Refresh

This website ru.stringtranslate.com/%D0%B8%20%D1%83%D1%87%D0%B5%D0%BD%D1%8B%D0%B5%20%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B8%20%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D0%B4%D0%B0/Kannada_literature_in_Vijayanagara_empire is currently offline. Cloudflare's Always Online™ shows a snapshot of this web page from the Internet Archive's Wayback Machine. To check for the live version, click Refresh.

stringtranslate.com

Литература Виджаянагара на каннаде

Храм Вирупакши в Хампи , священный центр Виджаянагара , королевской столицы

Виджаянагарская литература на языке каннада — это корпус литературы, написанной на языке каннада в Южной Индии во время господства Виджаянагарской империи , которая просуществовала с 14 по 16 век. Виджаянагарская империя была основана в 1336 году Харихарой ​​I и его братом Буккой Райей I. Хотя она просуществовала до 1664 года, ее могущество пошло на убыль после крупного военного поражения от султанатов Шахов в битве при Таликоте в 1565 году. Империя названа в честь ее столицы Виджаянагара , руины которой окружают современный Хампи , ныне являющийся объектом Всемирного наследия в Карнатаке.

Литература каннада в этот период состояла из сочинений, касающихся социально-религиозного развития вероучений вирашиваитов и вайшнавов , и в меньшей степени джайнизма . [1] [2] Сочинения на светские темы были популярны в течение всего этого периода. [3] Авторство этих сочинений не ограничивалось только поэтами и учеными. Значительный литературный вклад внесли члены королевской семьи, их министры, командующие армией высокого ранга, знать и различные подчиненные правители. [4] [5] [6] Кроме того, обширный корпус религиозной народной литературы был написан музыкальными бардами, мистиками и святыми поэтами, оказавшими влияние на общество в империи. Писатели этого периода популяризировали использование местных размеров : шатпади (шестистрочный стих), сангатья (композиции, предназначенные для пения под аккомпанемент музыкального инструмента) и трипади (трехстрочный стих). [7]

Развитие литературы вира-шайва достигло своего пика во время правления короля Девы Рая II , самого известного из правителей династии Сангама . [8] Правление короля Кришнадевы Рая из династии Тулува и его преемников было высшей точкой в ​​литературе вайшнава. [9] Влияние литературы джайнов, которая доминировала на языке каннада в предыдущие столетия, пошло на убыль из-за растущей конкуренции со стороны возрождающейся веры вира-шайва и движения вайшнава-бхакти (преданное движение харидасов ) . [10] Взаимодействие между литературами каннада и телугу оставило длительные влияния, которые продолжались и после эпохи Виджаянагара. [11]

Судебная литература

Обзор

Гада Парва («Битва дубинок»), раздел эпоса Кумаравьясы «Кумаравьяса Бхарата» на языке каннада (ок. 1425-1450)
Классический каннада «Экоттара Сатастхала » (также называемый Нооронду Стхала ) Джакканарьи (ок. 1425–1450), министра королевского двора, был написан во время правления короля Дева Рая II.
Надпись на языке каннада короля Кришнадевы Райи, датированная 1513 годом нашей эры, в храме Виттала в Хампи. Помимо даров, надпись содержит полезную информацию о его трех королевах, его отце Нарасе Наяке и его матери Нагале Деви

До XII века в литературе каннада доминировали писатели-джайны с их стилем произведений чампу (стихи, смешанные с прозой), популярным в придворной литературе. В период позднего средневековья им пришлось бороться с вирашивами, которые бросили вызов самому понятию королевской литературы своей поэзией вачана , стилизованной формой разговорного языка, более популярной в народных жанрах. [12] Популярный рост литературы вирашивов (поклонников индуистского бога Шивы ) начался в XII веке, в то время как писатели-вайшнавы (поклонники индуистского бога Вишну ) начали оказывать свое влияние с XV века. Джайнским писателям пришлось переосмыслить свое искусство, отойдя от традиционных тем отречения и догматов, чтобы сосредоточиться на современных темах. Классическое произведение Андайи XIII века Каббигара Кава («Защитник поэтов») было ранним примером изменения литературного стиля, а также отражало враждебность по отношению к вирашивам; джайнский автор нашел идеальным рассказать историю Манматхи , Бога Любви, который превратил Шиву в полуженщину. [13] Вирашивы инициировали важные изменения, отбросив концепцию формальной литературы и уступив место более коротким местным жанрам. Вайшнавы-харидасы позже популяризировали музыкальные формы, которые были более приемлемы для простого человека. [14] Письменные классические произведения, восхваляющие царей и полководцев, остались в прошлом. Литература каннада приблизилась к устным и певческим народным традициям, ее отличительной чертой стала певучесть, а целью — преданность Богу. [15]

Этот значительный сдвиг в литературном ландшафте был сопряжен с крупными политическими изменениями, которые происходили в южной Индии в начале 14 века. С упадком региональных индуистских королевств империя Виджаянагара выросла как оплот против мусульманских вторжений с севера, создавая при этом атмосферу, благоприятствующую развитию изящных искусств. [16] [17] В важный век литературы каннада на первый план вышла конкуренция между писателями вайшнава и вирашиваива. Литературные диспуты между двумя сектами были обычным явлением, особенно при дворе короля Дева Райи II . Острое соперничество привело к «организованным шествиям» в честь классических произведений, написанных поэтами соответствующих сект. [6] За исключением самых известных писателей из этих конфессий, многие авторы создавали менее качественные произведения с сектантским и пропагандистским уклоном. [18]

Вайшнавские писатели состояли из двух групп, которые, казалось, не взаимодействовали друг с другом: комментаторы- брахманы , которые обычно писали под покровительством королевской семьи; и поэты бхакти (преданности), которые не играли никакой роли в придворных делах, вместо этого передавая послание Бога людям в форме мелодичных песен, составленных с использованием народных жанров. Кумара Вьяса и Тимманна Кави были хорошо известны среди комментаторов-брахманов, в то время как Пурандара Даса и Канака Даса были самыми известными из писателей-бхакти. [19] Философия Мадхвачарьи , которая возникла в регионе, говорящем на языке каннада, в XIII веке, распространилась за его пределы в течение следующих двух столетий. Странствующие харидасы, которых лучше всего описать как мистических святых поэтов, распространяли философию Мадхвачарьи на простом языке каннада, завоевывая популярность у масс, проповедуя преданность Богу и превознося добродетели джняны (просветления), бхакти (преданности) и вайрагьи (отрешенности). [12] [20]

Это был век метрики шатпади , хотя только самые искусные поэты, такие как Чамараса , Кумара Вьяса, Канака Даса и Бхаскара использовали ее наилучшим образом. [21] Впервые упомянутый в литературе каннада Нагавармой I в его Чхандомбудхи (ок. 990 г.) и успешно использованный поэтом Хойсала XII века Рагхаванкой , [22] этот стиль гексаметра, подходящий для повествовательной поэзии, обрел огромную популярность в течение периода Виджаянагара. [23] Метр шатака (строка из 100 стихов) наилучшим образом использовался вирашивами, которые создали большинство дидактических произведений в этом размере, хотя джайнский поэт Ратнакараварни является самым известным его представителем. Произведения Ратнакараварни и Канаки Даса в метрике сангатья считаются шедеврами этого периода. [21]

В королевских дворах усилилось взаимодействие между литературами каннада и телугу , продолжая тенденцию, начавшуюся в период Хойсала. Переводы классических произведений с каннада на телугу и наоборот стали популярными. Известными двуязычными поэтами этого периода были Бхима Кави, Пидупарти Соманатха и Нилакантачарья. Некоторые поэты телугу, включая Дхурджати , были настолько сведущи в каннада, что свободно использовали многие термины каннада в своих произведениях на телугу. Именно из-за этого «знакомства» с языком каннада известный писатель Шринатха назвал свои произведения на телугу «каннада». Переводы двуязычных писателей продолжались и в последующие столетия. [24]

С распадом империи Виджаянагара в конце XVI и начале XVII веков центры литературы каннада переместились ко дворам зарождающихся независимых королевств, Королевства Майсур и Келади Наяка . Писатели при этих дворах, многие из которых были вирасаива по вере, были не только знатоками каннада, но часто также и санскрита и/или телугу. Двумя такими писателями были Калале Нанджараджа и Кемпе Гоуда , основатель Бангалора . Эта многоязычность, возможно, была затяжным наследием космополитической литературной культуры Виджаянагара [25] и возникающей социальной ответственности монашеского ордена вирасаива, который больше не ограничивался только аудиторией каннада, а скорее стремился распространить свое влияние на всю южную Индию. [26]

В королевстве Майсур литературная школа Вирашаива столкнулась с растущим влиянием интеллигенции Шривайшнава при дворе Водеяра . Писатели Шривайшнава (последователи секты вайшнавизма) литературы каннада также конкурировали с писателями телугу и санскрита, их преобладание продолжалось и во время английского колониального правления в княжеском штате Майсур . [27] Тем временем радикальные произведения поэта XVI века Ратнакараварни проложили путь новому виду поэзии, возвещенной теми, кто не был поэтами в традиционном придворном смысле, а скорее странствующими поэтами, которые путешествовали по региону, говорящему на каннада, пересекая двор и монастыри, сочиняя поэмы (в размере трипади ) и влияя на жизнь людей своими гуманистическими ценностями, которые преодолевали социальные барьеры касты и религии. Сарваджна (часто сравниваемый с поэтом телугу Веманой ), Сисунала Шериф, Мупина Садакшари, Навалингайоги и Кадаколада Мадивалаппа являются наиболее известными среди них. Эти поэты-независимцы возвестили о еще одной эпохе нетрадиционной литературы на языке каннада, свободной от придворного консерватизма и устоявшихся литературных вкусов. [27]

Вайшнавские писания

Покровитель вайшнавской литературы, царь Кришнадева Райя (1509–1529)
Надпись на языке каннада царя Кришнадевы Рая, датированная 1513 годом нашей эры, данашасана (запись о дарении) на стене святилища в храме Кришны в Хампи

Вайшнавские авторы писали обработки индуистских эпосов, Рамаяны , Махабхараты и Бхагаваты , а также Веданты и других предметов из индуистских пуранических традиций. [28] Это был век Кумары Вьясы, влиятельного вайшнавского поэта и старейшины средневековой эпической поэзии каннада. Историки проводили параллели между Адикави Пампой (ок. 941) и Кумарой Вьясой, выявляя при этом фундаментальные различия в их стиле. Оба считаются мастерами своих периодов; в то время как Пампа определяется как стилист классической эпохи, Кумара Вьяса считается универсалом средневековой эпохи. В отличие от Пампы, продукта периода марга (санскритско-мейнстримной) литературы каннада, Кумара Вьяса успешно использовал гибкость дези (родного) шатпади- метра, в котором использовался широкий спектр языка, включающий метафоры, сравнения, юмор и даже вульгарность. [29]

Кумара Вьяса написал Гадугина Бхарата в 1430 году в традиции Вьясы . Название работы является ссылкой на Гадагу (современный Гадаг ), где жил автор. Произведение основано на первых десяти главах индуистского эпоса Махабхарата и также носит альтернативное название Карната Бхарата Катаманджари или Кумаравьяса Бхарата . Это посвящение божеству Гадага и подчеркивает божественность и милость индуистского бога Кришны. [29] В отличие от Пампы, который придерживался строго джайнской интерпретации эпоса в своей Викрамарджуна Виджая (941), восхваляя Пандаву Арджуну как героя, делая Драупади исключительно женой Арджуны и представляя принца Кауравов Дурьодхану и его верного спутника Карну как возвышенных личностей, Кумара Вьяса изображает всех персонажей, за исключением Кришны, как глубоко человечных со слабостями. Его изображение второстепенных персонажей, таких как хитрый Кичака и трус Уттара Кумара, также заслуживает внимания. [30] [31] Интересным аспектом работы является чувство юмора, проявленное поэтом и его героем, Кришной. Эта работа знаменует переход в литературе каннада от старой к современной. [32] Особенно известный своим использованием сложных метафор , Кумара Вьяса получил титул Рупака Самраджья Чакраварти («Император страны Метафор»). Остальные главы эпоса были переведены Тимманной Кави (1510) при дворе царя Кришнадеварая . Поэт назвал свое произведение Кришнарая Бхарата в честь своего царя-покровителя. [32] [33] [34] Айравата (1430) Кумары Вьясы рассказывает эпизод из Махабхараты и представляет собой историю о слоне, на котором ездил бог Индра . [5]

Вдохновленная Кумарой Вьясой, первая полная брахманическая адаптация эпоса Рамаяна была написана Кумарой Вальмики (псевдоним Нарахари, 1500) и называется Torave Ramayana в честь деревни Torave, где она была составлена. Как и в случае с Махабхаратой, эта адаптация отходит от джайнской версии Нагачандры (1105). Нагачандра использовал размер чампу , популярный в санскритских произведениях, и стремился изобразить Равану как трагического героя. В отличие от оригинальной версии ( Вальмики ), джайнский эпос заканчивается аскетизмом и нирваной Рамы . [35] Рассказ Кумары Вальмики, написанный в традиции Вальмики, написан в размере шатпади и пропитан преданностью автора богу Раме , воплощению бога Вишну. [36] По словам автора, написанный им эпос на самом деле был пересказом разговора Шивы с его супругой Парвати. [ 36] В этой версии эпоса царь Равана, злодей, является одним из женихов на сваямваре Ситы (церемонии «выбора мужа»). Его неудача в завоевании руки невесты приводит к ревности к Раме, будущему жениху. По мере развития истории Хануман , за все свои заслуги, осыпается хвалебными отзывами и возносится до статуса «следующего создателя». В конце истории, во время войны с Рамой, Равана понимает, что Рама не кто иной, как бог Вишну, и спешит умереть от его руки, чтобы обрести спасение. Глава, повествующая о войне ( Юддхаканда ), занимает видное место среди всех других глав. Письмо оставалось популярным на протяжении столетий и вдохновляло народный театр, такой как Якшагана , который черпает вдохновение из эпизодов Тораве Рамаяны для постановки. [36] Влияние пуранической традиции и Мадхвачарьи заметно в этом живом, но религиозном повествовании, которое использует каждую возможность, чтобы прославить своего героя, Раму. Однако автора критиковали за то, что он предавался абстракциям и не достиг изящного поэтического уровня своего предшественника Кумары Вьясы. [37]

Ранние сочинения Бхагаваты на санскрите, написанные известными ачарьями (гуру), были предназначены исключительно для того, чтобы оказывать прозелитическое воздействие на массы, поощряя их к теистическому образу жизни и вере в бога Кришну. [38] Чату Витталаната, который процветал как придворный поэт царя Кришнадевы Рая и его преемника царя Ачьюты Рая , был первым, кто перевел Бхагавату на каннада в объемном сочинении, включающем 12 247 строф, разделенных на 280 разделов. Работа охватывала всю оригинальную версию в размере шатпади . [39] Два других имени появляются в колофонах, Садананда Яти и Нитьятма Сукайоги, что побудило некоторых ученых приписать работу группе, в то время как другие считают их альтернативными именами одного и того же автора. [38] Работа охватывает все десять аватаров бога Вишну, хотя по сути она сосредоточена на изображении Кришны как верховного Господа. Пурана подробно охватывает истории знаменитых преданных Вишну, таких как Прахлада и Дхрува , а также истории демонов Вритасура, Хираньякашипу и других, которые стремились обрести спасение, погибнув от рук Вишну. Наиболее примечательным является влияние эпоса на композиции Харидасов. Хотя сочинение не считается таким же важным, как два других эпоса того периода, его значение для религиозно настроенных людей хорошо принимается. [38] Чату Виттхаланатха также написал более полную версию частей эпоса Махабхарата. [39] Другими известными писателями 16-го века были Тирумала Бхатта ( Шива Гите ) и Рамендра ( Саундарья Катаратна , использующий размер трипади ). [2]

Писания Вирашивы

Басаванна, главный герой многих биографий Вирашайвы.
Надпись на даре на языке каннада царя Кришнадевы Рая, датированная 1509 годом н.э., в храме Прасанна (под землей) Вирупакши, описывает дары, сделанные храму XIV века.

Авторы Вирашиваи были преданными индуистского бога Шивы, его 25 форм и изложений шиваизма . [28] Важным событием в их литературе в этот период стало превращение святых движения Вирашиваи XII века ( Басаванна , Аллама Прабху и другие) в главных героев своих произведений. [40]

Бхима Кави проложил путь традиции метрики шатпади в своей работе «Басавапурана» (ок. 1369 г.), форме, впервые опробованной поэтом Хойсала Рагхаванкой XII века. Работа Бхимы Кави, биография Басаванны, является важной пураной Вирашаива . Она была вдохновлена ​​более ранними биографиями Басаванны поэта Хойсала Харихары (автора первой биографической повествовательной поэмы о жизни главного героя под названием «Басавараджа Рагале ») и сочинениями на телугу Палкурики Соманатхи XIII века. Бхима Кави смиренно признает и восхваляет своих предшественников в сочинении, полном известных личностей. [41]

Автор начинает с рождения Басаванны и вплетает эпизоды других известных шаран (преданных индуистского бога Шивы) — таких как Аллама Прабху — в историю его жизни. Басаванна изображен как святой человек, великий преданный Шивы, воплощение Нанди , человек чудес и тот, у кого есть миссия, посланный восстановить веру Вирашиваивов на земле. Работа разделена на восемь ашвас (разделов), содержащих шестьдесят одну сандхи (главу) и 3621 стих. Повествование включает истории преданных Шивы, которые преодолели свое эго. За исключением нескольких вариаций, сочинения Бхимы Кави и его предшественников являются взаимодополняющими. Две утраченные работы Бхимы Кави — это Бхимакавишвара Рагале и Бхрингидандака . [42] [43]

Чамараса, Лакканна Дандеса и Джакканарья процветали под покровительством короля Девы Райи II. [33] [44] Чамараса, поборник веры Вирашиваи, был соперником Кумары Вьясы при дворе короля Девы Райи II. Его выдающееся произведение , Прабхулинга Лиле (1430) было панегириком святому XII века Алламе Прабху; оно было переведено на телугу и тамильский язык по приказу его покровителя-короля, а позднее на санскрит и маратхи . [45] В этой истории святой считается воплощением индуистского бога Ганапати, в то время как Парвати приняла форму принцессы Банаваси. [6] В резком контрасте с военным эпосом Кумары Вьясы, Чамараса создал произведение, полное духовности. [46] Замечание, сделанное поэтом в сочинении, что его история «не о простых смертных», подразумевало, что вайшнавские эпосы Рамаяна и Махабхарата были о смертных; это было свидетельством соперничества между двумя верами. [45]

Самадхи (мавзолей) социального реформатора Вирашайвы XII века Басаванны в Кудала Сангаме в Карнатаке

Лакканна Дандеса, премьер-министр короля и губернатор провинции, написал энциклопедию верований и обрядов веры Вирашиваи под названием «Сивататтва Чинтамани» . Эта работа представляет собой рассказ о жизни Басаванны, прародителя веры, и сотен его последователей, что делает ее ценным материалом для студентов движения Лингаят. [47] В этой работе сделаны многочисленные ссылки на столицу Виджаянагару и ее пригороды. [5] Джакканарья, министр при дворе, не только написал Нурондусталу (сто одну историю), но и был покровителем Кумарабанки Натхи и Махалинги Девы, поэтов-святых, которые писали поэмы вачана и книги по философии Шайва (называемые шатстхала ). [6] [9] Другие писатели XV века, достойные упоминания, — Кави Линга (1490), придворный поэт короля Салувы Нарасимхи I , Адрисаппа ( «Праударая Чаритра» ), [48] Боммараса ( «Сундара Пурана» ), Каллараса ( «Джанавасья» ), Чатурмукха Боммараса ( «Реванасиддхешвара Пурана» ), Суранга Кави ( «Трисашти Пуратанара Чаритре » ), и Нилакантачарья ( Арадхья Чаритра ), придворный поэт вождя умматтуров Вирананджендры. [49]

В 1500 году, вдохновленный Палкурики Соманатхой (двуязычным поэтом на каннада и телугу), Сингираджа синтезировал рассказ о жизни Басаванны под названием Маха Басавараджа Чаритра (или Сингираджа Пурана ), используя поэмы вачана главного героя и приводя подробности его 88 знаменитых деяний, а также информацию о его противниках при дворе южного царя Калачури Биджалы II . [50] Выдающимся поэтом этого времени был Гуру Басава, известный своим авторством семи знаменитых поэм ( Сапта Кавья ), все, кроме одной, были написаны в размере шатпади . Он излагал религиозные учения в форме формальных дискуссий между гуру и учеником. Его кавьясы (классические эпические поэмы) посвящены спиритуализму и экстрасенсорному восприятию. [9] [51]

Малланарья из Губби , поэт, владеющий двумя языками: каннада и санскрит, пользовался покровительством короля Кришнадевы Рая. Его важные произведения на каннада в размере шатпади — это Бхава Чинтаратна (также называемая Сатьендра Чоле Катхе , 1513) и Вирасайвамрита Пурана (1530). Первое было основано на тамильском произведении 7-го века и о короле Чола в контексте веры Шайва; последнее — это произведение энциклопедических масштабов, которое выходит за рамки философского содержания, описывая различные формы (или виды спорта, называемые лилами ) бога Шивы и жизни известных святых Шайва. [52] [53]

В 1584 году Вирупакша Пандита, главный священник храма Вирупакши в Виджаянагаре, написал рассказ о жизни и деяниях святого и поэта вачаны XII века Ченнабасавы . В произведении под названием «Ченна Басава Пурана » главный герой рассматривается как воплощение бога Шивы и описывается слава Шивы и его знаменитых преданных. Книга дает ценную информацию, включая даты, о ранних святых Вирашиваи и вачанакарах ( поэтах вачаны ). [54] Помимо религиозного содержания, в произведении содержатся полезные сведения о бывшей столице Виджаянагаре, ее королевском дворце, ее рынках и торговцах, ее военных лагерях, специализациях и подразделениях, а также гильдиях рабочих, которые служили в армии в различных должностях. [55] Другими авторами 16-го века были Черманка ( Черманка Кавья ), Вирабхадрараджа ( Вирабхадра Виджая ), Ченнабасаванка ( Махадеви Акканна Пурана ), Нанджунда Иккери ( Бхайравешвара Кавья ) и Садашива Йог ( Раманатха Виласа ). [49]

Джайнские писания

Джайнский храмовый комплекс на холме Чандрагири, Шраванабелагола , центр джайнизма в Карнатаке с 3 века до н. э.
Поэтическая надпись на каннаде поэта Виджаянагара Манджараджи (1398 г.) в Шраванабелаголе.

Культурное превосходство джайнов неуклонно уменьшалось с 12-го века; упадок начался в 10-м веке после завоевания преимущественно джайнских Раштракутов Западной империей Чалукья и поражения королевства Ганга Чолами из Танджора . В то время как вира-шайвизм процветал в северной Карнатаке со времен Басаванны, шри-вайшнавизм (ветвь вайшнавизма) процветал на юге благодаря влиянию Рамануджачарьи . [56] Король Хойсала Вишнувардхана и его потомки приняли вайшнавизм. [57] Хотя основатели империи Виджаянагара и последующие цари династии Сангама были терпимы ко всем верам, они были шайвами по вере (преданными Шивы), в то время как поздние цари династии Тулува были шри-вайшнавами (последователями шри-вайшнавизма). [58] Похоже, что джайнское население начало снижаться с этого периода; однако, имеющиеся записи включают указ царя Букки Рая I, предоставляющий джайнам свободу вероисповедания после их жалоб на преследования. [10] Хотя влияние джайнизма и его литературы пошло на убыль, прибрежные районы современной Карнатаки, где были построены важные джайнские памятники и монолиты, оставались оплотом. [59] Как и в более ранние века, джайнские авторы писали о тиртханкарах , принцах и других персонажах, важных для джайнской религии. [28] Самыми известными среди джайнских поэтов из прибрежного региона Карнатака были Ратнакараварни, Абхинава Вади Видьянанда, Сальва и Неманна. [59]

Ратнакараварни из Мудабидри (1557), придворный поэт в Каркале под покровительством Бхайрасы Водеяра, известен тем, что успешно интегрировал элемент мирского удовольствия в аскетизм и сдержанно рассматривал тему эроса в религиозном эпосе, своем главном произведении «Бхаратадеша Вайбхава» . Один из самых популярных поэтов литературы каннада, Ратнакараварни, его произведения были популярны во всех религиях и сектах. Однако у него, по-видимому, были напряженные отношения как с двором, так и с монастырем из-за сочинений об эротике и науке удовольствия, а не чисто духовной поэзии. [60] Радикальный и чувствительный поэт, он однажды заявил, что духовная медитация «скучная». [61] Традиция гласит, что Ратнакараварни обратился в вирашивизм, когда его Бхаратадеша Вайбхава (также называемый Бхаратешвара Чарите ) был изначально презираем, а затем вернулся в джайнскую лоно и написал другие важные произведения. [62] Бхаратадеша Вайбхава написана в восьмидесяти песнях и включает в себя 10 000 стихов. Его другие важные произведения включают 2000 духовных песен, называемых Аннагалапада («Песни братьев») и три шатака : Ратнакара сатака , Апараджитешвара шатака (рассуждение о джайнской морали, отречении и философии) и Трилокья шатака , рассказ о вселенной, как ее видят джайны, состоящей из рая, ада и промежуточных миров. [63] [64] [65] [66]

Святой Бхарата в комплексе холмов Чандрагири в Шраванабелаголе

Бхаратадеша Вайбхава является версией более ранней Пурвапураны Джинасеначарьии отражает иную точку зрения, чем Адипурана, написанная Адикави Пампой около 941 года. Сосредоточенная на прославлении просветленного Бхараты, сына первого джайнского тиртханкара Адинатхи , Ратнакараварни искусно фокусируется на тех аспектах , которые оригинал Пампы игнорировал. [67] Ратнакараварни подробно описывает принца Бхарату, который, по словам автора, служит идеальным балансом между отрешенностью ( йогой ) и привязанностью ( бхога ). Хотя Бхарата был женат на «96 000 женщин», он изображен как тот, кто сразу мог отделить себя от мирских удовольствий. В отличие от Пампы, который сосредоточился на конфликте между братьями Бахубали и Бхаратой, закончившемся аскетизмом Бахубали и унижением Бхараты, панегирик Ратнакараварни Бхарате оставляет место только для эволюции Бахубали к святости. В конце концов, Бхарата достигает мокши (освобождения от цикла смерти и перерождения), сжигая себя в аскетическом огне. [67] Автор осыпает панегириками Бхарату в его различных ролях монарха, мужа, сына, друга и преданного, редкое описание «совершенного человека» среди джайнских писаний. Поскольку подробности ранней жизни Бхараты как молодого правителя не существовали в предыдущих писаниях или в традиции, большая часть яркого описания Ратнакараварни того периода была продуктом его воображения. Эта работа занимает почетное место в эпической поэзии каннада как самая длинная поэма в народном размере сангатья . [64]

Сальва (1550), который был придворным поэтом конканского принца по имени Сальвамалла, написал пропагандистское произведение под названием Сальва Бхарата . [33] Это была джайнистская версия эпоса Махабхарата в шестнадцати парвах (разделах), призванная конкурировать с вайшнавской версией эпоса, написанной Кумаром Вьясой в середине 15-го века. [59] [68] Абхинава Вади Видьянанда из Геросоппы (1553) написал Кавья Сара , антологию из 1143 стихов отрывков из тем, написанных более ранними поэтами между 900 и 1430 годами. Текст очень похож на антологию, написанную поэтом Хойсалы Малликарджуной (1245), с некоторыми дополнениями, учитывающими произведения в эпоху после Малликарджуны. [69] Убежденный джайн и спорщик, Видьянанда отстаивал свою веру в суде Виджаянагара и других провинциальных судах. Неманна (1559) написал «Джнана Бхаскара Чарите» о важности внутреннего созерцания, а не ритуалов, как правильного пути к освобождению. [66]

В Виджаянагаре Мадхура был придворным поэтом короля Харихары II и короля Дева Райи I под покровительством их премьер-министров. [33] Он известен своим рассказом о 15-м тиртханкаре под названием «Дхарманатха-пурана» (1385), написанным в стиле, похожем на стиль джайнских поэтов более ранних веков. Мадхуре также приписывают поэму о Гоматешваре из Шраванабелаголы . [70] [71] Аята Варма, предположительно датируемый 1400 годом, перевел с санскрита чампу (смешанную проза-стих) под названием «Ратна Карандака» , описывающую джайнские идеологии. [72] Манджараса, вассальный король Каллахалли и виджаянагарский генерал высокого ранга, написал две книги. «Немиджинеша Сангата» , завершенная в 1508 году, была повествованием о жизни 22-го джайнского тиртханкара; «Самьюкта Комуди» , написанная в 1509 году, состояла из 18 коротких рассказов о религиозных ценностях и морали. [5] [70]

Важным произведением шатпади этого периода является « Дживандхара Чарите » (1424) Бхаскары, история принца Дживанадхары, который вернул себе трон, узурпированный его отцом. [21] Другими известными джайнскими писателями были Кальянакирти ( Джняначанрабхьюдая , 1439 г.), Шантикиртимуни ( Шантинатхачарите , 1440 г.), Виджаянна ( Двадасанупрекше , 1448 г.), Боммараса Тераканамби ( Санаткумара Чарите , 1485 г.), Котешвара (1500 г.), [70] [ 73] Мангараса III ( Джаянрипа Кавья ), Сантараса ( Йогаратнакара ), Шантикирти ( Сантинатха Пурана , 1519), Доддайя ( Чандрапрабха Пурана , 1550), Доддананка ( Чандрапрабха Пурана , 1578) и Бахубали Пандит из Шрингери ( Дхарматхапуранам , 1352). [70] [74] [75]

Светские сочинения

Надпись на языке каннада царя Кришнадевы Рая, датированная 1516 годом н.э., в храме Виттала в Хампи

Хотя большинство сохранившихся произведений этого периода носят религиозный характер, существует достаточно литературных свидетельств того, что светское письмо также было популярно при императорском дворе. Некоторые из этих произведений содержат полезную информацию о городской жизни, величии императорского и провинциального дворов, королевских свадьбах и церемониях. Другие работы относятся к общему городскому планированию, укреплениям и деталям артиллерийского вооружения в Виджаянагаре и других важных городах, ирригационным водохранилищам, торговцам и магазинам, торгующим различными товарами. Иногда авторы останавливаются на мифических городах, которые отражают их идеализированные взгляды на современную жизнь. [76] Обычно в этих работах встречаются описания художников и профессионалов и их отношений с двором. К ним относятся поэты, барды, композиторы, художники, скульпторы, танцоры, театральные артисты и даже борцы. Другие, кто упоминается, — это политические лидеры, послы, наложницы, бухгалтеры, ювелиры, ростовщики и даже слуги и привратники. [77]

Популярными были произведения в различных литературных жанрах, таких как романтика, художественная литература, эротика, народные песни и музыкальные композиции. В эту эпоху было написано множество произведений, посвященных таким предметам, как астрономия, метеорология, ветеринария и медицина, астрология, грамматика, философия, поэзия, просодия, биография, история и лексика, а также словари и энциклопедии. [78]

В 1360 году Манджараджа I написал книгу по медицине под названием «Кхагендра Мани Дарпана» , основываясь на трудах Пуджьяпады V века . [79] Падмананка (1385) написал биографию своего предка Керейи Падмарасы, министра и поэта Хойсала, в труде под названием «Падмараджа Пурана» . В труде приводятся подробности об империи Хойсала и выдающихся личностях, таких как поэты Харихара и Рагхаванка. [5] [46] Чандрашекара (или Чракави), придворный поэт Дева Райи II, написал отчет о храме Вирупакши, его окрестностях и поселениях в Пампапуре (современный Хампи ) в Пампастхана Варнанам в 1430 году. [5] Мангараджа II написал словарь под названием Mangaraja Nighantu в 1398 году, в то время как Абхинава Чандра дал отчет о ветеринарии в своей книге под названием Asva Vaidya в 14 веке. Кави Малла писал об эротике в Manmathavijaya в 14 веке. В 15 веке Мадхава перевел более раннюю санскритскую поэму Данди и назвал ее Madhavalankara , а Ишвара Кави (также называемый Бана Кави) написал просодию под названием Kavijihva Bandhana . [2] [80]

Депараджа, член королевской семьи, был автором Amaruka и сборника романтических историй под названием Sobagina Sone (1410), написанных в форме повествования автора своей жене. [6] [46] Однако, по словам Котрайи, Sobagina Sone на самом деле был написан королем Девой Райей II. В произведении содержатся интересные подробности об охотничьих экспедициях короля и о профессиональных охотниках, которые его сопровождали. [4] В 1525 году Нанджунда Кави, вассальный принц, писавший о местной истории, опубликовал панегирик принцу Раманатхе (также называемому Кумара Рама ) под названием Ramanatha Charite (или Kumara Rama Sangatya ) в размере сангатья . Поэма о принце Кампили и его героизме на заре мусульманского вторжения в южную Индию. [5] Это произведение сочетает в себе народную и эпическую литературу. Главный герой отвергает ухаживания своей мачехи, только чтобы быть приговоренным к смерти. Его спасает министр, но в конечном итоге он достигает мученичества, сражаясь с мусульманскими захватчиками в столице. [81]

В 1567 году джайнский аскет Шрутакирти из Майсура перевел с санскрита биографическую поэму о леди Хойсала Виджаякумари в Виджаякумари Чарите . [5] В сочинении подробно рассказывается о городе (считается, что это Виджаянагара, королевская столица), обсуждаются его магазины, гильдии и предприятия. Текст описывает жесткие кастовые человеческие поселения и отмечает, что люди, занимающиеся мирскими обязанностями, такими как стирка, парикмахерское дело, изготовление горшков и плотницкое дело, жили за стенами форта на улицах, построенных специально для них. [82] Сальва (1550) написал две поэмы под названием Раса Ратнакар и Шарада Вилас . Первая повествует о расе (поэтическом чувстве или вкусе), а вторая, только части которой были восстановлены, о дхвани ( предлагаемом значении) в поэмах. [59] [68] В «Наварасаланкаре» Тхиммы XVI века также обсуждается поэтический колорит. [83] В XVI веке лексиконы были написаны Лингамантри ( Каббигаракаипиди ) и Девоттамой ( Нанаратха Ратнакара ). [49] [75] На рубеже XVII века Бхаттакаланка Дева всесторонне описал старую грамматику каннада. Его «Карнатака Сабданусасанам» смоделирован по образцу санскритской грамматики и считается исчерпывающей работой. [84]

Литература Бхакти

Вайшнавские писания

Храм Гопала Кришнасвами был построен в 1539 году нашей эры, Тиммалапура, округ Беллари.
Надпись на каннада 1539 года нашей эры в храме Гопала Кришнасвами в Тиммалапуре.
Надпись на языке каннада царя Кришнадевы Рая, датированная 1521 годом н.э., в храме Хазара Рамы в Хампи

В отличие от движения Вирашаива, которое проповедовало преданность богу Шиве, настаивая на бесклассовом обществе и черпая вдохновение в низших классах общества, движение харидаса началось с высших эшелонов и проповедовало преданность богу Вишну в более гибком кастовом обществе, в конечном итоге став популярным среди простых людей. [85] Истоки традиции харидаса можно проследить в вайшнавской школе философии Двайта , пионером которой был Мадхвачарья. [86] Ее влияние на литературу каннада в начале 14 века видно в самых ранних известных сочинениях, написанных Нарахаритиртхой, выдающимся учеником Мадхвачарьи. [87]

Движение вайшнава бхакти (преданности), включающее известных харидасов (преданных святых) 14-16 веков, оставило неизгладимый след в литературе каннада, с развитием корпуса литературы, называемого Харидаса Сахитья («литература Харидаса»). Эта философия представляла собой еще одно сильное течение преданности, пронизывающее жизни миллионов, аналогичное влиянию движения Вирашаива 12 века. Харидасы передавали послание Мадхвачарьи через эзотерические санскритские писания (написанные Вьяса кутой или школой Вьяса) и простые сочинения на языке каннада, обращенные к обычному человеку, в форме преданных песен (написанных Даса кутой или школой Даса). [39] [87] [88] Философию Мадхвачарьи распространяли такие выдающиеся ученики, как Нарахаритиртха , Джаятиртха , Вьясатиртха , Шрипадарайя , Вадираджатиртха , Пурандара Дас, Канака Дас и другие. [89]

Композиции в литературе харидаса подразделяются на четыре типа: киртане , сулади , угабхога и мундиге . Киртаны — это религиозные музыкальные композиции с припевами, основанными на раге и тале , и прославляющие славу бога. Сулади основаны на тале, угабхога — на мелодии , а мундиге имеют форму загадок . Композиции также были созданы по образцу джогулы (колыбельных песен) и собане (свадебных песен). Общей чертой композиций харидаса является влияние индуистских эпосов, Рамаяны, Махабхараты и Бхагаваты. [87]

Поэзия Харидаса, которая замерла на столетие после смерти Нарахаритиртхи, вновь появилась со Шрипадараей, который некоторое время был главой Мадхва- матха (монастыря Мадхвачарьи) в Мулубагилу (в современном округе Колар ). Сохранилось около сотни его киртанов , написанных под псевдонимом «Шриранга Витхала». Шрипадараю считают пионером этого жанра преданных песен. [87] Ученик Шрипадараи, Вьясатиртха (или Вьясарайя), наиболее известен среди святых Мадхвы последних дней. Именно он создал школы Вьяса кута и Даса кута в ордене Мадхвы. Он снискал уважение царя Кришнадевы Рая, который почтил его титулом куладевата (семейный бог). Выдающийся поэт на языке каннада и автор основополагающих произведений на санскрите, Вьясатиртха был гуру, ответственным за формирование карьеры двух величайших святых поэтов каннада, Пурандары даса и Канаки даса. [90] [91] Другое выдающееся имя в эпоху литературы даса (преданной) — Вадираджатиртха, современник Пурандары даса и автор многих произведений на языках каннада и санскрите. [92]

Пурандара даса (1484–1564), странствующий бард, посетивший Виджаянагар во время правления короля Ачьюты Райи , как полагают, сочинил 475 000 песен [93] на языках каннада и санскрите, хотя сегодня известно всего около 1000 песен. Сочиненные в различных рагах и часто заканчивающиеся приветствием индуистскому божеству Виттале , его композиции представляли суть Упанишад и Пуран простым , но выразительным языком. Он также разработал систему, с помощью которой обычный человек мог изучать музыку Карнатака , и систематизировал музыкальные композиции в форме сваравали , аланкары и гитхамы . Благодаря своему вкладу в музыку Пурандара даса получил почетное звание Карнатака Сангита Питамаха («Отец музыки Карнатака»). [93] [94] [95]

Канака Даса (чье имя при рождении было Тхиммаппа Наяка, 1509–1609) из Кагинеле (в современном районе Хавери ) был аскетом и духовным искателем, который, согласно историческим свидетельствам, происходил из семьи куруба (пастухов) или беда (охотников). Под покровительством царя Виджаянагара [5] он написал такие важные произведения, как Моханатарангини («Река наслаждения», 1550), написанное с посвящением царю Кришнадеварая, в котором повествуется история Кришны в размере сангатья . Его другие известные произведения — Нарасимхастава , работа, посвященная славе Бога Нарасимхи , Налачарита , история Налы , которая известна своим повествованием, и Хари Бхактисара , спонтанное произведение о преданности в размере шатпади . Последнее произведение, посвященное нити (морали), бхакти (преданности) и вайрагье (отречению), продолжает оставаться популярной стандартной книгой для обучения детей. [96] Уникальная аллегорическая поэма под названием Ramadhanya Charitre («История избранного Рамой зерна»), которая превозносит раги над рисом, была написана Канакой Дасой. [39] В этой поэме возникает ссора между раги, зерном бедных, и рисом, зерном богатых, по поводу того, что лучше. Рама решает, что раги лучше, потому что оно не гниет при хранении. Это одно из самых ранних поэтических выражений классовой борьбы на языке каннада. В дополнение к этим классическим произведениям, доступно около 240 песен, написанных Канакой Дасой. [97]

В течение короткого периода после упадка империи Виджаянагара религиозное движение, казалось, потеряло импульс, но затем снова стало активным в 17 веке, дав, по оценкам, 300 поэтов в этом жанре; среди них известны Виджая Даса (1682–1755), Гопала Даса (1721–1769), Джаганнатха Даса (1728–1809), Махипати Даса (1750), Хелаванакатте Гириамма и другие. [98] Со временем их религиозные песни вдохновили форму религиозного и дидактического исполнительского искусства вайшнавов, называемую Харикатха («Истории Хари»). Похожие события наблюдались среди последователей веры Вирашаива, которые популяризировали Шивакатху ( «Истории Шивы»). [99]

Писания Вирашивы

Поэт Вачаны XII века Акка Махадеви

Поэзия вачана , развившаяся в ответ на жесткое кастовое индуистское общество, достигла пика популярности среди неимущих в XII веке. Вирашивы, которые писали эту поэзию, достигли влиятельных позиций к периоду Виджаянагара. [100] После мусульманских вторжений в начале XIV века ученые-брахманы методично консолидировали писания индуистских преданий. Это вдохновило нескольких антологов вирашиваизма XV и XVI веков на сбор писаний шиваизма и поэм вачана , первоначально написанных на рукописях из пальмовых листьев. [100] Из-за скрытой природы поэм антологи добавляли к ним комментарии, тем самым раскрывая их скрытый смысл и эзотерическое значение. [101] Интересным аспектом этой антологической работы был перевод канона шиваизма на санскрит, что внесло его в сферу санскритского культурного порядка. [102]

Среди этих антологий хорошо известны Ganabhasita Ratnamale Каллуматхады Прабхудевы (1430), Visesanubhava Satsthala Чаннавирачарьи (16 век) и Bedagina Vachanagalu Сиддхи Басавараджи (1600). Уникальная Shunyasampadane («мистический ноль») была составлена ​​в четырех версиях. [103] Первая из них была антологизирована Шиваганапрасади Махадевайей (1400), который задал образец для остальных трех. Стихи в этой антологии по сути представляют собой диалоги между святым покровителем Алламой Прабху и знаменитыми Шаранасами (преданными) и были призваны возродить революционный дух 12 века. Халаге Арья (1500–1530), Гуммалапура Сиддхалинга Яти (1560) и Гулур Сиддаверанодая (1570) создали более поздние версии. [104]

Хотя написание стихов вачана пришло в упадок после окончания эпохи Басаванны в конце XII века, современные вачанакары, такие как Тонтада Сиддхесавара (или Сиддхалинга Яти), известный шиваитский святой и гуру короля Вирупакша Рая II , начали возрождение. . Он написал Шатсхала Джнанамриту (1540 г.), сборник из 700 стихов. [105] В 1560 году Виракта Тонтадарья сделал жизнь Тонтады Сиддхесавары центральной темой своего сочинения «Сиддхешвара Пурана» . [106] Виракта Тонтадарья, Гуммалапура Сиддхалинга, Сватантра Сиддхалингешвара (1560) и Гханалингидева (1560) — некоторые известные поэты вачаны , которые пытались воссоздать славные дни ранних поэтов, хотя социально-политической целесообразности в этом не было. [104 ]

Мистическая литература возродилась к началу XV века в попытке синтезировать философии вира-шайвы и адвайты (монизма); эта тенденция продолжалась и в XIX веке. [88] Видным среди этих мистиков был Ниджагуна Шивайоги , по традиции мелкий вождь около региона Коллегал (современный округ Майсур ), ставший святым шиваитов, который сочинял религиозные песни, известные под общим названием Кайвалья сахитья (или Таттва Падагалу , буквально «песни пути к освобождению»). [88] Песни Шивайоги были размышлениями, философскими и касались йоги . Они были написаны почти во всех родных размерах языка каннада, за исключением размера шатпади .

Другие труды Шивайоги включают научную энциклопедию под названием Вивекачинтамани , которая была настолько хорошо оценена, что была переведена на язык маратхи в 1604 году и на санскрит в 1652 году и снова в 18 веке. Труд классифицирует 1500 тем по предмету и охватывает широкий спектр, такой как поэтика, танец и драма, музыковедение и эротика. [107] Его перевод Шива Йога Прадипика с санскрита был сделан для того, чтобы прояснить философию Шайва и принести пользу тем, кто не знает исходного языка. [53]

В эпоху после Виджаянагара традиция Кайвалья разделилась на три ветви. Первая состояла из последователей школы Ниджагуна Шивайоги, вторая была более элитарной и брахманической по своей природе и следовала трудам Махалингаранги (1675), в то время как третья была ветвью, которая поддерживала традицию вачана живой. [108] Известными поэтами-святыми из этой традиции вачана были современник Шивайоги Муппина Садакшари, чей сборник песен называется Субодхасара ; Чидананда Авадхута 17-го века; и Сарпабхушана Шивайоги 18-го века. Этот корпус литературы настолько обширен, что большую его часть все еще нужно изучить. [88]

Примечания

  1. ↑ Шастри 1955, стр. 359–365.
  2. ^ abc Нарасимхачарья (1988), стр. 21–23
  3. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 61–65
  4. ^ Аб Котраия в Синополи (2003), стр. 130, 134.
  5. ^ abcdefghi Kotraiah в Синополи (2003), с. 131
  6. ^ abcde Шастри (1955), стр. 363
  7. ^ Шива Пракаш в Айяппапаникере (1997), стр. 190–200.
  8. ^ Шастри (1955), стр. 244
  9. ^ abc Райс EP (1921), стр. 70
  10. ^ ab Райс EP (1921), стр. 45–46
  11. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 27–28
  12. ^ Аб Нагарадж в Поллоке (2003), с. 356
  13. ^ Нагарадж (2003), стр. 366
  14. ^ Шива Пракаш (1997) стр. 163
  15. ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 167, 202
  16. ^ Камат (2001), стр. 157
  17. ^ Шива Пракаш (1997), с. 164
  18. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 164, 211
  19. ^ Нагарадж (2003), стр. 368
  20. ^ Шарма (1961), стр. 514–555
  21. ^ abc Шива Пракаш (1997), стр. 212
  22. ^ Сахитья Академи (1988), с. 1181
  23. ^ Сахитья Академи (1992), с. 4002
  24. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 27–28
  25. ^ Нагарадж (2003), стр. 377
  26. ^ Нагарадж (2003), стр. 378
  27. ^ Аб Нагарадж (2003), стр. 378–379.
  28. ^ abc Нарасимхачарья (1988), стр. 61
  29. ^ ab Шива Пракаш (1997), стр. 208–209
  30. ^ Райс Э.П. (1921), стр. 31
  31. ^ Сахитья Академи (1987), с. 37
  32. ^ ab Sastri (1955), стр. 364
  33. ^ abcd Нарасимхачарья (1988), с. 69
  34. ^ Камат (2001), стр. 182
  35. ^ Шастри (1955), стр. 357–358
  36. ^ abc Sahitya Akademi (1987), стр. 38
  37. ^ Сахитья Академи (1987), с. 39
  38. ^ abc Sahitya Akademi (1987), стр. 36
  39. ^ abcd Шастри (1955), стр. 365
  40. ^ Нагарадж (2003), стр. 355
  41. ^ Сахитья Академи (1987), с. 512
  42. ^ Сахитья Академи (1987), с. 513
  43. ^ Шастри (1955), стр. 362–363
  44. ^ Райс EP (1921), стр. 68, 70
  45. ^ аб Сахитья Академи (1987), с. 617
  46. ^ abc Sahitya Akademi (1992), стр. 4003
  47. ^ Сахитья Академи (1996), с. 4003
  48. ^ Райс BL (1895), стр. 501
  49. ^ abc Нарасимхачарья (1988), стр. 22, 69
  50. ^ Райс Э.П. (1921), стр. 67
  51. ^ Сахитья академии (1992), с. 4003
  52. ^ Говорят, что «Бхава Чинтаратна» основана на работе Нанасамбандара (Шастри 1955, стр. 364)
  53. ^ ab Райс EP (1921), стр. 71
  54. ^ Райс Э.П. (1921), стр. 68
  55. ^ Синополи (2003), стр. 134
  56. ^ Камат (2001), стр. 112
  57. ^ Камат (2001), стр. 132
  58. ^ Камат (2001), стр. 177
  59. ^ abcd Шастри (1955), стр. 360
  60. ^ Нагарадж (2003), стр. 374–375, 377.
  61. ^ Нагарадж (2003), стр. 373
  62. ^ Нагарадж (2003), стр. 376
  63. ^ Шива Пракаш (1997), с. 210
  64. ^ аб Сахитья Академи (1987), стр. 453–454.
  65. ^ Мукерджи (1999), стр. 328
  66. ^ ab Райс EP (1921), стр. 47
  67. ^ аб Шива Пракаш (1997), с. 211
  68. ^ ab Mukherjee (1999), стр. 342
  69. ^ Сахитья Академи (1987), с. 191
  70. ^ abcd Райс EP (1921), стр. 46
  71. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 21
  72. ↑ Нарасимхачарья в Rice EP (1921), стр. 47
  73. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 22
  74. ^ ab Singh (2001), стр. 982
  75. ^ аб Нарасимхачарья (1988), с. 23
  76. ^ Синополи (2003), стр. 130
  77. ^ Синополи (2003), стр. 130–133.
  78. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 61–64
  79. ^ Райс ЭП (1921), стр. 45
  80. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 62–64
  81. ^ Сахитья Академи (1988), с. 1182
  82. ^ Котраия в Синополи (2003), стр. 133–134.
  83. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 62
  84. ^ Сахитья Академи (1987), с. 476
  85. ^ Шива Пракаш (1997), с. 193
  86. ^ Шива Пракаш (1997), с. 192
  87. ^ abcd Шива Пракаш (1997), стр. 194
  88. ^ abcd Сахитья Академи (1987), с. 200
  89. ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 192–200.
  90. ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 195–196.
  91. ^ Шастри (1955), стр. 324
  92. ^ Шива Пракаш (1997), с. 200
  93. ^ ab Moorthy (2001), стр. 67
  94. ^ Айер (2006), стр. 93
  95. ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 196–197.
  96. ^ Райс ЭП (1921), стр. 80
  97. ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 198–200.
  98. ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 200–201.
  99. ^ Сахитья Академи (1988), с. 1551 г.
  100. ^ аб Шива Пракаш (1997), с. 188
  101. ^ Сахитья Академи (1987), с. 761
  102. ^ Наградж (2003), стр. 368
  103. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 191, 199–200.
  104. ^ аб Шива Пракаш (1997), с. 189
  105. ^ Шастри (1955), стр. 362
  106. ↑ Райс (1921), стр. 71.
  107. ^ Сахитья Академи (1988), с. 1165
  108. ^ Шива Пракаш (1997), с. 191

Ссылки

Внешние ссылки