адаму было дано физическое тело и супруга, Ева , где они стали смертными, съев запретный плод в Эдемском саду . После рождения смертных детей и создания человеческой расы, Адам и Ева вернулись на свои небесные престолы, где Адам служит Богом и является Небесным Отцом человечества. Позже Адам вернулся на Землю к древним пророкам и стал буквальным отцом Иисуса .
В течение 19-го века и в начале 20-го века доктрина Адама-Бога была представлена как часть церемонии эндаумента церкви . Однако, эта идея была ошеломляющей для многих людей, когда она была введена, и оставалась спорной, даже внутри Церкви. Многие мормоны и некоторые отколовшиеся группы , наиболее заметной из которых был апостол Орсон Пратт , отвергли доктрину в пользу более традиционного понимания Адама и Евы. И он, и другие члены, такие как семья Банкеров, столкнулись с перспективой церковного наказания за свое публичное противостояние. Несмотря на возражения многих, доктрина сохранялась даже после администрации Бригама Янга. Его преемник, Джон Тейлор, в частном порядке подтвердил свою веру в эту идею до своей смерти в 1887 году . [5] [6] Только около 1905 года доктрина Адама-Бога была полностью удалена из церемонии эндаумента. [7] К этому времени доктрина вышла из моды в Церкви СПД и была заменена теологией, более похожей на теологию Орсона Пратта, изложенную мормонскими теологами рубежа веков Джеймсом Э. Талмейджем , Б. Х. Робертсом и Джоном А. Уидтсоу . В 1976 году президент церкви Спенсер В. Кимбалл заявил, что Церковь СПД не поддерживает эту доктрину. Большинство мормонов принимают Адама как « Ветхого днями », «отца всего» [8] и Михаила Архангела, но не признают его Богом- Отцом . Напротив, многие мормонские фундаменталисты сохраняют эту доктрину как главный принцип своей веры. Несколько фундаменталистских авторов, таких как Огден Краут и Джозеф В. Массер, написали книги на эту тему, подчеркивая важную роль Адама, которую он продолжает играть.
Хотя Джозеф Смит, основатель движения Святых последних дней , никогда не использовал термин «Адам–Бог» ни в одном из своих записанных публичных заявлений, он предоставил несколько учений, из которых приверженцы этой доктрины черпают поддержку. Например, Смит учил в проповеди 1839 года, что Адам на самом деле был архангелом Михаилом , который занимал Первое Президентство в предземной жизни. [9] В той же проповеди Смит учил, что Адам держит «ключи вселенной», [10] и поэтому именно через его власть все «ключи» священства , способности открывать определенные силы священства, открываются с небес. [11] В 1840 году Смит учил, что Адам — это тот, «через кого Христос был явлен с небес и будет продолжать открываться с тех пор». [12] Наконец, Смит учил в своей проповеди Кинга Фоллетта 1844 года , что Бог когда-то был человеком, «подобным одному из нас». [13]
Янг и другие приверженцы доктрины утверждают, что Смит был ее создателем [14] и что Смит в частном порядке обучал их ей до своей смерти в 1844 году. [15] Однако преобладающее академическое мнение заключается в том, что доктрина, которой учили Янг и другие, была развитием туманных ссылок Смита на уникальную роль Адама в доктрине мормонов. [16] Хотя Янгу обычно приписывают создание доктрины, первоисточником также мог быть советник Янга в Первом Президентстве , Хибер С. Кимбалл . [17]
Доктрина Адама-Бога учит, что Адам является отцом как духов, так и физических тел всех людей, рожденных на Земле, включая Иисуса. [18]
Согласно доктрине, Адам имел ряд ролей. Во-первых, он был богом-творцом. Он и его жена Ева стали богами, прожив смертную жизнь, воскреснув и получив свое возвышение. [19] Как бог до сотворения Земли, он был известен как Михаил , или «Ветхий днями». Однако Михаил был не единственным богом-творцом, поскольку он был членом совета богов-творцов Земли, в который также входили боги «Элохим» и «Иегова». В первоначальной церемонии посвящения Смита боги, участвовавшие в творении, назывались «Элохим, Иегова и Михаил», но в отличие от современной мормонской теологии, «Иегова» не был идентифицирован как Иисус . Вместо этого Джозеф Ф. Смит объяснил, что «Элохим, Иегова и Михаил — это Отец, Сын и Внук. Они создали эту Землю, и Михаил стал Адамом». [20] [21] В совете Иегова и Михаил подчинялись Элохиму и создали Землю под руководством Элохима. Михаил был избран главами этого совета богов, чтобы стать Отцом этой Земли. [22]
Кроме того, доктрина учит, что Михаил был отцом духов на небесах, которые связаны с этой Землей. [23] Вместе с Евой и, возможно, с другими своими женами, Михаил стал отцом духов духовного потомства в предсуществовании. [23]
Далее, доктрина учит, что Михаил пришел на Землю с одной из своих жен, где они стали известны как Адам и Ева, [23] и стал прародителем человеческой расы и отцом смертных тел всех его духовных потомков, чтобы они могли развиваться и достичь божественности, как и они сами. [24] Имена «Адам» и «Ева» являются титулами, которые отражают их роли как родителей человечества, Адам означает человек или «[отец] человечества», а Ева означает «мать[и] всех живущих». Привилегия заселения Земли была частью вечного предназначения Адама и Евы как возвышенных существ и вечных родителей своих духовных детей. [25] Чтобы родить смертных детей, Адаму и Еве пришлось принять смертные тела. [23] Тела Адама и Евы пали до смертного состояния, когда они съели плод дерева познания добра и зла в Эдемском саду . [26]
Затем доктрина учит, что после своего смертного существования Адам вернулся на свой трон и правил как бессмертный Бог этой Земли. [27] Таким образом, он считается библейским Богом Израиля. [28] Смит утверждал, что вознесение Адама к божественности произошло во время или после собрания в святом месте с тем же названием . Смит учил, что подобное собрание должно предшествовать второму пришествию Христа. [29]
Наконец, доктрина учит, что Михаил/Адам был буквальным биологическим отцом смертного тела Иисуса. [30]
Независимо от того, учил ли Смит этой доктрине или нет, первое записанное объяснение доктрины с использованием термина «Адам–Бог» было дано Янгом, который впервые преподал эту доктрину на весенней генеральной конференции церкви 9 апреля 1852 года. Эта проповедь была стенографирована Джорджем Д. Уоттом , личным секретарем Янга, который был экспертом в стенографии Питмана . [31] Уотт опубликовал проповедь в 1854 году в британском периодическом издании Journal of Discourses , которое было одобрено Янгом и его советниками в Первом президентстве церкви . [32]
В стенограмме проповеди Уотта Янг сказал, что намеревался обсудить «кто был тем, кто родил Сына Девы Марии», тему, которая, по его словам, «оставалась загадкой в этом королевстве до сего дня». [33] Стенограмма гласит:
Когда наш отец Адам пришел в сад Эдемский, он пришел в него с небесным телом и привел с собой Еву, одну из своих жен . Он помог создать и организовать этот мир. Он — МИХАИЛ, Архангел , ВЕТХИЙ ДНЯМИ! о котором писали и говорили святые люди — Он наш ОТЕЦ и наш БОГ, и единственный Бог, с которым МЫ должны иметь дело . Каждый человек на земле, исповедующий христианство или нет, должен услышать это и узнает это рано или поздно . [33]
Затем в стенограмме говорится: «Когда Дева Мария зачала ребенка Иисуса, Отец зачал его по своему подобию. Он не был зачат Святым Духом. А кто Отец? Он первый из человеческой семьи». [34] Янг объяснил, что Адам «был зачат своим Отцом на небесах» таким же образом, как Адам зачал своих сыновей и дочерей, и что было «три различных персонажа, а именно Элохайм, Яхве и Михаил». [ 35] Затем, повторив, он сказал, что «Иисус, наш старший брат, был зачат во плоти тем же персонажем, который был в Эдемском саду, и который является нашим Отцом на небесах». [36]
Янг заключил: «Я мог бы рассказать вам об этом гораздо больше; но если бы я сказал вам всю правду, богохульство было бы ничто по сравнению с ней, по мнению суеверного и самодовольного человечества. Теперь пусть все, кто может услышать эти доктрины, остановятся, прежде чем они будут относиться к ним легкомысленно или с безразличием, ибо они докажут им спасение или проклятие». [37]
На специальной конференции 28 августа 1852 года Янг более подробно объяснил механизм, посредством которого небесные существа, такие как Адам и Ева, могли рождать смертное потомство. По словам Янга, когда пара впервые становится богами и богинями, они сначала начинают создавать духовное потомство. Затем они начинают создавать «смертные храмы», в которых могут обитать эти духи, отправляясь в недавно созданный мир, где они: «едят и пьют плоды телесного мира, пока эта более грубая материя не распространится достаточно по их небесным телам, чтобы позволить им в соответствии с установленными законами производить смертные храмы для своих духовных детей». (Янг 1852б, стр. 13) Именно это и сделали Адам и Ева, сказал Янг, и «Адам — мой Отец». (Янг 1852б, стр. 13)
19 февраля 1854 года Янг повторил доктрину в проповеди. [38] Он также повторил доктрину на октябрьской генеральной конференции 1854 года, [39] в проповеди, которая, как сообщалось, «держала огромную аудиторию, как завороженная». [40] Сообщается, что на октябрьской конференции Янг разъяснил, что Адам и Ева были «естественными отцом и матерью каждого духа, который приходит на эту планету или который получает кущи на этой планете, следовательно, мы братья и сестры, и что Адам был Богом, нашим Вечным Отцом». [41]
Когда Янг снова обсуждал эту доктрину в начале 1857 года, он снова подчеркнул, что «знакомство с нашим Отцом и нашим Богом» было «одним из первых принципов доктрины спасения», и что «ни один человек не может наслаждаться вечной жизнью или быть готовым к ней без этого знания». [42] Тем не менее, позже он сказал:
Является ли Адам тем персонажем, которого мы должны считать нашим Небесным Отцом, или нет, является значительной тайной для многих. Меня ни на секунду не волнует, как это будет; неважно, должны ли мы считать Его нашим Богом, или Его Отцом, или Его Дедом, поскольку в любом случае мы принадлежим к одному виду одной семьи, и Иисус Христос также принадлежит к нашему виду. [43]
Реакция внутри мормонской общины на учения Янга об Адаме–Боге была неоднозначной. В то время как многие приняли доктрину, другие считали ее ошибочной или интерпретировали ее так, чтобы придерживаться своего прежнего понимания.
Первоначальное заявление Янга в 1852 году об этой доктрине было встречено некоторыми как пророческое. Например, клерк конференции Томас Буллок записал, что во время проповеди Янга «Святой Дух почил на нем с великой силой». [44] На сессии Генеральной конференции на следующий день Хибер С. Кимбалл заявил о своем согласии с тем, что «Богом и Отцом Иисуса Христа был Адам». [45] Другой апостол, Франклин Д. Ричардс , также принял доктрину, «что Адам — наш Отец и наш Бог», заявив на конференции, состоявшейся в июне 1854 года, что «Пророк и Апостол Бригам провозгласил ее, и что это слово Господа». [46]
Кимбалл с готовностью принял взгляды Янга и проповедовал 29 июня 1856 года: «Я узнал на опыте, что есть только один Бог, который принадлежит этому народу, и Он есть Бог, который принадлежит этой земле — первый человек. Этот первый человек послал своего Сына, чтобы искупить мир». [47]
Несколько гимнов, подтверждающих эту доктрину, исполнялись в местных общинах Церкви СПД. Один из них, опубликованный в 1856 году под названием «Мы верим в нашего Бога», гласил: «Мы верим в нашего Бога, великого Князя Его расы, / Архангела Михаила, Ветхого днями, / Нашего собственного Отца Адама, Господа земли, как это ясно». [48] Этот гимн не был найден в последующих изданиях. [49]
Первая строка стихотворения, опубликованного в 1861 году под названием «Сыновья Михаила», гласила: «Сыновья Михаила, он приближается! / Встаньте; Вечный Отец приветствует вас». [50] Стихотворение включено в качестве гимна в нынешний сборник гимнов Церкви СПД , но формулировка была изменена с «Вечный Отец» на «древний отец». [51]
Принятие доктрины Церковью СПД продолжалось в течение всего 19 века. Джордж К. Кэннон , член Первого Президентства , когда его сын спросил его о зачатии Иисуса Марией , спросил: «Что помешало Отцу Адаму посетить и затмить мать Иисуса[?]» [52]
Однако некоторые видные члены церкви не согласились с этой доктриной. Наиболее значимым было то, что апостол и философ Орсон Пратт не согласился с этой доктриной и выразил это несогласие публично [53] и на частных встречах с другими апостолами. [54] Пратт также опубликовал свое несогласие в своей публикации The Seer, за что был подвергнут порицанию. [55]
Однако Пратт учил похожим доктринам в той же публикации. Например, он утверждал, что на пути к возвышению нужно будет «пройти мимо» и «воздать должное» различным апостолам и пророкам, затем Иисусу и «наконец ... Отцу Адаму». [55] Он сказал, что многие будут удивлены и унижены, пройдя мимо Иисуса, чтобы обнаружить там «Отца Адама»; однако, он сказал, «это идеи, которые не касаются нас в настоящее время, хотя это написано в Библии — «Сия есть жизнь вечная, знать Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». [55]
Пратт продолжал обсуждать этот вопрос на публичных форумах в течение нескольких месяцев, несмотря на то, что Янг неоднократно упрекал его в частном порядке и публично (Bergera 1980, стр. 13–16), до 1860 года, когда ему грозило возможное исключение из церкви за преподавание ложной доктрины, Пратт согласился на язык публичного признания, подтверждающего доктрину как «доктрину церкви». Это признание было согласовано в ходе ряда встреч церковной иерархии (Bergera 1980).
Менее открытое противодействие доктрине, возможно, было осуществлено мормонскими редакторами Сэмюэлем У. Ричардсом и Франклином Д. Ричардсом, которые, по словам одного исследователя, интерпретировали идею Адама как «нашего Бога» или «нашего Отца» как означающую просто то, что Адам, как первый смертный человек, стоит во главе человеческой семьи. Например, «Господь сделал Моисея богом для фараона» (Исход 7:1) и как Павел был «как Христос Иисус» для Галатян (4:14). Таким образом, Адам как наш великий прародитель будет председательствовать над человеческой семьей как «отец и Бог». [56]
После того, как публичные дебаты между Янгом и Праттом утихли в 1860 году, Янг продолжал придерживаться своей веры в доктрину, но, возможно, был разочарован тем, что люди не дали доктрине всеобщего признания. В 1861 году он заявил:
Несколько лет назад я выдвинул доктрину относительно того, что Адам — наш отец и Бог, которая станет проклятием для многих старейшин Израиля из-за их глупости. Относительно нее они все еще пресмыкаются во тьме и воле. Это одно из самых славных откровений небесной экономики, однако мир высмеивает ее. Если бы я открыл доктрину крещения из [ sic ] мертвых вместо [] Джозефа Смита, вокруг меня есть люди, которые высмеивали бы эту идею до самого конца [ sic ?]. Но они невежественны и глупы, как тупые ослы. [57]
Тем не менее, Янг и Кворум Двенадцати Апостолов продолжали обсуждать эту доктрину. [58] В 1873 году Янг снова публично проповедовал эту доктрину и указал, что когда Адам пришел на Землю, он оставил после себя много жен, кроме Евы , в том месте, откуда пришел Адам; однако он сказал, что он «не расположен давать никаких дальнейших знаний относительно ... великого и славного учения, которое относится к этому». [59] «Сколько неверия существует в умах Святых последних дней в отношении одной конкретной доктрины, которая открыта им, и которую Бог открыл мне, а именно, что Адам — наш отец и Бог... Наш Отец Адам — человек, который стоит у ворот и держит ключи вечной жизни и спасения для всех своих детей, которые пришли или когда-либо придут на землю». [60]
Незадолго до своей смерти Янг предпринял шаги для того, чтобы доктрина Адама-Бога преподавалась в храмах церкви как часть церемонии посвящения . В 1877 году, когда он стандартизировал посвящение для использования в храме Святого Георгия , Янг ввел в качестве части посвящения «лекцию у завесы». Окончательный вариант лекции сегодня хранится в частном порядке в храме Святого Георгия. [ требуется ссылка ] Л. Джон Наттолл , секретарь Янга, записал в своем журнале расшифровку храмовой лекции Янга относительно доктрины Адама-Бога. Часть этой записи в журнале гласит следующее:
Адам был бессмертным существом, когда он пришел на эту землю, он жил на земле, похожей на нашу… и породил всех духов, которые должны были прийти на эту землю, и Ева, наша общая Мать, которая является матерью всех живущих, родила этих духов в небесном мире… Старший сын Отца Адама (Иисус Спаситель), который является наследником семьи, является первым рожденным Отцом Адамом в духовном мире. который по плоти является единородным, как написано. В своей божественности он вернулся в духовный мир и пришел в духе [слава] к Марии, и она зачала, когда Адам и Ева завершили свою работу на этой земле. Они не положили свои тела в прах, но вернулись в духовный мир, откуда они пришли. [61]
Существуют некоторые разногласия относительно того, считал ли Янг Адама-Бога официальной церковной доктриной. В конце своей проповеди 1852 года он заявил: «Теперь пусть все, кто может услышать эти доктрины, остановятся, прежде чем они будут пренебрегать ими или относиться к ним с безразличием, ибо они докажут их спасение или проклятие». [62] Тем не менее, в 1854 году, после большого количества споров относительно доктрины, Янг преуменьшил важность доктрины, заявив, что «тема ... не касается непосредственно вашего или моего благополучия ... Я не претендую на то, чтобы сказать, что положения доктрины и идеи, которые я буду продвигать, необходимы для того, чтобы люди знали их». [63]
После смерти Янга церковные лидеры начали выставлять различные толкования этого учения как простые домыслы и отрицать, что какое-либо конкретное толкование было обязательным для церкви. В 1897 году Джозеф Ф. Смит , тогда апостол и советник в Первом Президентстве, написал частное письмо относительно учений Янга об Адаме, заявив:
Доктрина никогда не была представлена ни советам священства, ни церкви для одобрения или ратификации, и никогда официально или иным образом не была принята церковью. Поэтому она никоим образом не является обязательной для церкви. «Голое упоминание» Бригама Янга было «без несомненных доказательств и авторитета, данных об его истинности». Только писание, «принятое слово Божие», является стандартом церкви. [64]
Начиная примерно с 1892 года, церковные лидеры в частном порядке решили больше не проповедовать эту доктрину публично. На закрытом собрании, состоявшемся 4 апреля 1897 года, президент церкви Уилфорд Вудрафф сказал. «Адам — наш отец и Бог, и нет смысла обсуждать это с [иосифлянами] [реорганизованной церковью Иисуса Христа Святых последних дней] или кем-либо еще». [65]
В 1892 году Эдвард Банкер публично выступил против этой доктрины в Сент-Джордже, штат Юта . Первое Президентство — Вудрафф, Джордж К. Кэннон и Джозеф Ф. Смит — отправились в Сент-Джордж, чтобы рассмотреть этот вопрос. В записях встречи говорится, что Банкер был исправлен: «Президент Вудрафф и Кэннон показали... что Адам был бессмертным существом, когда он пришел на эту землю, и был создан таким же, как созданы все другие люди и боги». [66] «Доктрина, проповедуемая и отстаиваемая отцом Эдвардом Банкером из Банкервилля, была исследована, осуждена, а отец Банкер исправлен. Присутствовали президенты Вудрафф и Кэннон». [67]
После начала 20-го века лидеры церкви открыто заняли позицию, что это учение больше не должно преподаваться публично. [68]
Еще в 1902 году апостол Чарльз У. Пенроуз утверждал: «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней никогда не формулировала и не принимала никакой теории относительно предмета, рассматриваемого президентом Янгом в отношении Адама» [69] .
В конце концов, эта доктрина была публично осуждена как ложная лидерами Церкви СПД. [70] В 1976 году президент церкви Спенсер В. Кимбалл заявил: «Мы осуждаем эту теорию и надеемся, что все будут предостережены от этой и других видов ложной доктрины». [71] [72]
В 1980 году апостол Брюс Р. Макконки выступил с речью, в которой подробно изложил позицию церкви в отношении теории Адама–Бога:
Есть те, кто верят или говорят, что верят, что Адам — наш отец и наш бог, что он — отец наших духов и наших тел, и что он — тот, кому мы поклоняемся.
Дьявол поддерживает эту ересь живой как средство вербовки новообращенных в культ. Она противоречит всему плану спасения, изложенному в писаниях, и любой, кто читал Книгу Моисея, и любой, кто получил храмовое облечение и кто все еще верит в теорию Адама-Бога, не заслуживает спасения.* Те, кто так пойман, отвергают живого пророка и закрывают свои уши для апостолов своего времени. «Мы последуем за теми, кто был прежде», — говорят они. И, будучи столь решительными, они вскоре готовы вступить в полигамные отношения, которые разрушают их души.
Мы поклоняемся Отцу во имя Сына силой Святого Духа; и Адам — их главный слуга, благодаря которому началось заселение нашей планеты. [73]
Позднее в том же году апостол Марк Э. Петерсен заявил:
Адам не был нашим Богом, и не был нашим Спасителем. Но он был смиренным слугой обоих в своем статусе ангела.
У Бога был только один рожденный сын во плоти. Но у Адама было много, включая Каина, Авеля и Сифа. Он прожил почти тысячу лет. За это время у него могли родиться сотни детей.
Тогда как кто-то мог сказать, что у него был "единородный" сын? Как можно было учесть всех его остальных детей? Разве они не все были рождены во плоти?
Разве Каин, Авель, Сиф и их братья и сестры были сиротами? Разве хоть один ребенок когда-либо рождался без отца? Адам был их отцом, и у него было много сыновей. Ни в коем случае он не может считаться отцом, у которого был только один сын во плоти.
Однако у Бога, нашего Вечного Отца, был только один сын во плоти, которым был Иисус Христос.
Тогда был ли Адам нашим Богом, или Бог стал Адамом? Смешно!
Адам не был ни Богом, ни Единородным Сыном Божьим. Он был чадом Божьим в духе, как и все мы (см. Деяния 17:29). Иисус был первенцем в духе и единственным, кто родился от Бога во плоти.
Если кто-либо из вас был сбит с толку лжеучителями, которые приходят к нам, если вы подверглись нападкам со стороны защитников ложных учений, посоветуйтесь с вашими руководителями священства. Они не собьют вас с пути, но направят вас на пути истины и спасения. [74]
Сегодня лишь немногие мормонские конфессии верят в доктрину Адама-Бога, поскольку она была отвергнута многими лидерами и теологами. [75] [76] Однако приверженцы мормонского фундаментализма в целом принимают доктрину Адама-Бога.
Отказ от доктрины со стороны основной церкви СПД способствует тому, что фундаменталисты воспринимают как общее интеллектуальное или духовное отступление от важных принципов, которые были отвергнуты из-за непопулярности. Наряду с практикой многоженства , вера в доктрину Адама и Бога стала определяющим аспектом движения мормонских фундаменталистов. Главным убеждением мормонских фундаменталистов (FLDS) является многоженство. Мормонские фундаменталисты в целом считают, что они придерживаются изначальных церковных доктрин. [77]
Апостольские объединенные братья (AUB), фундаменталистская группа мормонов, принимает учение Адама–Бога. Их лидер Джозеф В. Массер написал книгу на эту тему в 1930-х годах под названием «Майкл, наш отец и наш Бог» . В книге Массер утверждал, что отвержение учения церковью СПД может быть связано с ее отвержением многоженства , которое произошло примерно в то же время:
И позвольте нам здесь напомнить читателю, что до тех пор, пока сохранялась вера в патриархальный порядок брака и другие передовые принципы Евангелия, умы Святых были открыты и восприимчивы. ... Но с отказом от славного принципа Небесного Брака — союза на время и вечность — пришла тьма, умственная сонливость, отклонение от пути Евангелия, пока не были преданы всевозможные спекуляции, относящиеся к плану Спасения. [78]
Школа пророков [79] — небольшая ветвь, возглавляемая Робертом Кроссфилдом и имеющая штаб-квартиру в Сейлеме, штат Юта , — утверждает, что откровение показывает, что Янг был неточен в некоторых пунктах своего учения об Адаме-Боге, но в остальном он был прав. Понимание из этих откровений заключается в том, что Иисус был Единородным Сыном во плоти Спасителя предыдущей Земли, где отец всех Духов, Михаил/Адам, проходил свой смертный испытательный срок. Родословная Михаила/Адама, которая включает всех, кроме Иисуса на этой Земле, никогда не станет спасителями миров. Таким образом, учение об Адаме-Боге Янга — это просто более полное понимание новозаветного учения о сонаследниках с Христом. Конфессия Кроссфилда была описана в книге « Под знаменем Небес» и других работах.
Священные гимны и духовные песни для Церкви Иисуса Христа Святых последних дней 1856.
