Абу аль-Фарадж Абд Аллах ибн аль-Тайиб [1] [a] (умер в 1043 г.), известный по нисбе аль-Ираки [1] [b] и на средневековой латыни как Абульфарагий Абдалла Бенаттибус [ 3] [c] был плодовитым писателем, священником и энциклопедистом Церкви Востока . [d] Он занимался медициной в Багдаде и писал на арабском языке о медицине, каноническом праве, теологии и философии. Его библейская экзегеза остается наиболее влиятельным произведением, написанным на арабском языке, и он был важным комментатором Галена и Аристотеля . Он также делал переводы с сирийского на арабский.
По словам Ибн аль-Адима , он родился в Антиохии , но ни один другой источник не сообщает об этом, и часто предполагается, что он родился в Ираке . [6] Ибн аль-Тайиб изучал медицину и, вероятно, философию у Абу аль-Хайра ибн Сувара ибн аль-Хаммара . Некоторые современные авторы также считают его учеником Абу Али Исы ибн Зур'а . [2] Он преподавал и практиковал медицину в больнице ( аль-маристан ) аль-Адуди в Багдаде. [e] Среди его учеников были Ибн Бутлан , Али ибн Иса аль-Каххаль и Абу аль-Хусейн аль-Басри . [1] [3] Основным источником по его медицинской карьере является биографический словарь Ибн Аби Усайби . [2]
Ибн ат-Тайиб занимал должность патриархального секретаря ( катиб аль-джаталик ) [7] при двух патриархах Церкви Востока, Юханне ибн Назуке (1012/13–1020/22) и Элии I (1028–1049), и был ответственным за синод, который избрал Элию. Как секретарь последнего, он одобрил апологетическую работу Элии из Нисибиса . По словам Бара Гебрея , писавшего в 13 веке, он был монахом, но это трудно согласовать с его карьерой врача. Есть намеки на то, что Ибн ат-Тайиб перенес нервный срыв из-за интеллектуального напряжения. Его современник, Ибн Сина , похоже, слышал об этом. [2]
Существует некоторая неопределенность относительно даты смерти Ибн ат-Тайиба. Согласно аль-Кифти , писавшему в начале XIII века, он умер между 420 и 435 годами хиджры , то есть между январем 1029 года и июлем 1044 года. [8] Согласно Бар-Эбрею, он умер в месяце первом Тишрине в 1355 году эры Селевкидов , что соответствует октябрю 1043 года. [2] Писавший в XIV веке Салиба ибн Юханна датирует его захоронение 434 годом хиджры, то есть между августом 1042 года и августом 1043 года. [8] Он записывает, что он был похоронен в часовне монастыря Дайр-Дурта. [2] [7]
После его смерти в Каире состоялся спор между его учеником Ибн Бутланом и Али ибн Ридваном относительно того, должен ли студент-медик учиться только по книгам или также и через учителей. Ибн Бутлан защищал роль своего учителя. [7]
Было идентифицировано более сорока работ, написанных Ибн ат-Тайибом, и все они написаны на арабском языке. [1] Помимо знания сирийского и арабского языков, он, возможно, немного знал греческий . [7]
Самир Халиль Самир отмечает, что во всех своих работах в любом жанре Ибн ат-Тайиб всегда структурирует свое введение или пролог одинаково, как серию ответов на семь неявных вопросов: кто это написал, кому, с какой целью и т. д. [9]
Ибн ат-Тайиб «остается выдающимся библейским толкователем на арабском языке» [2], который создал «величайшие экзегетические коллекции христианской арабской литературы». [7] Он написал краткий библейский комментарий, Firdaws al-naṣrāniyya (Рай христианства), в значительной степени опираясь на сирийские источники, такие как Scholion Теодора бар Кони , Selected Questions Ишо ' бар Нуна и комментарии Ишодада Мервского и Моше бар Кефы . [1] [10] Эта работа широко распространялась и познакомила коптскую и эфиопскую церкви с экзегетической традицией Церкви Востока. [1] В Эфиопии она была переведена на геэз , а затем на амхарский . Она оказала большое влияние на амхарские комментарии Андемта . [11]
Помимо Фирдауса , он написал отдельные комментарии к Псалмам и Евангелиям . [1] Для первого он перевел Псалмы с сирийской Пешитты на арабский язык. [11] Он начал комментировать послания Павла и общие послания , но теперь они утеряны. Три отдельных комментария, по-видимому, были сокращены для включения в Фирдаус . Хотя его экзегетические работы являются самыми длинными из написанных им на религиозные темы, они до сих пор в значительной степени не отредактированы и неопубликованы. Только комментарий к Книге Бытия в Фирдаусе увидел критическое издание. Начальная часть введения Фирдауса утеряна . [10]
Экзегеза Ибн ат-Тайиба принадлежит к традициям школы Антиохии , подчеркивая буквальную, моральную и историческую интерпретацию. Согласно введению к его комментарию к Евангелиям, его целью было сохранение сирийской экзегетической традиции на арабском языке. Это, по-видимому, было мотивацией во всех его экзегетических трудах. С этой целью он был скорее компилятором и синтезатором, чем оригинальным толкователем. Когда он опирается на греческих отцов, таких как Феодор Мопсуэстийский и Иоанн Златоуст , он, по-видимому, черпает из других компиляций. [10]
Ибн ат-Тайиб написал более дюжины трактатов по теологии. Его богословским magnum opus был Maqāla fī l-usūl al-dīniyya (Трактат о религиозных принципах). Он утерян, хотя описание его содержания сохранилось. Аль-Мутаман ибн аль-Ассаль пишет, что он написал систематическое богословие из четырнадцати глав (возможно, Maqāla ) и трактат по христологии , Kitāb al-ittiḥād . Несмотря на свою близость к мусульманам, Ибн ат-Тайиб никогда не упоминает ислам в своих богословских трудах. Желание защититься от исламских обвинений в тритеизме может лежать в основе его акцента на единстве Троицы . [ 12]
Он придерживался традиционного богословия Церкви Востока и написал «Опровержение тех, кто говорит, что Мария — Матерь Божия», отрицая титул Богородицы у Девы Марии . Он также написал защиту теологического рационализма в Qawl fī l-ʿilm wa-l-muʿjiza (Трактат о науке и чуде). [12]
Он написал трактат о каноническом праве Церкви Востока, Fiqh al-naṣrāniyya (Закон христианства). [13] В этом сборнике цитировались каноны Никейского и Халкидонского соборов , соборов Церкви Востока, собранных Патриархом Тимофеем I , и более поздних соборов вплоть до его времени. [11] Он также широко использовал сирийскую юридическую коллекцию конца IX века Гавриила Басринского . [14] Работа была организована тематически. Темы включают помолвки, браки, опеку, налоги, долги, акты и наследование. Важность этих тем заключалась в том, что христианским зимма было разрешено судить эти вопросы между собой, но ошибки могли привести к искам, поданным в исламские суды. [11] Он также написал краткий «Ответ на запрос о прекращении браков и разводов». [12]
Ибн ат-Тайиб, вероятно, ответственен за арабский перевод сирийского «Диатессарона» Татиана . [ 1]
В философии Ибн ат-Тайиб был аристотеликом , хотя и находился под сильным влиянием неоплатоников Порфирия , Аммония Гермия , Олимпиодор Младший , Симпликий Киликийский , Иоанн Филопон и Элиас . [7] Иногда его считают последним в долгой христианской аристотелевской традиции в Багдаде, следующей за Хунайном ибн Исхаком , Исхаком ибн Хунайном , Маттой ибн Юнусом и Яхьей ибн Ади . Мусульманские философы Ибн Сина (Авиценна) и Ибн Рушд (Аверроэс), а также еврейский философ Маймонид были знакомы с его философией. [2]
Он написал комментарии ко всему «Органону» Аристотеля, но только комментарии к «Категориям» сохранились полностью, и сохранился только отрывок комментария к « Второй аналитике» . Он также написал комментарий к « Исагоге » Порфирия, который сам по себе был введением к « Категориям» . В целом этот аристотелевский проект, по-видимому, был разработан как учебная программа для обучения логике . Его комментарии не особенно оригинальны. По структуре и содержанию они тесно следуют комментариям Олимпиодора. Он более систематичен, чем его модели, стремясь построить аристотелевскую систему исключительно из текстов Аристотеля. Его толкования Аристотеля никогда не вытекают из других комментаторов, но всегда исключительно из аристотелевских текстов. [7]
Комментарий Ибн ат-Тайиба к «Метафизике» , упомянутый Ибн Бутланом, утерян. Заметки из его лекций по «Физике» Аристотеля сохранились у аль-Басри. Хотя в основном это всего лишь резюме аргументов Аристотеля, Ибн ат-Тайиб отличался от Аристотеля, утверждая, что первое движение Перводвигателя должно было быть актом творения . Комментарий Ибн ат-Тайиба к «Истории животных» сохранился только в переводе на еврейский язык , который был популярен среди евреев средневековой Испании . Из оригинальной работы на арабском языке сохранилось лишь несколько вопросов. Очевидно, он опирался на переработку текста Аристотеля Хунайном ибн Исхаком. [7] В качестве источника его цитировал Педро Гальего в своей «Книге о животных» в 13 веке. [5]
Ибн ат-Тайиб резюмировал и перефразировал Законы Платона , хотя он работал с синопсисом Платона, либо Галена, либо аль-Фараби . Лекция по Аристотелевской экономике приписывается Ибн ат-Тайибу. [7] Он также написал несколько этических трактатов, [ 7] включая комментарий к арабскому переводу Tabula Cebetis Ибн Мискавайха . [3] Он также перевел псевдо-Аристотелевский труд «О добродетелях и пороках» с сирийского. [7]
Ибн ат-Тайиб написал несколько медицинских трактатов, включая комментарии к трудам Гиппократа и Галена . [1]
Он написал комментарии, называемые тимар , к шестнадцати собранным томам Галена, известным как Summaria Alexandrinorum , которые легли в основу учебной программы в медицинской школе Александрии . [9] [7] Рисала фи ль-Кува ат-табийя , его комментарий к труду Галена «О силах природы» , вызвал опровержение со стороны Ибн Сины, и эти две работы часто копировались вместе. [7]