Изгнание Рамы — событие, описанное в Рамаяне , [1] [2] [a] и важный период в жизни Рамы . В эпосе Рама был изгнан своим отцом Дашаратхой по настоянию своей мачехи Кайкейи в сопровождении своей жены Ситы и единокровного брата Лакшманы на 14 лет. [3] Изгнание Рамы является прелюдией к последующим событиям эпоса, таким как похищение его жены Ситы , [b] его встреча с Хануманом и Сугривой , [4] его битва с Раваной и, в конечном итоге, убийство Раваны, цель, ради которой Вишну воплотился как Рама. [5]
Царь Дашаратха был царем королевства Косала из Икшваку или Солнечной династии . У него было три жены: Каушалья , Кайкейи и Сумитра . Дашаратха стыдился того, что был бездетным, несмотря на то, что был в средних годах, и поэтому он совершил Путракамешти Яджну по совету своих министров Ришьяшринги . [7] Из жертвенного огня Агни сам благословил Дашаратху четырьмя сыновьями, и таким образом, три жены Дашаратхи родили четырех сыновей, Раму от Каушальи , Бхарату от Кайкейи и близнецов Лакшману и Шатругхану от Сумитры. Рама был на самом деле седьмым аватаром Вишну , который воплотился в человека, чтобы убить жестокого короля демонов Равану с Ланки (современная Шри-Ланка) . Рама прожил счастливое детство со своими братьями и родителями и получил образование у Гуру Васиштхи в его Гурукуле . [8] После завершения своего образования Рама вместе со своим братом Лакшманой сопровождал Вишвамитру , чтобы убивать демонов и защищать мудрецов и их яджны . Там Рама убил нескольких демонов, включая Маричу , Субаху и Татаку , и даже освободил Ахалью , жену Риши Гаутамы, от проклятия во время его путешествия в Митхилу , и таким образом доказал свою божественность. После этого оба брата сопровождали Вишвамитру в Митхилу на сваямвару принцессы Митхилы Ситы, дочери царя Джанаки . Он сломал лук Шивы, поскольку это было условием сваямвары Ситы , и женился на Сите. Другие три брата Рамы также женились на трех сестрах Ситы, дочерях брата Джанаки, Кушадхваджи . Все четыре пары поженились и некоторое время вели мирную жизнь в Айодхье .
Спустя несколько лет Дашаратха решает короновать Раму как коронованного принца Айодхьи. Коронация Рамы была организована и привела к празднованию в Айодхье. Мантхара была доверенной служанкой и наперсницей королевы Кайкейи, известной своим острым умом и хитрым характером. Однако ее преданность Кайкейи была омрачена ее завистью к Раме, старшему сыну короля Дашаратхи и пасынку Кайкейи.
Узнав о намерении царя Дашаратхи короновать Раму как своего преемника, Мантара увидела угрозу своему положению. Она воспользовалась любовью Кайкейи к своему сыну Бхарате и посеяла семена сомнений и страха в уме Кайкейи относительно восхождения Рамы на трон. Манипулируя эмоциями Кайкейи и эксплуатируя ее неуверенность, Мантара хитро убедила ее, что коронация Рамы поставит под угрозу будущее Бхараты и ее собственный статус во дворце.
Под влиянием неумолимых уговоров Мантары Кайкейи потребовала исполнения двух даров, дарованных ей царем Дашаратхой несколько лет назад. Используя эти дары, Кайкейи заставила Дашаратху изгнать Раму в лес на четырнадцать лет и вместо этого короновать Бхарату как царя. [9]
Чтобы исполнить обещание своего отца, царя Дашаратхи, данное Кайкейи, Рама охотно принимает изгнание, демонстрируя свою непоколебимую приверженность соблюдению дхармы (праведности) и почитанию слова своего отца. Несмотря на то, что Рама является законным наследником трона Айодхьи, Рама бескорыстно соглашается отправиться в изгнание на четырнадцать лет, чтобы исполнить обещание своего отца Кайкейи. Его решение является примером его преданности долгу и жертвенности. Сита, любимая жена Рамы, и Лакшмана, его верный брат, сопровождают его в изгнание, демонстрируя свою непоколебимую поддержку и преданность Раме. Непоколебимая преданность Ситы и бескорыстное служение Лакшманы дополняют решимость Рамы и формируют трогательную картину семейной верности. Среди сцен скорби и скорби Рама, Сита и Лакшмана прощаются со своими близкими и отправляются в лес. Граждане Айодхьи, убитые горем из-за ухода своего любимого принца, выражают свою скорбь, наблюдая , как изгнанники покидают королевство. Отъезд Рамы в лес символизирует преходящую природу мирских привязанностей и важность выполнения своих обязанностей и обязательств, даже ценой больших личных потерь. Эпизод подчеркивает центральную тему дхармы и моральные сложности, присущие семейным отношениям и политическим интригам. Отъезд Рамы в лес с женой и братом остается одним из самых знаковых и пронзительных моментов в индийской мифологии. Он служит вечным напоминанием о силе долга, жертвенности и непоколебимой преданности принципам праведности. Эпизод продолжает вдохновлять художников, писателей и преданных, находя отклик в разных культурах и поколениях своим вечным посланием о мужестве , верности и духовной стойкости. [ требуется цитата ]
Рама, вместе со своей женой Ситой и братом Лакшманой, покинул Айодхью ночью, чтобы почтить слово своего отца, царя Дашаратхи, несмотря на протесты и мольбы граждан, которые были глубоко привязаны к нему. Он не хотел причинять им эмоциональные страдания, поэтому он решил уйти, пока они спали.
Во время своего путешествия Рама встретил нескольких людей, которые позже сыграют решающие роли в повествовании. Нишадрадж Гуха , вождь племени и преданный Рамы, предоставил им убежище на берегу реки Ганга в первую ночь их изгнания. Кеват , лодочник, помог им пересечь реку и проявил свою преданность, омыв им ноги. И Нишадрадж Гуха, и Кеват символизировали воплощение преданности и чистоты.
Перейдя реку Ганга, Арья Сумант , министр, которого Дашаратха послал вернуть Раму в Айодхью, вернулся в Айодхью, следуя приказам Рамы. Несмотря на то, что Сумант был недоволен решением Рамы остаться в изгнании, следуя словам отца, он был вынужден вернуться в Айодхью без Рамы, Ситы и Лакшманы.
После того, как Рама, Сита и Лакшмана покидают Айодхью, следуя указу Рамы об изгнании, их путешествие приводит их в Читракут , безмятежный и живописный регион, расположенный вдоль берегов реки Мандакини . Это знаменует начало их временного пребывания в период изгнания.
Прибыв в Читракут, Рама ищет известного мудреца Бхарадваджи , известного своей мудростью и духовным мастерством. Ашрам мудреца Бхарадваджи в Читракуте служит святилищем для Рамы, предоставляя ему духовное руководство и утешение в это трудное время.
Мудрец Бхарадваджа тепло приветствует Раму, признавая его божественное происхождение и праведный характер. Он предлагает свои благословения и дает Раме ценные наставления, советуя ему о пути дхармы (праведности) и обязанностях принца даже в изгнании.
Во время своего пребывания в Читракуте Рама, Сита и Лакшмана погружаются в учения Бхарадваджи. Они занимаются духовными практиками, медитацией и дискуссиями о философии и морали , обогащая свое понимание более глубоких истин жизни.
Бхарадваджа служит доверенным советником и наставником Рамы, давая советы по различным вопросам и оказывая эмоциональную поддержку в моменты сомнений или невзгод. Его мудрость и руководство укрепляют решимость Рамы выполнять свои обязанности, несмотря на трудности изгнания. Естественная красота и спокойная обстановка Читракута предоставляют Раме и его спутникам безмятежный фон для размышлений и самоанализа. Пышные леса, бурные реки и пологие холмы Читракута питают их дух и углубляют их связь с природой.
Поскольку Рама пребывает в Читракуте под благосклонным руководством мудреца Бхарадваджи, ашрам становится пристанищем духовного роста и внутреннего покоя.
Учения и опыт, накопленные в этот период, заложили основу для непоколебимой приверженности Рамы дхарме и его непоколебимой преданности праведности. [10]
После того, как Сумантра вернулся с известием об изгнании Рамы, Дашаратха был охвачен горем и чувством вины. Его сердце, и без того обремененное разлукой с Рамой, не могло вынести дополнительного шока. Он серьезно заболел, его здоровье стремительно ухудшалось, пока он пытался смириться с событиями, разворачивающимися в его королевстве.
Несмотря на все усилия дворцовых врачей, состояние Дашаратхи ухудшалось с каждым днем. Он страдал от сильного эмоционального расстройства, что привело к физическим осложнениям, которые в конечном итоге оказались фатальными. Окруженный своими близкими и советниками, Дашаратха испустил последний вздох, оставив Айодхью в трауре по любимому царю.
После смерти Дашаратхи Бхарата вместе с Шатругханой, находившимся в царстве Кекея , был вызван мудрецом Вашиштой.
После смерти царя Дашаратхи возвращение Бхараты в Айодхью отмечено смесью эмоций и испытаний. Когда он прибывает, атмосфера в Айодхье становится тяжелой от скорби и неопределенности. Внезапная кончина любимого царя в сочетании с обстоятельствами, окружающими его смерть, приводит к подозрениям и недоверию среди некоторых людей к Бхарате.
Одной из главных причин этого подозрения является роль, которую сыграла Кайкейи, мать Бхараты, в изгнании Рамы и последующей смерти Дашаратхи. Действия Кайкейи, движимые ее желанием короновать Бхарату как царя, широко критикуются и рассматриваются как предательство Рамы, которого горячо любили жители Айодхьи. Это приводит к сомнениям в преданности и намерениях Бхараты, несмотря на его невиновность в этом вопросе.
Однако Бхарата остается непоколебимым в своей преданности Раме и своей приверженности благополучию Айодхьи. По возвращении он берет на себя ответственность за выполнение последних обрядов своего отца Дашаратхи с величайшим почтением и уважением, демонстрируя свою приверженность традициям и долгу принца.
Несмотря на трудности и критику, с которыми он сталкивается, любовь и почтение Бхараты к Раме проявляются. Он готов отправиться в Читракут , где Рама находился в изгнании, чтобы сообщить ему новость о кончине отца и вернуть его, чтобы он взошел на трон Айодхьи. Возвращение Бхараты в Айодхью после смерти Дашаратхи — это сложный рассказ о семейной верности, долге и борьбе за сохранение праведности в сложных обстоятельствах. [11]
Бхарата вместе со своими тремя матерями, министрами, гражданами и священниками отправился в Читракут, чтобы вернуть Раму в Айодхью. По дороге он встретился с Гухой, который указал ему дорогу в Читракут.
С компанией Гухи и других людей Бхарата добрался до Читракута к Раме, и был сначала неправильно понят Лакшманой. Событие встречи Рамы и Бхараты обычно называют Бхаратмилаап ( санскрит : भरतमिलाप; букв . Встреча с/ Бхараты ).
Бхарата встречает Раму в лесу, где Рама вместе со своей женой Ситой и верным братом Лакшманой ведёт жизнь аскета. Бхарата, одетый в простую одежду и несущий деревянные сандалии Рамы, подходит к Раме с почтением и смирением. Он выражает свою глубокую скорбь по поводу поворота событий и своё искреннее желание увидеть Раму вернувшимся в Айодхью законным царём.
Рама, тронутый преданностью и непоколебимой верностью Бхараты, тепло обнимает своего брата. Эмоциональное воссоединение братьев изображено с большой чувствительностью, подчеркивая связь любви и долга, которая превосходит все вызовы и испытания. Сцена часто изображается с музыкальным сопровождением и поэтическими декламациями в традиционных пересказах Рамаяны, вызывая чувство благоговения и трепета.
После Бхарат Милапа Бхарата берет сандалии Рамы и просит его вернуться в Айодхью и занять трон. Однако Рама, связанный обещанием отца и собственным чувством чести, отказывается нарушить обет изгнания. Вместо этого он доверяет Бхарате управление Айодхьей в свое отсутствие и заверяет его в своей поддержке и руководстве из леса.
Бхарат Милап завершается возвращением Бхараты в Айодхью с сандалиями Рамы, символизирующими его приверженность сохранению наследия Рамы и поддержанию праведности и дхармы. Это событие ежегодно отмечается в разных частях Индии посредством театральных представлений, религиозных церемоний и культурных праздников, что подтверждает его непреходящее значение в Рамаяне и культурном наследии .
После встречи с Бхаратой Рама с Ситой и Лакшманой двинулись в лес Дандака вместе с другими риши . Рама вместе с Лакшманой и Ситой встретились с Атри , великим мудрецом и его женой Анасуей . Атри и Анасуя были почитаемыми мудрецами, известными своей преданностью и покаянием. Когда Рама вместе с Ситой и Лакшманой был в изгнании, они достигли обители Атри и Анасуи. По прибытии Атри и Анасуя приветствовали их с большим почетом и гостеприимством, признав божественную сущность Рамы, несмотря на его облик обычного принца в изгнании. Встреча характеризуется глубокими беседами, где Атри и Анасуя предлагают Раме мудрость и руководство, укрепляя его чувство долга и праведности.
Во время своего пребывания Атри и Анасуя также рассказывают истории о доблести и добродетели, вдохновляя Раму на его пути. Их благословения и учения укрепляют решимость Рамы отстаивать дхарму и выполнять свои обязанности принца и будущего короля. Эта встреча с Атри и Анасуей не только обогащает духовное путешествие Рамы, но и подчеркивает вечные ценности уважения к старшим, преданности мудрецам и силы праведного поведения.
В лесу Дандака Рама вместе с Лакшманой и Ситой встретил Риши Шарабханг , мудреца, глубоко погруженного в медитацию . Рама поприветствовал его, но мудрец молчал, так как был поглощен своими духовными практиками. Рама, уважая преданность мудреца, терпеливо ждал много дней, пока Риши Шарабханг не вышел из своей медитации. Наконец, когда мудрец открыл глаза, Рама смиренно попросил его благословения, и мудрец, впечатленный терпением и смирением Рамы, благословил его. Эта встреча иллюстрирует уважение Рамы к аскетизму и важность терпения и настойчивости в стремлении к знанию и просветлению.
Среди своих странствий трио натыкается на обитель мудреца Сутикшны , расположенную в безмятежных глубинах леса. Мудрец Сутикшна, известный своим строгим покаянием и глубокой мудростью, приветствует божественных гостей с почтением и смирением. Атмосфера пульсирует аурой духовности, поскольку смертные и божественные энергии сходятся в вечном танце знания и просветления. Когда Рама и его спутники обосновываются в обители, между мудрецом и божественным принцем завязывается диалог, выходящий за рамки смертного понимания. В беседе затрагиваются тонкости дхармы ( праведности), кармы (действия) и вечного стремления к освобождению от цикла рождения и смерти. Мудрец Сутикшна, с его мудрым поведением и духовной проницательностью, передает Раме глубокие учения, освещая путь праведности и самореализации. С помощью метафоры, аллегории и вечной мудрости он разъясняет суть существования, направляя Раму по трудному жизненному пути. Центральное место в их обмене занимает концепция дхармы, морального и этического долга, который управляет действиями и поведением человека. Мудрец Сутикшна разъясняет тонкости дхармы, подчеркивая ее роль в поддержании космического порядка и содействии гармонии во вселенной. Рама, всегда являющийся олицетворением праведности, впитывает эти учения со смирением и почтением, признавая глубокую значимость праведного поведения в стремлении к духовной эволюции. Рассуждение глубже проникает в природу реальности, погружаясь в иллюзорную природу материального мира и вечную истину, которая лежит за его пределами. Мудрец Сутикшна излагает принципы отрешенности и отречения, призывая Раму превзойти мимолетные удовольствия чувств и искать убежища в вечном блаженстве себя. По мере развития диалога, обитель отшельника наполняется вечной мудростью веков, отражая вечные истины, которые превосходят смертное существование. Рама, воплощение божественной благодати и добродетели, внимательно слушает, его сердце резонирует с глубокими учениями мудреца.
За пределами смертного понимания встреча Рамы и мудреца Сутикшны символизирует вечный танец мудрости и просветления, в котором божественное и смертное сходятся в вечном объятии. Благодаря их обмену границы между небом и землей растворяются, и ищущий направляется к окончательной реализации себя. Встреча Рамы и мудреца Сутикшны олицетворяет сближение смертной и божественной мудрости, сплетая воедино темы духовности, руководства и стремления к просветлению. Благодаря их обмену раскрываются вечные истины бытия, направляя ищущих к окончательной реализации себя.
Агастья Муни, почитаемый мудрец и один из Саптариши (семи мудрецов), известен своей мудростью и духовным мастерством. Когда Рама и его спутники достигли леса Панчавати в лесном регионе Дандака, Агастья Муни приблизился к ним с большим почтением. Агастья Муни, признавая божественную природу Рамы и его роль как воплощения Вишну, предложил свои благословения и руководство. Он поделился глубокими духовными учениями с Рамой, дав ему советы о праведном поведении, долге и пути к духовному освобождению. Во время их встречи Агастья Муни также подарил Раме божественное оружие, включая мощный лук, известный как Шаранга, который позже Рама использовал в своей битве против короля демонов Раваны.
Встреча Рамы и Агастьи Муни часто интерпретируется как символ передачи мудрости от одного поколения к другому, где Агастья Муни представляет древнюю линию духовных учителей, а Рама воплощает идеального царя, который поддерживает дхарму (праведность) и защищает свой народ. Эта встреча почитается преданными Рамы как демонстрация глубокой связи между божественным и мудрой традицией, а также как свидетельство важности поиска руководства у просветленных существ на пути праведности и духовного роста. Затем Господь Рама переехал в Панчвати по приказу Агастьи.
Первая встреча Джатаю с Рамой, Лакшманой и Ситой происходит в эпосе «Аранья Канд» . Джатаю — благородный стервятник и старый друг отца Рамы, царя Дашаратхи. Джатаю также стал другом Рамы и Лакшманы в лесу.
Рама и его спутники провели почти 13 лет в изгнании и остались в прошлом году. И Рама, и жители Айодхьи ждали его возвращения. Однажды Шурпанакха , демоница и сестра царя демонов Раваны, сталкивается с Рамой и Лакшманой во время их изгнания в лесу. Она очарована внешностью Рамы и пытается соблазнить его. Однако Рама, преданный своей жене Сите, отвергает ее ухаживания. Разгневанная и униженная, Шурпанакха обращает свое внимание на Лакшману. Но Лакшмана также отвергает ее, побуждая ее напасть на Ситу в порыве ревности. В отместку Лакшмана быстро вмешивается и калечит Шурпанакху, отрезая ей нос и уши.
В ужасе и боли Шурпанакха бежит к своему брату Кхаре и Душане . Она рассказывает о своих испытаниях Кхаре и Душане. Это подготавливает почву для основных событий Рамаяны, включая похищение Раваной Ситы, поиски Рамой ее спасения и последующую битву между Рамой и Раваной.
Эпизод Шурпанакхи служит катализатором более масштабного конфликта в Рамаяне и подчеркивает темы ревности, мести и последствий желания. Он также подчеркивает сложность персонажей и их мотивов в эпическом повествовании.
Хара и Душана, могущественные демоны -людоеды , возглавили грозную армию, чтобы противостоять Раме и Лакшмане. Битва произошла в лесу Дандака, где Рама и Лакшмана жили во время своего изгнания. Хара и Душана вместе со своими демоническими силами начали яростную атаку на Раму и Лакшману, намереваясь победить их и захватить Ситу.
Рама, с его божественной доблестью и мастерством в стрельбе из лука, вступил в ожесточенную схватку с Кхарой и Душаной. Используя свои исключительные навыки стрельбы из лука и стратегическое мастерство, Рама быстро победил армию демонов, вызвав хаос в их рядах. Кхара и Душана, осознавая тщетность своих усилий против мощи Рамы, яростно сражались, но в конечном итоге были побеждены стрелами Рамы. Во время битвы Рама проявил свою доблесть, мужество и праведность, отстаивая дхарму ( праведность ) перед лицом невзгод. Поражение Кхары и Душаны ознаменовало собой значительную победу Рамы и его спутников, еще больше укрепив его репутацию как героической фигуры в эпическом повествовании.
Битва с Кхарой и Душаной часто приводится в качестве примера божественной природы Рамы и его непоколебимой преданности защите праведности и победе над силами зла, как это изображено в Рамаяне.
После поражения Кхары и Душаны, Шурпанакха спровоцировала Равану , своего брата и царя Ланки , похитить Ситу, рассказав о ее красоте. Равана, который был царем демонов, сыном великого мудреца Вишравы и демоницы Кайкаси , получил благословение от Брахмы , что его не может убить ни одно живое существо, кроме людей и обезьян . Вишну воплотился как Рама, чтобы убить только Равану. Завороженный красотой Ситы, Равана решает похитить Ситу. Он согласился, переодевшись демоном Маричей, своим дальним родственником. Марича замаскировался под золотого оленя и отправился в Панчвати. [13]
Сита, очарованная завораживающей красотой золотого оленя, выражает желание обладать им. Золотой олень — не обычное животное; это магическое существо, созданное демоном Маричей по указанию Раваны. Его цель — увести Раму из обители, чтобы Равана мог осуществить свой коварный план.
По просьбе Ситы Рама отправляется захватить золотого оленя, чтобы исполнить ее желание. Зная, какую опасность он представляет, Рама приказывает Лакшмане остаться и защищать Ситу любой ценой. Пока Рама преследует оленя глубже в лесу, олень использует свои иллюзорные силы, чтобы увести Раму далеко от обители.
Во время отсутствия Рамы Сита начинает беспокоиться и просит Лакшману пойти на помощь Раме, опасаясь, что он может попасть в беду. Лакшмана, следуя своему долгу защищать Ситу, колеблется, но в конечном итоге уступает ее настойчивости. Перед тем как уйти, Лакшмана чертит защитную границу, Лакшмана Рекха, вокруг обители, наставляя Сита не выходить за ее пределы ни при каких обстоятельствах.
Тем временем Равана пользуется отсутствием Рамы и его разлукой с Ситой. Переодевшись мудрецом, Равана приближается к обители и обманом выманивает Ситу из защитной границы, притворяясь, что нуждается в милостыне. Воспользовавшись этой возможностью, Равана похищает Ситу и увозит ее в свое королевство Ланка, подготавливая сцену для эпической битвы между Рамой и Раваной.
После похищения Ситы Равана забрал Ситу в небо в Пушпака Вимане . Когда Равана летит по небу с Ситой в своей воздушной колеснице, Джатаю замечает страдания Ситы и доблестно противостоит Раване, чтобы спасти ее. Происходит ожесточенная битва между Джатаю, который полон решимости защитить Ситу любой ценой, и Раваной, который обладает огромной силой и магическими способностями. Несмотря на мужественные усилия Джатаю, Равана оказывается грозным противником. Битва между двумя противниками описывается как интенсивная и эпическая, причем Джатаю демонстрирует непревзойденную храбрость и доблесть. Однако, несмотря на доблестную борьбу Джатаю, он в конечном итоге побежден мощью Раваны. Равана, используя свою превосходящую силу и оружие, наносит Джатаю тяжелые раны, что приводит к потере дееспособности птицы. В свои последние мгновения Джатаю передает Раме и Лакшмане важную информацию о похищении Ситы, выполняя свой долг верного друга и защитника. После напряженной битвы с Раваной Джатаю, тяжело раненный на земле. Рама и Лакшмана, в своих поисках Ситы, натыкаются на Джатаю в его ослабленном состоянии. Тем временем Лакшмана и Рама вернулись и увидели пустую хижину без Ситы. Охваченный печалью при виде своего раненого друга, Рама бросается к Джатаю, чтобы предложить утешение и благодарность. Джатаю рассказывает события, приведшие к похищению Ситы Раваной, предоставляя Раме и Лакшмане важную информацию о направлении, в котором Равана увез Ситу. Несмотря на свои травмы, Джатаю выражает свою непоколебимую преданность Раме и свою решимость выполнить свой долг защитника, даже ценой собственной жизни.
После встречи с Джатаю, Рама и Лакшмана отправляются в путешествие на поиски Ситы. По дороге они оба встречались с разными людьми, такими как Кабандха и Шабари .
Во время поисков Ситы Рама и Лакшмана сталкиваются с Кабандхой, чудовищным демоном с искаженной внешностью. Руки и голова Кабандхи прикреплены прямо к его туловищу , что придает ему устрашающий и неестественный вид. Несмотря на свою угрожающую форму, Кабандха оказывается проклятым небесным существом, ищущим освобождения от своего проклятия. Рама и Лакшмана вступают в ожесточенную битву с Кабандхой, в конечном итоге побеждая его и освобождая от проклятия. В благодарность Кабандха советует Раме искать союза с Сугривой , изгнанным царем ванаров , который может помочь в поисках Ситы. Руководство Кабандхи оказывается решающим в формировании курса поисков Рамы и приводит к последующему союзу с Сугривой и Хануманом . Кабанда предлагает Раме встретиться с Шабари в районе озера Пампа .
Шабари , пожилая аскетка и преданная Рамы, играет решающую роль в руководстве братьями в их поисках. Она живет в обители мудреца Матанги в районе озера Пампа. Когда Рама и Лакшмана достигают ее ашрама, Шабари приветствует их с величайшим почтением и преданностью. Она оказывает им гостеприимство и делится своей мудростью о праведности и преданности. Преданность Шабари Раме глубока, поскольку она с нетерпением ждала его прибытия в течение многих лет. Она рассказывает историю своей жизни Раме и Лакшмане, выражая свою непоколебимую веру и преданность, несмотря на ее преклонный возраст и скромные обстоятельства. Впечатленный преданностью и искренностью Шабари, Рама принимает ее подношения диких ягод с большим смирением и благодарностью. Шабари указала Раме и Лакшмане дальнейший путь, а также рассказала дорогу в Ришьямук Парват .
Хануман , служащий Сугриве , королю ванаров , отправляется на поиски союзников против брата Сугривы Бали . Хануман изначально принимает Раму и Лакшману за противников из-за их внешнего вида как аскетов в лесу. Однако после короткого противостояния Хануман осознает их истинную сущность и становится преданным делу Рамы. Связь Рамы и Ханумана крепнет, поскольку Хануман доказывает свою преданность и бесценные навыки.
Сугрива, царь ванаров, ищет помощи Рамы в возвращении своего королевства у своего тиранического брата Бали, который несправедливо узурпировал трон Сугривы и изгнал его. Их встреча происходит на горе Ришьямукха , где скрываются Сугрива и его верный советник Хануман. Сугрива, зная о доблести и праведности Рамы, заключает с ним союз. В обмен на помощь Рамы в победе над Бали и восстановлении его в качестве законного царя, Сугрива обещает свою поддержку в поисках Ситы. Когда-то он был процветающим царем ванаров, правившим из королевства Кишкиндха . Однако его брат Бали, известный своей силой и доблестью, стал подозревать намерения Сугривы, особенно в отношении жены Бали Тары . В результате серии недоразумений и борьбы за власть Бали изгнал Сугриву и захватил контроль над королевством. Сугрива, несправедливо обвиненный и изгнанный, нашел убежище в горе Ришьямукха, где встретил Ханумана и завязал с ним верную дружбу. Конфликт между Сугривой и Бали усилился из-за гнетущего правления Бали и плохого обращения с союзниками Сугривы, включая Ханумана и Ангаду. Этот разлад достиг кульминации в том, что Сугрива обратился за помощью к Раме, чтобы свергнуть Бали и вернуть себе законное место царя ванаров. [14]
Вмешательство Рамы в конфликт между Сугривой и Бали приводит к решающей битве. Рама, вооруженный своим божественным оружием и поддерживаемый Сугривой и армией ванаров, сталкивается с Бали в поединке. Несмотря на первоначальное преимущество Бали из-за благодеяния, которое передало ему половину силы любого противника, мастерство и праведность Рамы берут верх, что в конечном итоге приводит к поражению и смерти Бали. С кончиной Бали Сугрива восходит на трон как законный царь ванаров. Роль Рамы в восстановлении царства Сугривы укрепляет их союз и прокладывает путь к их сотрудничеству в поисках Ситы.
Под руководством Сугривы ванары приступают к тщательной поисковой операции, чтобы найти Ситу, похищенную Раваной и увезенную на Ланку. Ванары исследуют различные регионы, включая леса, горы и морские побережья, встречая по пути многочисленные трудности и союзников. Одной из примечательных встреч является их встреча с Сампати , благородным стервятником и братом Джатаю, который предоставляет ванарам важную информацию и помощь. Сампрати направляет их в их поисках и предлагает поддержку, демонстрируя солидарность и союзы, сформированные во время их похода по спасению Ситы.
Джамбаван , мудрый и почтенный старейшина ванара, играет ключевую роль в мотивации Ханумана во время поисков Ситы. Когда Хануман выражает сомнения относительно своей способности пересечь огромный океан, чтобы достичь Ланки, Джамбаван напоминает ему о его божественном наследии и необычайных силах как сына Вайю, бога ветра. Поддержка Джамбавана вновь разжигает уверенность и решимость Ханумана. Хануман, подпитываемый словами Джамбавана и его преданностью Раме, совершает легендарный прыжок через океан, подвиг, демонстрирующий его огромную силу и преданность миссии по поиску Ситы.
Миссия Ханумана состояла в том, чтобы найти Ситу, похищенную Раваной, демоническим королем Ланки. Чтобы достичь Ланки, которая находилась за океаном, Хануман использовал свои необычайные силы. Мощным прыжком он взмыл в небо, и с каждым прыжком он покрывал огромные расстояния, пока не достиг южной оконечности Индии.
Когда Хануман летел над океаном, он столкнулся с Сурасой , мифическим существом, которому было дано благословение, что она может проглотить любое существо, которое попадет ей в рот. Сураса перехватила Ханумана и потребовала, чтобы он вошел в ее рот как часть ее божественного благословения. Однако Хануман, будучи мудрым и сообразительным, ловко увеличил свои размеры до такой степени, что рот Сурасы не мог вместить его. Впечатленная его интеллектом, Сураса благословила Ханумана и позволила ему продолжить свое путешествие.
Достигнув Ланки, Хануман столкнулся с Ланкини , божеством-хранителем Ланки. Сначала Ланкини пыталась помешать Хануману войти в город, поскольку ее обязанностью было защищать Ланку от незваных гостей. Однако Хануман убил Ланкини после битвы. Понимая, что Хануман не был обычным существом и что его прибытие означало важное событие, Ланкини позволила ему продолжить. Следующая значимая встреча Ханумана произошла с Вибхишаной , младшим братом Раваны, у которого было доброе сердце и который выступал против злых дел своего брата. Вибхишана, зная о миссии Ханумана и впечатленный его преданностью Раме, решил помочь ему. Он предоставил ценную информацию о местонахождении Ситы и посоветовал Хануману, как к ней приблизиться. Наконец Хануман нашел Ситу в Ашока Ватика , саду на Ланке, где она находилась в плену у Раваны. Хануман приблизился к Сите в форме посланника Рамы, предлагая ей надежду и заверения в спасении. Он передал любовь Рамы и решимость спасти ее, подняв ее дух в момент отчаяния. После встречи с Ситой и оценки силы сил Раваны, Хануман решил преподать Ланке урок. В дерзком поступке он поджег Ланку с помощью своего хвоста, вызвав хаос и разрушения. Это событие, известное как Ланка Дахан (сожжение Ланки), продемонстрировало силу и решимость Ханумана выполнить свою миссию. Выполнив свои задачи, Хануман вернулся к Раме с новостями о местонахождении Ситы и ситуации на Ланке. Его возвращение было встречено с радостью и благодарностью Рамой и его союзниками. Преданность, храбрость и интеллект Ханумана сыграли решающую роль в конечном спасении Ситы и поражении Раваны.
После возвращения Ханумана Рама с Лакшманой, Сугривой, Джамбвантом, Ангадом и другими Ванара сена двинулись к Индийскому океану (сегодня эта часть известна как Полкский пролив ). Путешествие Рамы на Ланку требовало перехода через огромное море. Рама просил море дать им путь через море, однако море, полное гордости, проигнорировало Раму. Разъяренный Рама собирался выпустить стрелу в море, и море появилось и сказало Раме, что через море можно построить мост, написав на скалах «Рама». Чтобы облегчить это, Рама заручился помощью Налы и Нилы, главных братьев-архитекторов и инженеров среди Ванара. Под руководством Рамы Нала и его команда приступили к монументальной задаче строительства моста, известного как Сетубандханам , через океан .
Несмотря на такие трудности, как бурные моря и нехватка времени, ванары под руководством Рамы неустанно трудились, чтобы завершить мост. Их коллективные усилия и решимость продемонстрировали силу единства и командной работы в преодолении препятствий. Строительство моста также привлекло божественное внимание и поддержку. Различные небесные существа, включая богов и мудрецов, благословили это начинание, обеспечив его успех. Это божественное вмешательство добавило духовное измерение к подготовке к битве, укрепив праведное дело Рамы. Сегодня мост известен как Рама Сету или Мост Адама . Помимо строительства моста, Рама использовал это время, чтобы подготовить свою армию к неизбежной битве с Раваной. Он проводил стратегические совещания, рассматривал планы сражений и повышал боевой дух своих войск. Завершение строительства моста стало важной вехой в приготовлениях Рамы, ознаменовав приближающуюся кульминацию его стремления спасти Ситу и победить зло.
Перед войной Вибхишана протестует против дурных намерений Раваны. Он был позорно изгнан из Ланки Раваной, после чего он ищет отказа у Рамы.
Перед войной Рама, Лакшмана и армия Ванара во главе с Хануманом, Сугривой и Ангадом готовятся стратегически. Вибхишана, брат Раваны, который перешел на сторону Рамы, предоставляет важную информацию о сильных и слабых сторонах Раваны. При дворе Раваны Ангада , сын Вали и искусный дипломат, смело противостоит Раване. Он передает послание Рамы, призывая Равану мирно вернуть Ситу, чтобы избежать уничтожения. Красноречие и храбрость Ангада впечатляют многих при дворе. Несмотря на мольбу Ангада, Равана отказывается сдаваться. Война начинается с того, что обе стороны проявляют доблесть и используют различные стратегии и оружие.
Ключевыми событиями битвы стали:
Рама одержал победу, и день, когда Рама убил Равану, сегодня отмечается как Дуссехра , в честь победы добра над злом.
После войны Ванарас спас Ситу, что привело к его воссоединению с Рамой.
Согласно нескольким легендам и Рамачаритаманасе , версии оригинального эпоса Рамаяна , Сита не была похищена Раваной, вместо этого он похитил иллюзию Ситы, а настоящая Сита была сохранена Агни, богом огня. После спасения Ситы Рама приказал Сите пройти через огонь, чтобы получить настоящую Ситу, и назвал ее Агнипарихсой . Однако люди там думали, что Агнипарихса была сделана для проверки чистоты Ситы. [ необходима цитата ]
Убив Равану, Рама наконец готовится вернуть Айодхью, поскольку 14 лет должны были вот-вот закончиться. После победоносной битвы с Раваной и спасения Ситы возвращение Рамы в Айодхью отмечено величием и празднованием. Каждый год, в Амавасью месяца Картика, в индуистском календаре отмечается Дивали, чтобы отметить возвращение Рамы и Ситы в Айодхью.
Рама вместе с Ситой, Лакшманой, Хануманом и их союзниками возвращается в Айодхью после победы над Раваной и его войсками на Ланке. Это возвращение встречают огромной радостью и празднованием среди граждан Айодхьи, которые с нетерпением ждут возвращения своего любимого принца. По прибытии в Айодхью начинаются приготовления к коронации Рамы как царя Айодхьи. Город украшают украшениями, и атмосфера наполнена праздником. Церемония коронации Рамы проводится с большой помпой и великолепием, на ней присутствуют сановники, мудрецы и граждане. Правление Рамы как царя Айодхьи характеризуется справедливостью, честностью и праведностью. Он следует пути дхармы ( праведности) во всех своих решениях и действиях, заслужив титул « Марьяда Пурушоттама » (воплощение добродетели и праведности). Рама устанавливает надежную судебную систему, которая обеспечивает справедливость для всех. Он назначает мудрых и беспристрастных судей, которые отправляют правосудие на основе заслуг и доказательств, независимо от социального статуса или богатства. Рама глубоко предан благосостоянию своих подданных. Он обеспечивает удовлетворение основных потребностей граждан и инициирует различные программы социального обеспечения для улучшения положения обездоленных и маргинализированных слоев общества.
Несмотря на то, что он король, Рама остается доступным для своего народа. Граждане могут обращаться к нему со своими жалобами, и он слушает их с сочувствием, решая их проблемы быстро и справедливо. Правление Рамы отмечено этическим поведением и прозрачностью. Он ведет своим примером, отстаивая моральные ценности и честность во всех своих делах, устанавливая высокие стандарты для своего управления. [15]
Дальнейшая жизнь Рамы описана в Уттар Канд оригинальной Рамаяны Вальмики . Однако многие ученые считают, что это не часть оригинального эпоса, а более поздняя его интерпретация. В этой части эпоса подробно рассказывается о подозрении Рамы в отношении его жены Ситы и о том, что он отправил ее в изгнание, несмотря на ее чистоту, и о рождении его сыновей-близнецов, Лавы и Куши .
После того, как Рама стал правителем, Сита забеременела близнецами. Однако жители Айодхьи с подозрением относятся к чистоте Ситы, так как она была похищена Раваной, будучи нетронутой.
Рама услышал слухи, распространившиеся среди граждан, и изгнал Ситу. Там она ищет убежища в Ашраме Вальмики и родила сыновей-близнецов Рамы: Лаву и Кушу . Оба были обучены Вальмики различным предметам и были храбры, как Рама. Вальмики также научил их Рамаяне, которую он составил по приказу Нарады и Брахмы . Когда Рама совершал Ашвамедха Яджну , чтобы расширить свое царство, его лошадь была захвачена Лавой и Кушей, и именно тогда они оба декламировали Рамаяну при дворе Рамы, и Рама узнал об их настоящей личности, что Лава и Куша - его сыновья. Однако Рама попросил Ситу снова провести Агнипарикшу или испытание огнем, чтобы доказать ее чистоту. Обескураженная Сита вернулась к своей настоящей матери, Дхарти Маа или Богине Земли, навсегда оставив Раму и Айодхью позади.
Многие версии, такие как Рамачаритаманас Тулсидаса , не включают в себя ссылку Ситы. Тяжело, многие ученые считают, что Тулсидас не хотел закончить историю Рамы трагическим образом.
Согласно «Рамаяне» Вальмики, Рама правил 11000 лет, и, выполнив все свои обязанности, он вместе со своими спутниками оставил свое человеческое тело и переселился в свою небесную обитель .
С точки зрения исторической датировки, Рамаяна не предоставляет конкретных дат в григорианском календаре . Вместо этого она традиционно помещается в Трета-югу , эпоху в индуистской космологии . Однако ученые и исследователи пытались соотнести события из Рамаяны с историческими временными рамками и астрономическими наблюдениями.
Одной из таких попыток является работа доктора В. В. Рамана , физика и индолога , который предложил датировку изгнания Рамы на основе астрономических ссылок в эпосе. Он предположил, что рождение Рамы произошло около 5114 г. до н. э., а его изгнание — около 5077 г. до н. э. [16] Эта датировка основана на астрономических конфигурациях, описанных в Рамаяне, таких как положения планет и звезд , которые были сопоставлены с астрономическим программным обеспечением для определения возможных дат.
Другой подход предполагает анализ археологических свидетельств и культурных контекстов. Некоторые ученые предполагают, что события из Рамаяны могли произойти в начале первого тысячелетия до нашей эры , основываясь на археологических находках и культурном развитии в древней Индии .
Важно отметить, что эти датировки являются предметом споров и интерпретаций, и среди ученых нет единого мнения. Рамаяна — это прежде всего религиозный и мифологический текст, глубоко укоренившийся в индуистской традиции, и к попыткам исторически датировать ее события следует подходить с осторожностью.
.jpg/1280px-Woman_lighting_the_candles_for_the_Festival_of_Lights_in_India_(cropped).jpg)
Изгнание Рамы имеет глубокое наследие в индуистской традиции и за ее пределами. Оно служит повествованием о моральных и этических уроках, иллюстрируя такие добродетели, как долг , жертвенность и преданность . Приверженность Рамы дхарме или праведности, даже перед лицом невзгод, является вечным примером для преданных. Кроме того, Рама почитается как воплощение идеального царя, символизирующего справедливое и сострадательное правление. Связь между Рамой, его женой Ситой и его братом Лакшманой прославляется как образец непоколебимой любви и семейного долга. Рамаяна, в которой описывается изгнание Рамы, является одним из самых почитаемых эпосов в индуизме и оказала влияние на литературу, искусство и культуру по всей Южной и Юго-Восточной Азии. Такие фестивали, как Дивали и Виджаядашми, отмечают аспекты повествования Рамаяны, в то время как философские прозрения, исследуемые в эпосе, углубляются в такие концепции, как карма, дхарма и стремление к духовному освобождению. В целом, изгнание Рамы продолжает вдохновлять людей и общества своими вечными учениями о морали, преданности и праведности. [17]
Различные художественные изображения изгнания Рамы являются значительной частью индийского искусства и культуры :
