На протяжении всей истории различные группы людей считали себя избранниками божества для определенной цели. Феномен «избранного народа» хорошо известен среди израильтян и евреев , где этот термин ( иврит : עם סגולה / העם הנבחר , латинизированный : ам сегула / ха-ам ха-нивхар ) первоначально относился к израильтянам как к избранным Яхве поклоняться только ему и выполнять миссию по провозглашению своей истины по всему миру. [1] Некоторые заявления об избранности основаны на параллельных утверждениях об израильском происхождении, как в случае с сектами христианской идентичности и черных евреев , которые заявляют, что сами (а не евреи) являются «истинным Израилем». Другие утверждают, что эта концепция является духовной, согласно которой люди, искренне верящие в Бога, считаются «истинно» избранными людьми. Эта точка зрения распространена среди большинства христианских конфессий, которые исторически считали, что церковь заменила Израиль как народ Божий .
Антропологи обычно рассматривают заявления об избранности как форму этноцентризма . [2] [3]
В иудаизме «избранность» — это вера в то, что евреи , происходящие от древних израильтян , являются избранным народом, то есть избранными для заключения завета с Богом . Идея избрания израильтян Богом наиболее непосредственно встречается в Книге Второзакония , [4] где она применяется к Израилю на горе Синай при условии принятия ими Моисеева завета между собой и Господом Богом. Сразу следует декалог , и седьмой день, суббота, дается как знак завета с требованием, чтобы Израиль соблюдал его, иначе он будет истреблен. Глагол «бахар» ( בָּחַ֣ר ( иврит ) ) упоминается в других частях еврейской Библии с использованием других терминов, таких как «святые люди». [5] Об этих темах много написано в раввинской литературе . Три крупнейшие еврейские конфессии — ортодоксальный иудаизм , консервативный иудаизм и реформистский иудаизм — поддерживают веру в то, что евреи были избраны Богом для определенной цели. Иногда этот выбор рассматривается как возложение на еврейский народ конкретной миссии — быть светом для народов и служить примером завета с Богом, как описано в Торе. Впервые об этом ясно говорится в Бытие 12:2. [6]
Хотя некоторые понимают концепцию «избранности» как обозначение этнического превосходства , [7] консервативный иудаизм отрицает это, поскольку утверждает, что в результате избрания евреи также несут величайшую ответственность, которая влечет за собой самое суровое наказание. непослушание.
«Немногие верования подвергались такому же неправильному пониманию, как доктрина «Избранного народа». Тора и Пророки ясно заявляют, что это не подразумевает какого-либо врожденного еврейского превосходства. По словам Амоса (3:2): «У тебя одного есть Я». выделен из всех семей земли, — вот почему Я призову тебя к ответу за твои беззакония». Тора говорит нам, что мы должны быть «царством священников и святого народа» с обязательствами и обязанностями, вытекающими из нашей готовности принять этот статус. Но для наших собратьев. Как выражено в благословении при чтении Торы, наш народ всегда считал за привилегию быть избранным для такой цели. Для современного традиционного еврея доктрина избрания и Завет Израиля предлагает цель существования евреев, которая выходит за рамки их собственных интересов. процветать перед лицом угнетения, но может быть источником благословения для своих детей и соседей. Это обязывает нас строить справедливое и сострадательное общество во всем мире, и особенно на земле Израиля , где мы можем на своем примере учить, что это значит. быть «народом завета, светом народам»» [8]
Точно так же раввин лорд Иммануил Якобовиц рассматривает концепцию «избранности» как выбор Богом разных наций и, как следствие, отдельных людей для внесения уникального вклада в мир, аналогично концепции разделения труда .
«Да, я верю, что концепция избранного народа, подтвержденная иудаизмом в его священном писании, его молитвах и тысячелетней традиции. Фактически, я верю, что каждый народ – и действительно, в более ограниченном смысле, каждый человек – "избраны" или предназначены для какой-то определенной цели в продвижении замыслов Провидения. Только некоторые выполняют свою миссию, а другие - нет. Возможно, греки были выбраны за их уникальный вклад в искусство и философию, римляне - за их новаторские заслуги в области права и евреи были избраны Богом , чтобы быть «своими для Меня» как пионеры религии и морали; это было и есть их национальное цель." [9] [10]
В мормонизме все Святые последних дней рассматриваются как заветные или избранные люди, потому что они приняли имя Иисуса Христа через таинство крещения. В отличие от суперсессионизма , Святые последних дней не оспаривают «избранный» статус еврейского народа. Большинство практикующих мормонов получают патриархальное благословение , раскрывающее их происхождение от Дома Израиля. Эта линия может быть кровной или результатом «усыновления»; следовательно, ребенок не обязательно может продолжать родословную своих родителей (но все равно будет принадлежать к коленам Израилевым ). Широко распространено мнение [11] , что большинство верующих принадлежат к колену Ефрема или колену Манассии .
Христианская идентичность — это убеждение, согласно которому только германские , англосаксонские , кельтские , нордические или арийские народы и люди родственной крови являются потомками Авраама , Исаака и Иакова и, следовательно, потомками древних израильтян . [12]
Независимо практикуемая отдельными лицами, независимыми общинами и некоторыми тюремными бандами , она не является организованной религией и не связана с конкретными христианскими конфессиями . [13] Его теология пропагандирует расовую интерпретацию христианства. [14] [15] Верования христианской идентичности были в первую очередь развиты и пропагандировались американскими авторами , которые считали европейцев «избранным народом», а евреев — проклятым потомком Каина , «змеиным гибридом» или змеиным семенем . Эта вера известна как два - семенная доктрина. [12] Секты и банды сторонников превосходства белой расы позже переняли многие из этих учений.
Христианская идентичность утверждает, что все небелые (люди не полностью европейского происхождения) будут либо истреблены, либо порабощены, чтобы служить белой расе в новом Небесном Царстве на Земле под правлением Иисуса Христа . Его доктрина гласит, что только «адамические» (белые) люди могут достичь спасения и рая. [16]
Мандеи формально называют себя насураями ( насорейцами ), что означает хранителей или обладателей тайных обрядов и знаний. [17] [18] Еще одно раннее самоназвание - бхири зидка , что означает «избранный праведностью» или «избранный праведник», термин, найденный в Книге Еноха и Апокрифе Бытия II, 4. [19] : 552–553 [ 20] [17] [21] : 18
Основываясь на еврейской библейской традиции и эфиопской легенде через Кебра Нагаста , Растас верит, что израильский царь Соломон вместе с эфиопской царицей Савской зачал ребенка, который положил начало Соломоновой линии царей в Эфиопии, сделав эфиопский народ истинными детьми Израиля. и поэтому выбран. Укрепление этой веры произошло, когда Бета Исраэль , древняя израильская община Первого Храма в Эфиопии, была спасена от суданского голода и доставлена в Израиль во операции « » в 1985 году .
Сон Мён Мун учил, что Корея — это избранная нация, избранная для служения божественной миссии и «избранная Богом в качестве места рождения ведущей фигуры эпохи» [22] и родина «Небесной Традиции», положившей начало Божье Царство.
«Нация ислама» учит, что чернокожие люди составляют нацию и что из-за института работорговли в Атлантике им систематически отказывали в знании своей истории , языка , культуры и религии и, по сути, они теряли контроль над своей жизнью. Хотя Элайджа Мухаммед не был основателем «Нации ислама», он был откровенен и призывал к созданию отдельной нации для чернокожих американцев и принятию религии, основанной на поклонении Аллаху и вере в то, что чернокожие являются его избранным народом.
Традиционная религия народа масаи из Восточной Африки утверждает, что Верховный Бог Нгай избрал их пасти весь скот в мире, и эта вера использовалась для оправдания воровства у других племен. [23] [24] [25]
{{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal=( помощь ) Журнал по изучению иудаизма в персидский, эллинистический и римский период Vol. 13, № 1/2 (ДЕКАБРЬ 1982 г.), стр. 47-55.