В меланезийской и полинезийской культурах мана — это сверхъестественная сила, пронизывающая вселенную. [1] Любой человек или что угодно может обладать маной . Они считали, что это развитие или обладание энергией и силой, а не источник силы. [1] Это намеренная сила. [1]
Мана обсуждалась в основном в связи с культурами Полинезии , а также Меланезии , в частности Соломоновых островов [2] [3] и Вануату . [4] [5] [6] [7] [8]
В 19 веке ученые сравнили ману с похожими концепциями, такими как оренда индейцев -ирокезов , и выдвинули теорию, что мана — это универсальное явление, объясняющее происхождение религий . [1]
Реконструированное протоокеаническое слово *mana, как полагают, относилось к «мощным силам природы, таким как гром и штормовые ветры», а не к сверхъестественной силе. [ 9] По мере того, как народы, говорящие на океанических языках, распространялись на восток , это слово стало относиться к невидимым сверхъестественным силам. [9]
Мана — основа полинезийской теологии , духовное качество сверхъестественного происхождения и священной, безличной силы. Обладание маной подразумевает влияние, авторитет и эффективность : способность действовать в определенной ситуации. Качество маны не ограничивается отдельными людьми; народы, правительства, места и неодушевленные предметы также могут обладать маной , и ее обладатели пользуются уважением. Мана защищает своего защитника, и они зависят друг от друга для роста, как положительного, так и отрицательного. Это зависит от человека, где он берет свою ману . [ необходима цитата ]
В Полинезии мана традиционно рассматривалась как « трансцендентная сила, которая благословляет », которая может «выражать себя напрямую» различными способами, но чаще всего проявляет себя через речь , движение или традиционный ритуал « пророка , священника или короля ». [10]
В гавайской и таитянской культуре мана — это духовная энергия и исцеляющая сила, которая может существовать в местах, предметах и людях. Гавайцы верят, что мана может быть получена или потеряна действиями, а гавайцы и таитяне верят, что мана бывает как внешней, так и внутренней. Считается, что места на Гавайских островах и во Французской Полинезии обладают маной, например, верхний край вулкана Халеакала на острове Мауи и мараэ Тапутапуатеа на острове Раиатеа в Островах Общества . [ требуется цитата ]
Древние гавайцы также верили, что остров Молокаи обладал маной по сравнению с соседними островами. До объединения Гавайского королевства королем Камеамеа I велись сражения за обладание островом и его южнобережными рыбными прудами , которые существовали до конца 19 века. [ требуется цитата ]
Человек может получить ману с помощью pono «правильных действий». На древних Гавайях было два пути к mana : сексуальные средства или насилие. По крайней мере, в этой традиции природа рассматривается как дуалистическая, и все имеет противоположность. Образуется равновесие между богами Kū и Lono , через которых проходят два пути к mana ( ʻimihaku , или поиск mana). Kū, бог войны и политики, предлагает mana через насилие; именно так Kamehameha получил свою mana. Lono, бог мира и плодородия, предлагает mana через сексуальность. [ необходима цитата ] Считалось, что молитвы имеют mana, которая посылалась akua в конце, когда священник обычно говорил «amama ua noa», что означает «молитва теперь свободна или улетела». [11]
В культуре маори есть два основных аспекта mana человека : mana tangata , авторитет, полученный из whakapapa ( генеалогия ), и mana huaanga , определяемый как «авторитет, полученный от наличия богатства ресурсов, которые можно дарить другим, чтобы связать их взаимными обязательствами ». [12] Хемопереки Саймон из Ngāti Tūwharetoa утверждает, что в верованиях маори существует множество форм mana . [13] Коренное слово отражает не-западный взгляд на реальность, что усложняет перевод. [14] Это подтверждается определением mana , данным маори Марсденом, который утверждает, что mana — это:
Духовная сила и авторитет в противовес чисто психической и природной силе — ихи. [15]
По словам Маргарет Муту , мана в традиционном смысле означает:
Власть, авторитет, собственность, статус, влияние, достоинство, уважение, происходящие от атуа . [16] [13]
Говоря о лидерстве, ученый-юрист Нгати Кахунгуну Карвин Джонс комментирует: «Мана — это центральная концепция, которая лежит в основе лидерства и подотчетности маори». Он также рассматривает ману как фундаментальный аспект конституционных традиций общества маори . [17]
По данным Министерства юстиции Новой Зеландии :
Mana и tapu — это концепции, которым современные авторы приписывают однословные определения. Как концепции, особенно концепции маори, их нелегко перевести в одно определение на английском языке. И mana, и tapu принимают целый ряд связанных значений в зависимости от их ассоциации и контекста, в котором они используются. [18]
Племя, обладающее мана-вэнуа, должно было продемонстрировать свою власть над территорией.
В современном новозеландском английском слово «mana» относится к человеку или организации людей с большим личным престижем и характером. [19] Более широкое использование термина «mana» в новозеландском обществе является результатом политизации проблем маори, вытекающей из эпохи маорийского возрождения . [ требуется ссылка ]
.jpg/1280px-StateLibQld_1_116272_Southern_Cross_(ship).jpg)
Миссионер Роберт Генри Кодрингтон много путешествовал по Меланезии , опубликовав несколько исследований ее языка и культуры. Его книга 1891 года «Меланезийцы: исследования по их антропологии и фольклору» содержит первое подробное описание маны на английском языке. [9] Кодрингтон определяет ее как «силу, совершенно отличную от физической мощи, которая действует всевозможными способами для добра и зла и которой владеть или контролировать — величайшее преимущество». [4]
Описывая преанимизм, Роберт Ранульф Маретт цитировал меланезийское mana (в первую очередь по работе Кодрингтона): «Когда наука сравнительной религии использует исконное выражение, такое как mana, она обязана в некоторой степени игнорировать его первоначальное или локальное значение. Наука, таким образом, может принять mana как общую категорию ...». [20] : 99 В Меланезии «animae» — это души живых людей, призраки умерших людей и духи «призрачного вида» или имитирующие живых людей. Духи могут обитать в других объектах, таких как животные или камни. [20] : 115–120
Самым важным свойством маны является то, что она отлична от своего источника и существует независимо от него. Анимы действуют только через ману. Она безлична, неразличима и (как энергия) передается между объектами, которые могут иметь больше или меньше ее. Мана воспринимаема, проявляясь как «Сила ужаса» (в смысле благоговения или удивления). [20] : 12–13 Объекты, обладающие ею, производят на наблюдателя впечатление «уважения, почитания, умилостивления, служения», исходящего от силы маны . Маретт перечисляет несколько объектов, обычно обладающих маной: «поразительные проявления природы», «любопытные камни», животные, «человеческие останки», кровь, [20] : 2 грозы, затмения, извержения, ледники и звук трещотки . [ 20] : 14–17
Если мана — это отдельная сила, то ее можно рассматривать отдельно. Маретт различает заклинания , которые рассматривают ману квазиобъективно, и молитвы , которые обращаются к анимам. Анима могла уйти, оставив ману в форме заклинания, к которому можно обратиться с помощью магии . Хотя Маретт постулирует более раннюю доанимистическую фазу , «рудиментарную религию» или « магико-религиозную » фазу, в которой мана фигурирует без анимам, «невозможно найти остров чистого «доанимизма». [20] : xxvi Подобно Тайлору, он теоретизирует о нити общности между анимизмом и доанимизмом, отождествляемым со сверхъестественным — «таинственным», в отличие от разумного. [20] : 22
В 1912 году французский социолог Эмиль Дюркгейм исследовал тотемизм , религию австралийских аборигенов , с социологической и теологической точки зрения, описывая коллективное возбуждение как происходящее от идеи тотемического принципа или маны. [ необходима цитата ]
В 1936 году Ян Хогбин раскритиковал универсальность преанимизма Маретта: «Мана ни в коем случае не универсальна, и, следовательно, принимать ее в качестве основы для построения общей теории примитивной религии не только ошибочно, но и действительно ложно». [21] Однако Маретт подразумевал эту концепцию как абстракцию . [20] : 99 Заклинания, например, можно найти «от Центральной Австралии до Шотландии». [20] : 55
Ученые начала 20-го века также рассматривали ману как универсальную концепцию, встречающуюся во всех человеческих культурах и выражающую фундаментальное человеческое осознание священной жизненной энергии. В своем эссе 1904 года «Очерк общей теории магии» Марсель Мосс опирался на труды Кодрингтона и других, чтобы нарисовать картину маны как «силы par excellence , подлинной эффективности вещей, которая подтверждает их практические действия, не уничтожая их». [22] : 111 Мосс указал на сходство маны с ирокезским orenda и алгонкинским manitou , убежденным в «универсальности института»; [22] : 116 «концепция, охватывающая идею магической силы, когда-то встречалась повсюду». [22] : 117
Мосс и его соратник Анри Юбер подверглись критике за эту позицию, когда в 1904 году был опубликован их « Очерк общей теории магии ». «Никто не ставил под сомнение существование понятия маны», — писал биограф Мосса Марсель Фурнье , — «но Юбера и Мосса критиковали за то, что они придали ему универсальное измерение». [23] Критика маны как архетипа жизненной энергии усилилась. По словам Мирчи Элиаде , идея маны не универсальна; в местах, где в нее верят, она есть не у всех, и «даже среди различных формул ( мана , вакан , оренда и т. д.) есть, если не вопиющие различия, то, безусловно, нюансы, недостаточно изученные в ранних исследованиях». [24] «Что касается этих теорий, основанных на изначальном и универсальном характере маны , мы должны без промедления сказать, что они были опровергнуты более поздними исследованиями». [25]
Холбраад [26] утверждал в статье, включенной в том «Thinking Through Things: Theorising Artefacts Ethnographically», что концепция маны подчеркивает важное теоретическое предположение в антропологии : что материя и смысл разделены. Горячо обсуждаемый вопрос, Холбраад предполагает, что мана дает мотив для переоценки разделения, предполагаемого между материей и смыслом в социальных исследованиях. Его работа является частью онтологического поворота в антропологии, смены парадигмы , которая направлена на серьезное отношение к онтологии других культур. [27]