stringtranslate.com

Иевусеи

Карта Иевуса, основанная на библейском повествовании: видны долина Еннома (Геенна) , долина Кедрон , Эйн Рогель , гумно Орны и Цитадель Сиона . (Таунсенд МакКоун, 1899 г.)

Иевусеи ( / ˈ dʒ ɛ b j ə ˌ s aɪ t s / ; иврит : יְבוּסִי , современный : Евуси , тиверийский : Yəḇūsī , ISO 259-3 Ибуси ) были, согласно книгам Иисуса Навина и Самуила из Танаха , Ханаанское племя, населявшее Иерусалим , тогда называлось Иевус (иврит: יְבוּס ‎ Yəḇūs , «потоптанное место») до завоевания, начатого Иисусом Навином (Иисус Навин 11:3, Иисус Навин 12:10) и завершенного царем Давидом (2 Царств 5:6). –10), хотя большинство ученых согласны с тем, что Книга Иисуса Навина не имеет особой исторической ценности для раннего Израиля и, скорее всего, отражает гораздо более поздний период. [1] В Книгах Царств , а также в 1 Паралипоменон говорится, что до этого события Иерусалим был известен как Иевус ( 1 Паралипоменон 11 :4). Отождествление Иевуса с Иерусалимом иногда оспаривается учеными. [2] Согласно некоторым библейским хронологиям , город был завоеван царем Давидом в 1003 году до нашей эры. [3]  

Идентификация Иевуса

Отождествление Иевуса с Иерусалимом [4] оспаривается, главным образом, Нильсом Петером Лемхе . В подтверждение его версии, каждое небиблейское упоминание об Иерусалиме, найденное на древнем Ближнем Востоке, относится к городу как к «Иерусалиму». Примером этих записей являются письма Амарны , некоторые из которых были написаны вождем Иерусалима Абди-Хебой и называют Иерусалим либо Урусалимом ( URU ú-ru-sa-lim ), либо Урушалимом ( URU ú-ru-ša 10 -lim) . ) (1330-е годы до н.э.). [5] Также в письмах Амарны он называется Бет-Шалем, дом Шалема. [6]

Шумеро-аккадское название Иерусалима, uru-salim , [7] этимологизируется по-разному и означает «основание [или:] бога Шалима »: от еврейского/семитского yry — «основать, заложить краеугольный камень» и Шалим, ханаанский бог заходящего солнца и подземного мира, а также здоровья и совершенства. [8] [9] [10] [11]

Лемче утверждает:

За пределами Ветхого Завета нет никаких свидетельств существования Иевуса и иевусеев . Некоторые ученые считают, что Иевус — это другое место, чем Иерусалим; другие учёные предпочитают видеть в имени Иевуса некое псевдоэтническое имя. [12]

Теофил Г. Пинчес отметил упоминание «Ябусу», которое он интерпретировал как старую форму Иевуса, на контрактной табличке, датируемой 2200 годом до нашей эры. [13]

Этническое происхождение

Еврейская Библия содержит единственный сохранившийся древний текст, в котором термин иевусеи используются для описания доизраильских жителей Иерусалима; согласно Таблице народов в книге Бытия (Бытие 10), иевусеи идентифицируются как ханаанское племя, которое стоит на третьем месте среди ханаанских групп, между библейскими хеттеями и амореями . До современных археологических исследований большинство ученых-библеистов придерживались мнения, что иевусеи были идентичны хеттам, что и по сей день остается верным, хотя и в меньшей степени. [14] Однако все более популярная точка зрения, впервые выдвинутая Эдвардом Липинским , профессором восточных и славистических исследований в Левене , заключается в том, что иевусеи, скорее всего, были аморейским племенем; Липинский отождествил их с группой, названной Ябусиум в клинописном письме, найденном в архиве Мари, Сирия . [15] Липинский также предположил, что более одного клана или племени носили схожие имена, и, таким образом, иевусеи и ябусиум, возможно, вообще были отдельными народами. [16]

В письмах Амарны упоминается, что тогдашнего царя Иерусалима звали Абди-Хеба , что является теофорным именем , отсылающим к хурритской богине-матери по имени Чепат . Это подразумевает, что иевусеи либо сами были хурритами, либо находились под сильным влиянием хурритской культуры, либо находились под сильным влиянием хурритского класса марианну (т. е. элиты класса хурритских воинов). [17] Более того, последний иевусейский царь Иерусалима, Арона /Аравна/Аварна (или Орнан), [18] носил имя, которое обычно понимается как основанное на хурритском почетном эвире . [19]

Ричард Гесс [20] (1997:34–6) приводит четыре хурритских имени в библейском повествовании о завоеваниях: Пирам, царь Иармута, и Хоам, царь Хеврона (Иисус Навин 10:3), а также Шешай и Талмай, сыновья Анака (Иисус Навин). 15:14) с хурритскими именами.

Зев Фарбер считает, что иевусеи были непризнанными израильтянами. По мнению Фарбера, это объясняет, почему иудеи были уверены в том, что доставят труп Адони-Везека , иностранного вражеского царя, Иевусу в Судей 1:7. Похожий инцидент произошел в 1 Царств 17:54, когда Давид доставил голову Голиафа Иевусу, что произошло до завоевания города. Кроме того, в повествовании о наложницах левита иевусеи изображались в более позитивном свете, чем жители Гивы . Фарбер считает, что это была пропаганда против Саула: Гива была городом Саула, а Иевус — городом Давида. [21]

Библейское повествование

Еврейская Библия описывает иевусеев, живущих в горах за пределами Иерусалима. [22] В Исходе «хорошая и большая земля, текущая молоком и медом», которая была обещана Моисею как будущий дом угнетенного еврейского народа, включала землю иевусеев. [23] Согласно Книге Иисуса Навина , Адониседек возглавил конфедерацию иевусеев и племен из соседних городов Ярмута, Лахиша , Эглона и Хеврона против Иисуса Навина, [24] но был разбит и убит.

Однако в книге Иисуса Навина 15:63 говорится, что Иуда не мог изгнать иевусеев, живших в Иерусалиме («иевусеи до сего дня живут там с народом Иуды»). Книга Судей 1:21 изображает иевусеев, продолжающих жить в Иерусалиме, на территории, ранее занятой коленом Вениамина .

Согласно Второй книге Царств, иевусеи все еще контролировали Иерусалим во времена царя Давида , но Давид хотел взять город под свой контроль. Понятно, что иевусеи оспорили его попытку сделать это, и, поскольку Иевус был самой сильной крепостью в Ханаане, они злорадствовали, что даже слепые и хромые могли выдержать осаду Давида. [25] Согласно версии истории в Масоретском тексте , Давиду удалось завоевать город путем внезапной атаки под предводительством Иоава через туннели водоснабжения (в Иерусалиме нет естественного водоснабжения, за исключением источника Гихон ). С момента своего открытия в 19 веке Вал Уоррена , часть системы, соединяющей источник с городом, приводился в качестве доказательства правдоподобности такого направления атаки. [26] В 1-й книге Паралипоменон упоминается преимущество быстрой атаки, но не упоминается использование водных валов [27] и, по мнению многих исследователей текстов [ кто? ] утверждение в масоретском тексте могло быть просто ошибкой переписчика; В версии отрывка из Септуагинты говорится, что израильтянам пришлось атаковать иевусеев своими кинжалами , а не через водный вал .

В «Книгах Царств» говорится, что, как только Иерусалим стал израильским городом, Соломон заставил выживших иевусеев стать крепостными ; [28] .

Неизвестно, что в конечном итоге стало с этими иевусеями . Однако, согласно «гипотезе иевусеев» [29] , иевусеи продолжали оставаться жителями Иерусалима и составляли важную фракцию в Иудейском царстве , включая таких известных людей, как священник Садок , пророк Нафан и Вирсавия , царица и мать. следующего монарха Соломона. Согласно этой гипотезе, после позора конкурирующей фракции священников Элиды в борьбе за преемственность Давида, [30] семья Садока стала единственным уполномоченным иерусалимским духовенством, так что семья Иевусеев монополизировала иерусалимское духовенство на протяжении многих веков до этого. становясь достаточно ослабленными, чтобы их можно было отличить от других иудеев или иудеев .

В Первой книге Паралипоменон говорится, что жители Иевуса запретили царю Давиду приезжать в Иерусалим вскоре после того, как он стал царем. Иоав пошел первым, взял город и стал вождем и капитаном вооруженных сил Давида. [31]

Иевусеянин упоминается также в Деяниях Варнавы как сопровождавший его мученическую кончину. «И связав его, чтобы отвести к правителю, и благочестивый иевусеянин, родственник Нерона, придя на Кипр, иудеи, узнав об этом, взяли Варнаву ночью и связали его веревкой за шею; и, притащив его из синагоги на ипподром, и выйдя за город, окружив его, сожгли его огнем, так что и кости его превратились в прах. И тотчас же в ту ночь, взяв прах его, бросили его в ткань; и, закрепив его свинцом, намеревались бросить в море. Но я нашел в ночи возможность и смог вместе с Тимоном и Родоном осуществить ее. мы пришли в одно место и, найдя пещеру, разместили ее там, где прежде жил народ Иевусеев. И, найдя в нем тайное место, мы спрятали его вместе с документами, которые он получил от Матфея. И это был четвертый час ночи второй недели». [32]

Лица, упомянутые в Библии

Арауна

Другой иевусеянин, Арона (называемый в Книгах Паралипоменон Орнаном ), описывается в Книгах Самуила как продавший свое гумно царю Давиду, на котором Давид затем построил жертвенник, подразумевая, что жертвенник стал ядром Храм Соломона . Орна означает «господин» на хеттском языке , и поэтому большинство ученых, поскольку они считают иевусеев хеттеянами, утверждают, что Орна мог быть еще одним царем Иерусалима; [33] Некоторые ученые также полагают, что Адония на самом деле является замаскированной ссылкой на Арауну, поскольку ר ( r ) было искажено до ד ( d ) . [34] [ нужен лучший источник ] Аргумент исходит от Чейна, который, до того как узнал хеттский язык, предлагал обратное. Само повествование некоторые ученые считают этиологическим и сомнительным . [25]

В другом месте Библии [35] иевусеи описаны таким образом, что можно предположить, что они поклонялись тому же Богу ( Эль Элион — Ēl 'Elyōn) , что и израильтяне (см., например, Мелхиседека). Дополнительную поддержку этой теории дает тот факт, что другие иевусеи, проживавшие в доизраильском Иерусалиме, носили имена, взывающие к принципу или богу Седеку (Цедеку) (см., например, Мелхиседек и Адониседек). Согласно этой теории, происхождение Аарона , приписываемое Садоку, является более поздней, анахроничной интерполяцией. [36]

Классические раввинские взгляды

Согласно классической раввинской литературе , иевусеи получили свое название от города Иевус, древнего Иерусалима , который они населяли. [14] Эти раввинские источники также утверждали, что как часть цены покупки Авраамом Пещеры Патриархов (Пещеры Махпелы), которая находилась на территории иевусеев, иевусеи заставили Авраама дать им завет, согласно которому его потомки будут не брать под контроль Иевуса против воли иевусеев, и тогда иевусеи выгравировали завет на бронзе ; [14] Источники утверждают, что именно наличие бронзовых статуй стало причиной того, что израильтяне не смогли завоевать город во время кампании Иисуса Навина. [14]

Раввины классической эпохи далее заявляют, что царю Давиду не разрешили войти в город Иевус по той же причине, и поэтому он пообещал награду капитана тому, кто уничтожит бронзу - Иоав выполнил задание и таким образом получил приз . . [14] Раввины отвергают завет как утративший силу из-за войны, которую иевусеи вели против Иисуса Навина, но, тем не менее, Давид (по мнению раввинов) выплатил иевусеям полную стоимость города, собрав деньги со всех израильских племен, так что город стал их общей собственностью . [14]

Ссылаясь на 2 Царств 5:6, где говорится о слепых и хромых, Раши цитирует мидраш , в котором утверждается, что у иевусеев в городе были две статуи, в устах которых были произнесены слова завета между Авраамом и иевусеи; одна фигура, изображавшая слепого, изображала Исаака , а другая, изображавшая хромого, изображала Иакова . [14]

Современное использование

Политики Ясир Арафат [37] и Фейсал Хусейни [38] среди других утверждали, что палестинские арабы произошли от иевусеев , в попытке доказать, что палестинцы имеют исторические претензии на Иерусалим, которые предшествуют еврейским.

Профессор Эрик Х. Клайн с факультета антропологии Университета Джорджа Вашингтона и содиректор Университета Хайфы (Израиль) утверждает, что среди историков и археологов существует общее мнение, что современные палестинцы «более тесно связаны с арабами Саудовской Аравии, Йемена. , Иордании и других странах», чем иевусеям, и что у них нет с ними какой-либо существенной связи. [39] Покойный профессор Университета Джона Хопкинса Уильям Ф. Олбрайт поставил под сомнение «удивительную живучесть» «мифа о неизменном Востоке» и отверг любые утверждения о преемственности между «народными верованиями и обычаями современных крестьян и кочевников» и « доарабские времена». [40]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Киллебрю 2005, с. 152: «Почти все без исключения ученые согласны с тем, что рассказ Иисуса Навина имеет небольшую историческую ценность по сравнению с ранним Израилем и, скорее всего, отражает гораздо более поздние исторические времена. 15 »
  2. ^ Лемче 2010.
  3. ^ Ганн 2003, с. 262.
  4. ^ (Иисус Навин 15:8. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine , 18:28. Архивировано 6 ноября 2016 г. в Wayback Machine ; Судьи 19:10)
  5. ^ Урусалим, например, в EA 289:014, Урушалим, например, в EA 287 :025. Транскрипция онлайн на сайте «Письма Эль-Амарны из Ханаана». Тау.ac.il . Проверено 11 сентября 2010 г.; перевод Кнудцона, 1915 г. (английский язык на языке Перси Стюарта Пича Хэндкока, Отрывки из писем Телль-эль-Амарны (1920).
  6. ^ См., например, Библейский словарь Холмана , op. цит. выше.
  7. ↑ См. Виктор П. Гамильтон , Книга Бытия, главы 1–17, стр. 10. 410 (1990). Гамильтон также утверждает, что шумерское уру — это y e rû , что означает «город».
  8. ^ Меир Бен-Дов, Исторический атлас Иерусалима, Международная издательская группа Continuum, 2002, стр. 23.
  9. ^ Бинц, Стивен Дж. (2005). Иерусалим, Священный город . Коннектикут, США.: Двадцать третьи публикации. п. 2. ISBN 9781585953653. Проверено 17 декабря 2011 г. Иерусалим, Священный город Стивен Дж. Бинц.
  10. ^ Подробное обсуждение с цитатами см. В Библейском словаре Anchor . «ШАЛЕМ (БОЖЕСТВО) – Ведущий библейский словарь». Архивировано из оригинала 21 февраля 2014 г. Проверено 11 февраля 2014 г.
  11. ^ См . Библейский словарь Холмана , http://www.studylight.org/dic/hbd/print.cgi?n=3384. Архивировано 23 февраля 2014 г. в Wayback Machine  ; National Geographic, http://education.nationalgeographic.com/media/file/Jerusalem_ED_Sheets.FasFacts.pdf. Архивировано 21 февраля 2014 г. в Wayback Machine («Что касается значения названия, можно предположить, что оно представляет собой составное слово из западносемитских элементов «yrw» и «s[h]lm», которые, вероятно, следует интерпретировать как «Основание (бога) Шалема». Шалем известен из угаритского мифологического текста как бог сумерек.»).
  12. ^ Лемче 2010, с. 161.
  13. ↑ Пинчес. Архивировано 19 ноября 2015 г. в Wayback Machine , Теофил Г., Ветхий Завет: в свете исторических записей и легенд Ассирии и Вавилонии (Лондон: SPCK, 1908), стр. 324.
  14. ^ abcdefg "Иевусеи". Еврейская энциклопедия .
  15. ^ Липински 2004, с. 502.
  16. ^ Обзор библейской археологии 32:02, март – апрель 2006 г., Кто были иевусеи? . «Эта буква относится к аморейской этнической группе, известной как ябусиум . Это, по словам Липински, подразумевает существование племени или клана ябуси, или иевусеев. (Семитская буква Y превращается в J в германских языках, таких как английский. ) Однако клан иевусеев в марийском письме может не совпадать с кланом иевусеев, живших в додавидовском Иерусалиме. Одно и то же имя могло иметь более одного клана или племени, предупреждает Липински».
  17. ^ Детлев Гроддек, Сильвин Кошак и Марина Зорман, .mw-parser-output span.smallcaps{font-variant:small-caps}.mw-parser-output span.smallcaps-smaller{font-size:85%}Tabularia Hethaeorum , п. 155 (20007).
  18. ^ 1 Хрон. 21:15: «И стоял Ангел Господень у гумна Орны Иевусеянина».
  19. ^ Сообщение Джонатана Д. Сафрена. Архивировано 11 марта 2016 г. в Wayback Machine , факультет библейских исследований, колледж Бейт Берл, Израиль (1 августа 2000 г.). Гвилим Х. Джонс, https://books.google.com /books?id=73OtAwAAQBAJ&pg=PA122 Рассказы Натана (Приложение JSOT), стр. 122 (январь 1990 г.)
  20. ^ Ричард С. Хесс, «Переход на личности: чему нас учат имена в Библии», Bible Review 13/6 (декабрь 1997 г.) 30, 34–36.
  21. ↑ Фарбер, Зев (1 июня 2016 г.). «Завоевание Иерусалима израильтянами в Библии: когда и кто?». TheTorah.com . Архивировано из оригинала 27 января 2024 года.
  22. ↑ Числа 13:29, Иисус Навин 11:3.
  23. ^ Исход 3:8
  24. ^ Иисус Навин 10: 1–3.
  25. ^ Комментарий Аба Пика к Библии
  26. ^ Райх и Шукрон 1999.
  27. ^ 1 Паралипоменон 11:5
  28. ^ 3 Царств 9: 20–21.
  29. ^ См.:
    • Садок и Нехуштан Роули, 1939, стр. 113–41.
    • Мелхиседек и Садок Роули 1950, стр. 461–72.
    • Роули 1939, стр. 113–41.
    • Мелхиседек и Садок Роули 1950, стр. 461–72.
    • История израильской религии в ветхозаветный период Альбертц 1994 г.
    • Рассказы Натана Джонс, 2009 г., стр. 20–25, 40–42, 131–35.
    • См. также Ханаанский миф и еврейский эпос: Очерки истории религии Израиля, Крест, 1997 г.
  30. ^ 1 Королей i. 7, 19, 25; ii. 22, 26.
  31. ^ 1 Паралипоменон 11: 3–8.
  32. ^ «Деяния Варнавы». www.gnosis.org . Проверено 17 сентября 2023 г.
  33. ^ Рендсбург 2001.
  34. ^ Предыдущие еврейские буквы написаны арамейским квадратным шрифтом, который получил широкое распространение во времена изгнания и после него. Ранние палео-еврейские буквы «d» и «r» легко и часто путают. Буква «d» похожа на греческую дельту, причем правая сторона треугольника часто выступает несколько ниже основания. Буква «r» похожа на греческую дельту, в которой правая сторона треугольника значительно вытянута ниже основания. Сравните их в таблице, представленной в разделе «Буквы» статьи Палео-еврейский алфавит . Версии, представленные в книге «Иврит для христиан», заархивированной 6 января 2015 г. на Wayback Machine , еще более схожи. См. также таблицу с более чем десятью последовательными версиями письма, начиная примерно с 1000 г. до н.э. до второго века до н.э., в статье Еврейской виртуальной библиотеки «Иврит: история Алеф-Бет», заархивировано 3 марта 2016 г. на Wayback Machine Fig . 10. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine . Во многие периоды буквы практически неразличимы.
  35. ^ Бытие 14:18–19 и 14:22.
  36. ^ Юлиус Велльхаузен первым поддержал теорию о том, что Эль Элион был древним богом Салема (т. е. Иерусалима), который после аннексии Иерусалима Давидом около 1000 года был приравнен к Яхве , и что садокитские священники Иерусалима происходили или утверждали, что произошли от Мелхиседек.
  37. ↑ Стефан Ловгрен, «Иерусалимская борьба отражает древнюю историю». Архивировано 15 сентября 2008 г. в Wayback Machine , National Geographic News, 29 октября 2004 г.
  38. ↑ Джеффри Голдберг , Проблема Израиля 2000 года. Архивировано 15 декабря 2017 г. в Wayback Machine , The New York Times , 10 марта 1999 г.
  39. ^ Эрик Х. Клайн, Осажденный Иерусалим: от Древнего Ханаана до современного Израиля (Университет штата Мичиган, 2004), стр. 33–35, ISBN 0-472-11313-5 . 
  40. ^ Уильям Ф. Олбрайт, История, археология и христианский гуманизм (Нью-Йорк: McGraw-Hill, 1964), стр. 157, 168.

Источники