Ипостатический союз (от греческого: ὑπόστασις hypóstasis , «человек, существование») — технический термин в христианском богословии , используемый в основной христологии для описания союза человечества и божественности Христа в одной ипостаси , или индивидуальной личности. [1]
В самых основных терминах концепция ипостасного союза утверждает, что Иисус Христос является одновременно полностью Богом и полностью человеком. Он одновременно совершенно божественен и совершенно человечен, имея одновременно две полные и различные природы.
Афанасийский символ веры признал это учение и подтвердил его важность, заявив: «Он есть Бог от сущности Отца, рожденный прежде времени; и Он человек от сущности своей матери, рожденный во времени; вполне Бог, вполне человек, с разумная душа и человеческая плоть, равный Отцу в отношении божественности, меньший, чем Отец в отношении человечества. Хотя Он и Бог и человек, однако Христос не двое, но один. Однако Он един не по своей божественности. превратился во плоть, но благодаря тому, что Бог взял человечество к Себе. Он един, конечно, не по слиянию своей сущности, но по единству своей личности. Ибо, как один человек есть и разумная душа и плоть, так и единый Христос одновременно Бог и человек».
Греческий термин «ипостась» (ὑπόστασις) вошел в употребление как технический термин еще до христологических дебатов конца четвертого и пятого веков. В дохристианские времена это слово использовалось в греческой философии (в первую очередь стоицизме ). [4] [5] Некоторые случаи употребления термина «ипостась» в Новом Завете предвещают более позднее, техническое понимание этого слова. [6] Хотя это слово можно перевести буквально как «вещество», это стало причиной некоторой путаницы; [7] соответственно, Новая Американская Стандартная Библия переводит это слово как «пропитание». Ипостась обозначает фактическое, конкретное существование, в отличие от абстрактных категорий, таких как идеалы Платона .
В « Философских фрагментах » Кьеркегора двойственная природа Христа исследуется как парадокс, т. е. как «предельный парадокс», потому что Бог, понимаемый как совершенно благое, совершенно мудрое, совершенно могущественное существо, полностью стал человеком, в христианском понимании термин : отягощенный грехом, ограниченный в добре, знании и понимании. [8] Этот парадокс может быть разрешен только, считал Кьеркегор, путем прыжка веры от понимания и разума к вере в Бога.
Поскольку считается, что точная природа этого союза не поддается ограниченному человеческому пониманию, ипостасный союз также называют альтернативным термином «мистический союз».
Аполлинарий Лаодикийский был первым, кто использовал термин «ипостась», пытаясь понять Воплощение . [9] Аполлинарий описывал соединение божественного и человеческого во Христе как имеющее единую природу и имеющее единую сущность — единую ипостась.
В V веке между Кириллом Александрийским и Несторием возник спор , в котором Несторий утверждал, что термин Богородица нельзя использовать для описания Марии, матери Христа. Несторий приводил доводы в пользу двух различных субстанций или ипостасей божественности и человечества во Христе. Он утверждал, что божественность не может родиться от человека, поскольку божественная природа не имеет происхождения. Эфесский собор 431 года под руководством самого Кирилла, а также ефесского епископа Мемнона заклеймил Нестория как неоадопциониста , подразумевая, что человек Иисус божественен и Сын Божий только по благодати, а не по природе, и низложил его. его как еретика. В своем письме к Несторию Кирилл использовал термин «ипостасный» (греч. καθ᾽ ὑπόστασιν kath' hypostasin ) для обозначения единства божественной и человеческой природы Христа, говоря: «Мы должны следовать этим словам и учению, помня, что «став плотью» значит…. Мы говорим… что Слово, соединив с собой ипостасно плоть, одушевленную разумной душой, неизъяснимо и непостижимо стало человеком». Кирилл также подчеркивал, что «μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη, что означает «одна физика ["природа"] Слова Божия, ставшая плотью» (или «одна физика Бога Слова, ставшая плотью»)» [10 ]
Выдающийся антиохийский богослов Феодор Мопсуестийский , борясь с монофизитской ересью аполлинаризма , как полагают, учил, что во Христе есть две природы ( диофизиты ), человеческая и божественная, и две соответствующие им ипостаси (в смысле «субъекта», « сущность», а не «человек»), которые сосуществовали. [11] Однако во времена Феодора слово « ипостась» могло использоваться в смысле, синонимом усии (что явно означает «сущность», а не «личность»), как оно использовалось Татианом и Оригеном . Греческая и латинская интерпретации христологии Феодора подверглись тщательному изучению после того, как были обнаружены его катехизические речи на сирийском языке.
В 451 году Вселенский Халкидонский собор обнародовал Халкидонское определение . С Феодором соглашались, что в Воплощении было две природы . Однако Халкидонский собор также настоял на том, чтобы ипостась использовалась так, как это было в тринитарном определении: для обозначения личности ( просопон ), а не природы, как у Аполлинария.
Восточные Православные Церкви , отвергнув халкидонское определение, были известны как миафизиты , потому что они придерживались кириллийского определения, которое характеризовало воплощенного Сына как имеющего одну природу. Халкидонская формула «в двух природах» (основанная, по крайней мере частично, на Колоссянам 2:9) рассматривалась как производная от несторианской христологии и родственная ей . [12] Напротив, халкидониты считали восточных православных склонными к евтихийскому монофизитству. Однако восточные православные настойчиво подчеркивали, что они никогда не верили в учение Евтихия , что они всегда утверждали, что человечество Христа единосущно с нашим, и поэтому они предпочитают, чтобы термин « миафизит» упоминался как ссылка на кириллианскую христологию. в котором использовалась фраза « μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη », « mía phýsis toû theoû logou sesarkōménē ». Термин миафизика означает одну единую природу в отличие от одной единственной природы (монофизитов). Таким образом, позиция миафизитов утверждает, что хотя природа Христа и состоит из двух, о ней можно говорить как о единой только в своем воплощенном состоянии, потому что природы всегда действуют в единстве.
В последнее время [ нужны разъяснения ] лидеры Восточной Православной и Восточно-православной церквей подписали совместные заявления в попытке работать над воссоединением. Аналогично, лидеры Ассирийской церкви Востока , которая почитает Нестория и Феодора , в последнее время [ необходимы разъяснения ] подписали совместное соглашение с лидерами Римско-католической церкви , признавая, что их исторические разногласия касались терминологии, а не фактического предполагаемого значения. . [ нужна цитата ]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
