stringtranslate.com

Изображения Мухаммеда

Имя Мухаммеда на деревянном диске в соборе Святой Софии в Стамбуле

Допустимость изображений Мухаммеда в исламе была спорным вопросом. Устные и письменные описания Мухаммеда с готовностью принимаются всеми традициями ислама, но существуют разногласия относительно визуальных изображений. [1] [ 2] Коран явно или неявно не запрещает изображения Мухаммеда. Хадисы (дополнительные учения) представляют неоднозначную картину, [3] [4] но есть несколько, которые явно запрещают мусульманам создавать визуальные изображения человеческих фигур. [5] Все стороны согласны с тем, что не существует подлинной визуальной традиции (изображений, созданных при жизни Мухаммеда) относительно внешности Мухаммеда, хотя существуют ранние легенды о его портретах и ​​письменные физические описания, подлинность которых часто принимается.

Вопрос о том, можно ли считать изображения в исламском искусстве , включая изображения Мухаммеда, религиозным искусством , остается предметом спора среди ученых. [6] Они появляются в иллюстрированных книгах, которые обычно являются произведениями истории или поэзии, включая книги с религиозными сюжетами; Коран никогда не иллюстрирован: «контекст и намерение имеют важное значение для понимания исламского изобразительного искусства. Мусульманские художники, создававшие изображения Мухаммеда, и публика, которая их видела, понимали, что изображения не были объектами поклонения. И предметы, украшенные таким образом, не использовались как часть религиозного поклонения». [7]

Однако ученые признают, что такие изображения имеют «духовный элемент» и иногда использовались в неофициальных религиозных обрядах, посвященных дню Мираджа . [ 8] Многие визуальные изображения показывают Мухаммеда только с закрытым лицом или символически представляют его в виде пламени; другие изображения, особенно датируемые примерно до 1500 года, показывают его лицо. [9] [10] [11] За исключением современного Ирана , [12] изображения Мухаммеда никогда не были многочисленны ни в одной общине или эпохе на протяжении всей исламской истории, [13] [14] и появлялись почти исключительно в частной среде персидской и другой миниатюрной книжной иллюстрации. [15] [16] Ключевым средством публичного религиозного искусства в исламе была и остается каллиграфия . [14] [15] В Османской Турции хилья развивалась как украшенное визуальное расположение текстов о Мухаммеде , которое демонстрировалось так, как мог бы быть портрет.

Визуальные изображения Мухаммеда на неисламском Западе всегда были редки. В Средние века они были в основном враждебными и чаще всего появлялись в иллюстрациях к поэзии Данте . В эпоху Возрождения и раннего Нового времени Мухаммед иногда изображался, как правило, в более нейтральном или героическом свете; изображения начали встречать протесты со стороны мусульман. В эпоху Интернета несколько карикатурных изображений, напечатанных в европейской прессе, вызвали глобальные протесты и споры и были связаны с насилием.

Фон

В исламе, хотя ничто в Коране явно не запрещает изображения, некоторые дополнительные хадисы прямо запрещают рисование изображений любого живого существа; другие хадисы допускают изображения, но никогда не поощряют их. Поэтому большинство мусульман избегают визуальных изображений любого пророка или посланника, такого как Мухаммед, Моисей и Авраам . [1] [17] [18]

Большинство мусульман-суннитов считают, что визуальные изображения всех пророков и посланников должны быть запрещены [19] и особенно не любят визуальные изображения Мухаммеда. [20] Основная проблема заключается в том, что использование изображений может поощрять ширк или «идолопоклонство». [21] Однако в шиитском исламе изображения Мухаммеда в настоящее время довольно распространены, хотя исторически шиитские ученые выступали против таких изображений. [20] [a] Тем не менее, многие мусульмане, которые придерживаются более строгого взгляда на дополнительные традиции, иногда оспаривают любое изображение Мухаммеда, включая те, которые созданы и опубликованы немусульманами. [22]

Многие основные религии пережили времена в своей истории, когда изображения их религиозных деятелей были запрещены . В иудаизме одна из Десяти заповедей гласит: « Не сотвори себе кумира и никакого изображения », в то время как в христианском Новом Завете всякая алчность (жадность) определяется как идолопоклонство. В периоды византийского иконоборчества в восьмом веке, а затем в девятом веке визуальные изображения священных фигур были запрещены Вселенским Патриархатом Константинополя , и только христианский крест мог быть изображен в церквях. Визуальное изображение Иисуса и других религиозных деятелей остается проблемой в частях более строгого протестантского христианства . [23]

Портрет Мухаммеда в исламской литературе

Несколько хадисов и других сочинений раннего исламского периода включают истории, в которых появляются портреты Мухаммеда. Абу Ханифа Динавари , ибн аль-Факих , Ибн Вахшийя и Абу Нуайм аль-Исфахани рассказывают версии истории, в которой византийского императора Ираклия посещают два мекканца. Он показывает им шкаф, переданный ему Александром Македонским и созданный Богом для Адама , в каждом из ящиков которого находится портрет пророка. Они изумлены, увидев портрет Мухаммеда в последнем ящике. Садид ад-Дин аль-Казаруни рассказывает похожую историю, в которой мекканцы посещают царя Китая. Аль-Кисаи говорит, что Бог действительно дал портреты пророков Адаму. [24]

Ибн Вахшия и Абу Нуайм аль-Исфахани рассказывают вторую историю, в которой мекканский торговец, посещающий Сирию, приглашен в христианский монастырь , где несколько скульптур и картин изображают пророков и святых. Там он видит изображения Мухаммеда и Абу Бакра, пока еще не идентифицированных христианами. [25] В истории 11-го века говорится, что Мухаммед позировал для портрета художника, нанятого сасанидским императором Кавадом II . Императору так понравился портрет, что он положил его себе на подушку. [24]

Позже аль-Макризи рассказывает историю, в которой аль-Мукавкис , правитель Египта, встретился с посланником Мухаммеда. Он попросил посланника описать Мухаммеда и сверил описание с портретом неизвестного пророка, который был у него на куске ткани. Описание совпадает с портретом. [24]

В китайской мусульманской истории XVII века император попросил о встрече с Мухаммедом, который вместо этого прислал ему портрет. Король был настолько очарован портретом, что принял ислам , после чего портрет, выполнив свою миссию, исчез. [26]

Изображение мусульман

Вербальные описания

Хилье Хафиза Османа (1642–1698)

В одном из самых ранних источников, «Китаб аль-Табакат аль-Кабир» Ибн Саада , есть многочисленные словесные описания Мухаммеда. Одно из описаний, переданное Али , следующее:

[Он] не был ни слишком высоким, ни слишком низким, скорее, он был среднего роста среди людей. Его волосы не были короткими и вьющимися, и не были длинными и прямыми, они висели волнами. Его лицо не было ни мясистым, ни пухлым, но оно имело округлость; розово-белое, с очень темными глазами и длинными ресницами. Он был ширококостным, а также широкоплечим, безволосым, за исключением тонкой линии, которая тянулась по его груди к его пупку. Его руки и ноги были грубыми. Когда он шел, он наклонялся вперед, как будто спускаясь с холма [...] Между его двумя плечами была Печать Пророчества, и он был Печатью Пророков. [27] [28]

Начиная с османского периода, такие тексты были представлены на каллиграфических панелях хилья ( османский турецкий : حلية , романизированный :  hilye , мн. ч. hilyeler , от арабского : حلية , романизированный :  ḥilya , букв.  «украшение», мн. ч. ḥilān ), обычно окруженных сложной рамкой из иллюминированного декора и либо включенных в книги или, чаще, муракки , или альбомы, либо иногда помещенных в деревянные рамки, чтобы их можно было повесить на стену. [29] Развитая форма каллиграфической традиции была основана в 17 веке османским каллиграфом Хафизом Османом . Содержа конкретное и художественно привлекательное описание внешности Мухаммеда, они соответствовали ограничениям против образных изображений Мухаммеда, оставляя его внешность воображению зрителя. Несколько частей сложного дизайна были названы в честь частей тела, от головы и ниже, что указывает на явное намерение хилье заменить образное изображение. [30] [31]

Формат османской хильи обычно начинается с басмалы, показанной сверху, и разделяется посередине Кораном 21:107 : «И Мы послали тебя только как милость для миров». [31] [32] Четыре отсека, расположенные вокруг центрального, часто содержат имена Праведных : Абу Бакр , Умар , Усман и Али, за каждым из которых следует «радиаллаху анху» «да будет доволен им Бог».

Каллиграфические изображения

Наиболее распространенным визуальным представлением Мухаммеда в исламском искусстве, особенно в арабоязычных регионах, является каллиграфическое изображение его имени, своего рода монограмма в приблизительно круглой форме, часто в декорированной рамке. Такие надписи обычно на арабском языке и могут переставлять или повторять формы, или добавлять благословение или почетное звание, или, например, слово «посланник» или его сокращение. Диапазон способов представления имени Мухаммеда значителен, включая амбиграммы ; его также часто символизирует роза.

Более сложные версии связаны с другими исламскими традициями особых форм каллиграфии, такими как написание имен Бога , а также светской тугрой или сложной монограммой османских правителей.

Образные визуальные изображения

Мухаммед (изображен справа) ведет Авраама , Моисея , Иисуса и других в молитве. Персидская миниатюра, 15 век [33]

На протяжении всей исламской истории изображения Мухаммеда в исламском искусстве были редки. [13] Тем не менее, существует «заметный корпус изображений Мухаммеда, созданных, в основном, в форме рукописных иллюстраций в различных регионах исламского мира с тринадцатого века до наших дней». [34] Изображения Мухаммеда восходят к началу традиции персидских миниатюр как иллюстраций в книгах. Иллюстрированная книга из персидского мира ( Warka and Gulshah , Topkapi Palace Library H. 841, приписывается Конье 1200–1250) содержит два самых ранних известных исламских изображения Мухаммеда. [35]

Эта книга датируется до или около времени монгольского вторжения в Анатолию в 1240-х годах и до походов против Персии и Ирака в 1250-х годах, которые уничтожили большое количество книг в библиотеках. Недавние исследования отметили, что, хотя сохранившиеся ранние примеры сейчас редки, в целом человеческое фигуративное искусство было непрерывной традицией в исламских странах (например, в литературе, науке и истории); еще в VIII веке такое искусство процветало во время Аббасидского халифата (ок. 749 - 1258, в Испании, Северной Африке, Египте, Сирии, Турции, Месопотамии и Персии). [36]

Кристиана Грубер прослеживает развитие от «веристических» изображений, показывающих все тело и лицо, в 13-15 веках, к более «абстрактным» представлениям в 16-19 веках, причем последние включали изображение Мухаммеда особым типом каллиграфического представления, при этом более старые типы также оставались в употреблении. [37] Промежуточный тип, впервые обнаруженный около 1400 года, — это «надписанный портрет», где лицо Мухаммеда пустое, с «Йа Мухаммед» («О Мухаммед») или похожей фразой, написанной вместо этого; они могут быть связаны с суфийской мыслью. В некоторых случаях надпись, по-видимому, была подмалевком, который позже был закрыт лицом или вуалью, так что это было благочестивым актом художника, только для его глаз, но в других случаях она была предназначена для того, чтобы ее видели. [34] По словам Грубера, значительное количество этих картин впоследствии подверглось иконоборческим увечьям, в ходе которых черты лица Мухаммеда были поцарапаны или смазаны, поскольку взгляды мусульман на приемлемость реалистических изображений изменились. [38]

Ряд сохранившихся персидских рукописей, представляющих Мухаммеда, датируются периодом Ильханидов при новых монгольских правителях, включая Марзубаннаму , датируемую 1299 годом. Ильханидская рукопись Араб 161 от 1307/8 года содержит 25 иллюстраций, найденных в иллюстрированной версии « Оставшихся знаков прошлых веков » Аль-Бируни , из которых пять включают изображения Мухаммеда, включая два заключительных изображения, самые большие и самые совершенные в рукописи, которые подчеркивают связь Мухаммеда и Али согласно шиитской доктрине. [39] По словам Кристианы Грубер, другие работы используют изображения для пропаганды суннитского ислама, такие как набор иллюстраций Мираджа (MS H 2154) в начале 14 века, [40] хотя другие историки датируют те же иллюстрации периодом Джалайридов шиитских правителей. [41]

Мухаммед, изображенный с закрытым лицом и нимбом, на горе Хира (османская иллюстрация XVI века из « Сийер-и Неби »)

Изображения Мухаммеда также встречаются в персидских рукописях в последующих династиях Тимуридов и Сефевидов , а также в турецком османском искусстве в 14-17 веках и позже. Возможно, наиболее подробный цикл иллюстраций жизни Мухаммеда — это копия, завершенная в 1595 году, биографии 14 века Siyer-i Nebi, заказанная османским султаном Муратом III для своего сына, будущего Мехмеда III , содержащая более 800 иллюстраций. [42]

Вероятно, самая распространенная представленная повествовательная сцена — это Мирадж ; по словам Грубера, «существует бесчисленное множество одностраничных картин Мираджа, включенных в зачатки персидских и турецких романов и эпических историй, созданных с начала 15-го века до 20-го века». [43] Эти изображения также использовались на празднованиях годовщины Мираджа 27 Раджаба , когда рассказы читались вслух мужским группам: «Дидактические и увлекательные устные истории о вознесении, похоже, имели религиозную цель — вызвать у слушателей хвалебные настроения». Такие практики легче всего задокументировать в 18-м и 19-м веках, но рукописи гораздо более раннего периода, по-видимому, выполняли ту же функцию. [44] В противном случае время от времени может быть представлено большое количество различных сцен, от рождения Мухаммеда до конца его жизни и его существования в Раю. [45]

Гало

На самых ранних изображениях Мухаммед может быть показан с нимбом или без него , самые ранние нимбы были круглыми в стиле христианского искусства, [46] но вскоре пылающий нимб или ореол в буддийской или китайской традиции становится более распространенным, чем круглая форма, встречающаяся на Западе, когда используется нимб. Нимб или пламя могут окружать только его голову, но часто все его тело, и на некоторых изображениях само тело не может быть видно из-за нимба. Эта «светящаяся» форма представления избегала проблем, вызванных «веристическими» изображениями, и могла быть принята для передачи качеств личности Мухаммеда, описанных в текстах. [47] Если тело видно, лицо может быть закрыто вуалью (см. галерею для примеров обоих типов). Эта форма представления, которая началась в начале периода Сефевидов в Персии, [48] была сделана из почтения и уважения. [13] Другие пророки ислама , а также жены и родственники Мухаммеда могут рассматриваться подобным образом, если они также появляются.

TW Arnold (1864–1930), ранний историк исламского искусства, утверждал, что «Ислам никогда не приветствовал живопись как служанку религии, как это делали и буддизм, и христианство. Мечети никогда не украшались религиозными картинами, и изобразительное искусство не использовалось для обучения язычников или для назидания верующих». [13] Сравнивая ислам с христианством, он также пишет: «Соответственно, в религиозной живописи ислама никогда не было никакой исторической традиции – никакого художественного развития в представлении принятых типов – никаких школ художников религиозных сюжетов; и меньше всего не было никакого руководства со стороны лидеров религиозной мысли, соответствующего руководству церковных властей в христианской церкви». [13]

Изображения Мухаммеда остаются спорными и по сей день, и не считаются приемлемыми во многих странах Ближнего Востока. Например, в 1963 году рассказ турецкого автора о паломничестве хадж в Мекку был запрещен в Пакистане, поскольку содержал репродукции миниатюр, показывающих Мухаммеда без покрывала. [49]

Современный Иран

Несмотря на избегание изображения Мухаммеда в суннитском исламе, изображения Мухаммеда не редкость в Иране. Иранский шиизм кажется более терпимым в этом вопросе, чем суннитская ортодоксия. [51] В Иране изображения имеют значительное признание до настоящего времени и могут быть найдены в современных формах плаката и открытки . [12] [52]

С конца 1990-х годов эксперты по исламской иконографии обнаружили изображения, напечатанные на бумаге в Иране, изображающие Мухаммеда как подростка в тюрбане. [51] Существует несколько вариантов, все они показывают одно и то же лицо подростка, идентифицированное по надписи, такой как «Мухаммад, Посланник Бога», или более подробной легенде, ссылающейся на эпизод из жизни Мухаммеда и предполагаемое происхождение изображения. [51] Некоторые иранские версии этих плакатов приписывают оригинальное изображение Бахире , христианскому монаху, который встретил молодого Мухаммеда в Сирии. Приписывая изображение христианину и датируя его временем, предшествующим Мухаммеду, который стал пророком, производители изображения оправдывают себя от любых правонарушений. [53]

Мотив был взят с фотографии молодого тунисца, сделанной немцами Рудольфом Францем Ленертом и Эрнстом Генрихом Ландроком в 1905 или 1906 году, которая печаталась большими тиражами на почтовых открытках до 1921 года. [51] Это изображение было популярно в Иране как форма любопытства. [53]

В Тегеране в 2008 году на перекрестке дорог общего пользования была установлена ​​фреска с изображением пророка, чье лицо скрыто вуалью, едущего на Бураке. Это единственная фреска такого рода в стране с мусульманским большинством. [12]

Кино

О Мухаммеде было снято очень мало фильмов. Фильм 1976 года «Послание» рассказал историю его жизни, не изображая его напрямую. Хотя Мухаммеда не показывают, его цитируют, обращаются к нему напрямую и обсуждают на протяжении всего фильма, а отчетливая органная музыка обозначает его присутствие за кадром. Большинство членов его семьи также не были показаны, оставив таких персонажей, как Хамза , Билал и Абу Суфьян, в качестве экранных героев для продвижения истории.

В 2004 году вышел религиозный мультфильм « Мухаммед: Последний пророк». [54] Иранский фильм режиссера Маджида Маджиди вышел в 2015 году под названием «Мухаммед» . Это первая часть трилогии фильмов о Мухаммеде Маджида Маджиди.

В то время как мусульмане- сунниты всегда прямо запрещали изображение Мухаммеда в кино [55] , современные шиитские ученые заняли более сдержанную позицию, заявив, что изображать Мухаммеда допустимо, даже на телевидении или в кино, если делать это с уважением [56] .

Изображение немусульманами

Самое раннее изображение Мухаммеда на Западе. Corpus Cluniacense , XII век.
Мухаммед изображен в средневековых Semblanzas de reyes , ок. 1320

Самое раннее изображение Мухаммеда на Западе найдено в рукописи Corpus Cluniacense XII века , связанной с введением Германа Каринтийского к его переводу Kitab al-Anwar Абу аль-Хасана Бакри . [57] Изображение намеренно клеветническое, изображающее Мухаммеда с бородатым человеческим лицом и рыбоподобным телом. Возможно, оно вдохновлено Ars poetica Горация , в котором поэт представляет себе «женщину, прекрасную сверху, гнусно закончившуюся уродливой рыбой снизу» и спрашивает, «удержишь ли ты свой смех, друзья мои, если будешь допущен к этому частному взгляду?», отрывок, на который ссылается Петр Достопочтенный в своем описании ислама в Corpus . Однако это изображение не задало парадигму для более поздних изображений. [58]

Западные изображения Мухаммеда были очень редки до взрыва изображений после изобретения печатного станка ; он показан на нескольких средневековых изображениях, как правило, в нелестной манере, часто под влиянием его краткого упоминания в « Божественной комедии» Данте . Данте поместил Мухаммеда в ад, с его внутренностями, висящими наружу (Песнь 28):

Ни одна бочка, даже та, где обручи и шесты идут во все стороны, никогда не была расколота, как один потрепанный Грешник, которого я видел, разорванный от подбородка до того места, где мы пукаем внизу.
Его кишки висели между ног и демонстрировали Его жизненно важные органы, включая этот жалкий мешок, который превращает в дерьмо все, что попадает в пищевод.
Когда я уставился на него, он оглянулся И руками раскрыл свою грудь, говоря: «Смотри, как я расколол трещину в себе! Посмотри, как искривлен и сломлен Мухаммед! Передо мной идет Али , его лицо Расколото от подбородка до макушки, убито горем». [59]

Эта сцена иногда изображалась в иллюстрациях к Divina Commedia до современных времен. Мухаммед представлен на фреске XV века «Страшный суд» Джованни да Модена и на рисунке Данте в церкви Сан-Петронио , Болонья, Италия [60] и в работах Сальвадора Дали , Огюста Родена , Уильяма Блейка и Гюстава Доре . [61]

Мухаммед иногда фигурирует в западных изображениях групп влиятельных людей в мировой истории. Такие изображения, как правило, благоприятны или нейтральны по намерению; один из примеров можно найти в здании Верховного суда США в Вашингтоне, округ Колумбия. Созданный в 1935 году, фриз включает в себя крупных исторических законодателей и помещает Мухаммеда рядом с Хаммурапи , Моисеем , Конфуцием и другими. В 1997 году вокруг фриза разгорелся спор, и с тех пор туристические материалы были отредактированы, чтобы описать изображение как «благонамеренную попытку скульптора почтить Мухаммеда», которая «не имеет никакого сходства с Мухаммедом». [62]

В 1955 году статуя Мухаммеда была удалена из здания суда в Нью-Йорке после того, как послы Индонезии , Пакистана и Египта потребовали ее удаления. [63]

В 1997 году Совет по американо-исламским отношениям , мусульманская правозащитная группа в Соединенных Штатах, написала главному судье Верховного суда Соединенных Штатов Уильяму Ренквисту письмо с просьбой удалить или отшлифовать скульптурное изображение Мухаммеда на северном фризе внутри здания Верховного суда. Суд отклонил просьбу CAIR. [64]

Споры в 20-м и 21-м веках

XX и XXI века были отмечены спорами по поводу изображений Мухаммеда, причем не только в недавних карикатурах и комиксах, но и в отношении демонстрации исторических произведений искусства.

В статье о морали в конце тысячелетия в декабре 1999 года немецкий новостной журнал Der Spiegel напечатал на одной странице фотографии «моральных апостолов» Мухаммеда, Иисуса, Конфуция и Иммануила Канта . В последующие недели журнал получал протесты, петиции и угрозы против публикации фотографии Мухаммеда. Турецкая телестанция Show TV транслировала номер телефона редактора, который затем получал ежедневные звонки. [66]

Надим Элиас, лидер Центрального совета мусульман Германии, сказал, что изображение не должно быть напечатано снова, чтобы избежать намеренного оскорбления чувств мусульман. Элиас рекомендовал вместо этого отбелить лицо Мухаммеда. [67]

В июне 2001 года журнал Spiegel, принимая во внимание исламские законы, опубликовал на титульном листе фотографию Мухаммеда с выбеленным лицом. [68] Такая же фотография Мухаммеда, сделанная Хоземаном, уже была опубликована журналом в 1998 году в специальном выпуске, посвященном исламу, но тогда она не вызвала подобных протестов. [69]

В 2002 году итальянская полиция сообщила, что они раскрыли террористический заговор с целью разрушить церковь Сан-Петронио в Болонье , в которой находится фреска XV века с изображением Мухаммеда, которого демон утаскивает в ад (см. выше). [60] [70]

Примерами измененных изображений Мухаммеда являются фреска 1940 года в Университете Юты, на которой в 2000 году по просьбе студентов-мусульман из-под картины было удалено имя Мухаммеда. [71]

Эскиз вСенангжурнал

В 1990 году индонезийский журнал Senang опубликовал письмо к редактору от читателя, который утверждал, что видел во сне Мухаммеда. Письмо сопровождалось наброском художника-резидента журнала, изображающим «фигуру в тюрбане, без лица». Никаких серьезных последствий не последовало. Однако вскоре после этого возник отдельный спор, в котором христианский индонезийский журнал Monitor опубликовал результаты опроса читателей о «наиболее уважаемых лидерах», которые поставили Сухарто на 1-е место, а Мухаммеда на 11-е место. Последствия этого скандала привели к ужесточению мер по борьбе с «оскорблением Мухаммеда» в целом, и поэтому полиция объявила, что расследует деятельность Senang и попытается выследить автора письма. Прежде чем что-либо могло произойти, Senang добровольно предложил прекратить публикацию. [72] [73]

Спорные карикатуры на Мухаммеда от Jyllands-Posten, опубликованные в сентябре 2005 г.

Споры о карикатурах Jyllands-Posten на Мухаммеда

В 2005 году датская газета Jyllands-Posten опубликовала ряд редакционных карикатур , многие из которых изображали Мухаммеда. В конце 2005 и начале 2006 года датские мусульманские организации разожгли спор о карикатурах Jyllands-Posten на Мухаммеда посредством публичных протестов и распространения информации о публикации карикатур. [23] По словам Джона Вудса, профессора исламской истории в Чикагском университете, оскорбительным было не просто изображение Мухаммеда, но и намек на то, что Мухаммед каким-то образом поддерживал терроризм. [18] В Швеции был объявлен онлайн-конкурс карикатур в поддержку Jyllands-Posten , но министр иностранных дел Лайла Фрейвальдс и шведская служба безопасности оказали давление на интернет-провайдера , чтобы закрыть страницу. В 2006 году, когда ее причастность стала известна общественности, ей пришлось уйти в отставку. [74] 12 февраля 2008 года датская полиция арестовала трех мужчин, предположительно причастных к заговору с целью убийства Курта Вестергаарда , одного из карикатуристов. [75]

Мухаммед в эпизоде ​​2001 года « Суперлучшие друзья » сериала «Южный парк ». Он также появлялся в « Мультяшных войнах », « 200 » и « 201 », а затем был удален из этих эпизодов из-за споров относительно карикатур на Мухаммеда в европейских газетах.

Южный Парк

В 2006 году противоречивая американская анимационная телевизионная комедийная программа South Park , которая ранее изображала Мухаммеда как супергероя в эпизоде ​​4 июля 2001 года « Super Best Friends » [76] и изображала Мухаммеда в начальной последовательности с этого эпизода [77] , попыталась высмеять инцидент с датской газетой. В эпизоде ​​« Cartoon Wars Part II » они намеревались показать Мухаммеда, передающего шлем лосося Питеру Гриффину , персонажу из мультсериала Fox Family Guy . Однако Comedy Central , который транслирует South Park , отклонил сцену, сославшись на опасения по поводу насильственных протестов в исламском мире . Создатели South Park отреагировали вместо этого высмеиванием двойных стандартов Comedy Central в отношении приемлемости вещания, включив сегмент «Cartoon Wars Part II», в котором американский президент Джордж Буш-младший и Иисус испражняются на флаг Соединенных Штатов .

День рисования Мухаммеда был протестом против тех, кто угрожал насилием художникам, которые рисовали изображения Мухаммеда. Он начался как протест против действий Comedy Central по запрету трансляции эпизода « 201 » сериала « Южный парк » в ответ на угрозы смерти некоторым из ответственных за этот сегмент. Празднование дня началось с рисунка, размещенного в Интернете 20 апреля 2010 года, сопровождавшегося текстом, предлагающим «всем» создать рисунок, представляющий Мухаммеда, 20 мая 2010 года в знак протеста против попыток ограничить свободу слова . [ требуется ссылка ]

Ларс Вилкс Мухаммед рисунки споры

Скандал вокруг рисунков Ларса Вилкса Мухаммеда начался в июле 2007 года с серии рисунков шведского художника Ларса Вилкса , на которых Мухаммед был изображен в виде кольцевой собаки . Несколько художественных галерей в Швеции отказались выставлять рисунки, ссылаясь на проблемы безопасности и страх насилия. Скандал привлек международное внимание после того, как региональная газета Эребру Nerikes Allehanda опубликовала один из рисунков 18 августа, чтобы проиллюстрировать редакционную статью о самоцензуре и свободе вероисповедания . [78]

Хотя несколько других ведущих шведских газет уже опубликовали рисунки, эта конкретная публикация вызвала протесты мусульман в Швеции , а также официальное осуждение со стороны нескольких иностранных правительств, включая Иран , [79] Пакистан , [80] Афганистан , [81] Египет [82] и Иорданию , [83], а также межправительственную Организацию Исламская конференция (ОИК). [84] Спор возник примерно через полтора года после скандала с карикатурами на Мухаммеда в газете Jyllands-Posten в Дании в начале 2006 года.

Еще один спор возник в сентябре 2007 года, когда бангладешский карикатурист Арифур Рахман был задержан по подозрению в проявлении неуважения к Мухаммеду. Временное правительство конфисковало копии бенгальской газеты Prothom Alo , в которой были опубликованы рисунки. На карикатуре мальчик, держащий кота, разговаривал с пожилым мужчиной. Мужчина спрашивает у мальчика его имя, и тот отвечает: «Бабу». Пожилой мужчина упрекает его за то, что он не упомянул имя Мухаммеда перед своим именем. Затем он указывает на кота и спрашивает мальчика, как его зовут, и мальчик отвечает: «Мухаммад, кот». [ необходима цитата ]

Карикатура вызвала бурю возмущения в Бангладеш, где воинствующие исламисты потребовали казнить Рахмана за богохульство . Группа людей подожгла копии газеты , а несколько исламских групп выступили с протестом, заявив, что рисунки высмеивают Мухаммеда и его соратников. Они потребовали «примерного наказания» для редактора газеты и карикатуриста. В Бангладеш нет закона о богохульстве , хотя его требовали те же самые фундаменталистские исламские группы. [ необходима цитата ]

Статья в Википедии

В 2008 году около 180 000 человек, многие из которых были мусульманами, подписали петицию, протестуя против включения изображений Мухаммеда в статью о Мухаммеде в английской Википедии . [85] [86] [87]

Петиция выступила против изображения Мухаммеда, запрещающего наси .

Петиция выступала против воспроизведения османской копии XVII века с рукописи Ильханата XIV века ( MS Arabe 1489 ), изображающей Мухаммеда, запрещающего Насы . [88] Джереми Хенцелл-Томас из The American Muslim выразил сожаление по поводу петиции как одной из «тех механических рефлекторных реакций, [которые] являются дарами тем, кто ищет любую возможность осудить ислам и высмеять мусульман, и могут только усугубить ситуацию, в которой мусульмане и западные СМИ, похоже, заперты в постоянно нисходящей спирали невежества и взаимной ненависти». [89]

Википедия рассматривала, но отвергла компромисс, который позволил бы посетителям выбирать, просматривать ли страницу с изображениями. [87] Сообщество Википедии не отреагировало на петицию. [85] В ответах сайта на часто задаваемые вопросы об этих изображениях говорится, что Википедия не подвергает себя цензуре в интересах какой-либо одной группы. [90]

Шарли Эбдо

2 ноября 2010 года офис французской сатирической еженедельной газеты Charlie Hebdo в Париже подвергся нападению с применением зажигательной бомбы, а ее веб-сайт был взломан после того, как издание объявило о планах опубликовать специальный выпуск с Мухаммедом в качестве «главного редактора», а титульный лист с карикатурой на Мухаммеда был предварительно опубликован в социальных сетях. [ необходима цитата ]

В сентябре 2012 года газета опубликовала серию сатирических карикатур на Мухаммеда, некоторые из которых представляют собой его обнажённые карикатуры. В январе 2013 года Charlie Hebdo объявил, что они выпустят комикс о жизни Мухаммеда. [92] В марте 2013 года отделение Аль-Каиды в Йемене, широко известное как Аль-Каида на Аравийском полуострове (АКАП), опубликовало список жертв в выпуске своего англоязычного журнала Inspire . В список вошли Стефан Шарбонье , Ларс Вилкс , три сотрудника Jyllands-Posten, участвовавших в скандале с карикатурами на Мухаммеда, Молли Норрис из Everybody Draw Mohammed Day и другие, которых АКАП обвинила в оскорблении ислама. [93]

7 января 2015 года офис снова подвергся нападению, в результате которого погибло 12 человек , включая Стефана Шарбонье, и 11 получили ранения. [ требуется ссылка ] 3 мая 2015 года в Гарленде, штат Техас, на мероприятии, организованном американскими активистами Памелой Геллер и Робертом Спенсером , произошла стрельба двух человек , которые позже сами были застрелены за пределами мероприятия. [94] Полицейские, помогавшие обеспечивать безопасность на мероприятии, открыли ответный огонь и убили двух стрелков. На мероприятии предлагался приз в размере 10 000 долларов, и, как сообщается, оно было проведено в ответ на нападения на Charlie Hebdo в январе 2015 года . Один из стрелков был идентифицирован как бывший подозреваемый в терроризме, известный Федеральному бюро расследований . [95]

16 октября 2020 года учитель средней школы Самуэль Пати был убит и обезглавлен после того, как во время обсуждения в классе свободы слова показал карикатуры Charlie Hebdo , изображающие Мухаммеда . [96]

В марте 2021 года учитель в гимназии Батли в Англии был отстранен от работы, а директор школы принес извинения после того, как учитель показал ученикам одну или несколько карикатур Charlie Hebdo во время урока. Инцидент вызвал протесты возле школы с требованием отставки или увольнения вовлеченного учителя. [97] Комментируя ситуацию, министр по делам общин правительства Великобритании Роберт Дженрик сказал , что учителя должны иметь возможность «надлежащим образом показывать изображения пророка» в классе, и протесты «глубоко тревожат», поскольку Великобритания является «свободным обществом». Он добавил, что учителям «не должны угрожать» религиозные экстремисты. [98]

Другие инциденты

В январе 2010 года Метрополитен -музей подтвердил New York Post , что он тихо убрал все исторические картины, содержащие изображения Мухаммеда, из публичной экспозиции. Музей процитировал возражения со стороны консервативных мусульман, которые были «на рассмотрении». Действия музея были раскритикованы как чрезмерная политкорректность , как и другие решения, принятые примерно в то же время, включая переименование «Галереи примитивного искусства» в «Искусство Африки, Океании и Америки» и проектируемых «Исламских галерей» в «Арабские земли, Турция, Иран, Центральная Азия и позднее Южная Азия». [99]

В декабре 2022 года университет Хэмлайн в Сент-Поле, штат Миннесота, не продлил контракт с приглашенным профессором на занятие по истории мирового искусства в октябре 2022 года, на котором демонстрировались картины Мухаммеда эпохи Средневековья, несмотря на то, что профессор предоставил предупреждение о содержании и разрешил студентам отказаться от просмотра. В ответ на критику со стороны отделения Ассоциации студентов-мусульман университета вице-президент Хэмлайна по инклюзивному совершенству раскритиковал инцидент как исламофобский. [100] Фонд за индивидуальные права и выражение мнений , PEN America , Мусульманский совет по связям с общественностью и Совет по американо-исламским отношениям выступили с заявлениями в поддержку академической свободы профессора. [101] В январе 2023 года профессор подал в суд за религиозную дискриминацию и клевету, что побудило должностных лиц университета Хэмлайна отказаться от своих обвинений в исламофобии. [102]

Смотрите также

Общий:

Примечания

Сноски

  1. ^ Томас Уокер Арнольд говорит: «Не только суннитские школы права, но и шиитские юристы громили это фигурное искусство. Поскольку персы являются шиитами, многие европейские писатели предполагали, что шиитская секта не имела таких же возражений против изображения живых существ, как конкурирующая суннитская группа; но такое мнение игнорирует тот факт, что шиизм не стал государственной церковью в Персии до возвышения династии Сефивидов в начале XVI века». [ требуется цитата ]

Цитаты

  1. ^ ab TW Arnold (июнь 1919). «Индийская картина Мухаммеда и его соратников». The Burlington Magazine for Connoisseurs . 34 (195). The Burlington Magazine for Connoisseurs, Vol. 34, No. 195.: 249–252. JSTOR  860736.
  2. ^ Джонатан Блум и Шейла Блэр (1997). Исламское искусство . Лондон: Phaidon. стр. 202. ISBN 9780714831763.
  3. ↑ Коран не запрещает изображения Пророка, 9 января 2015 г., Кристиан Грубер, Мичиганский университет]
  4. ^ Профессор Кристиана Грубер За гранью веры
  5. ↑ Что каждому нужно знать об исламе, Джон Л. Эспозито - 2011 стр. 14; о хадисах см. Сахих аль-Бухари , Хадисы: 7.834, 7.838, 7.840, 7.844, 7.846.
  6. ^ Грубер (2010), стр. 27.
  7. ^ Косман, Пелнер и Джонс, Линда Гейл. Справочник по жизни в средневековом мире , стр. 623, Infobase Publishing, ISBN 0-8160-4887-8 , ISBN 978-0-8160-4887-8  
  8. ^ Грубер (2010), стр. 27 (цитата) и 43.
  9. ^ Грубер (2005), стр. 239, 247–253.
  10. ↑ Брендан Январь (1 февраля 2009 г.). Арабские завоевания Ближнего Востока . Книги двадцать первого века. стр. 34. ISBN 978-0-8225-8744-6. Получено 14 ноября 2011 г.
  11. ↑ Омид Сафи (2 ноября 2010 г.). Воспоминания о Мухаммеде: почему Пророк важен. ХарперКоллинз. п. 171. ИСБН 978-0-06-123135-3. Получено 14 ноября 2011 г.
  12. ^ abc Кристиан Грубер: Образы пророка в современности и за ее пределами: любопытный случай фрески 2008 года в Тегеране, в Кристиан Грубер; Суне Хаугболле (17 июля 2013 г.). Визуальная культура на современном Ближнем Востоке: риторика образа. Indiana University Press. стр. 3–31. ISBN 978-0-253-00894-7.См. также [1] и [2].
  13. ^ abcde Арнольд, Томас В. (2002–2011) [Впервые опубликовано в 1928]. Живопись в исламе, исследование места изобразительного искусства в мусульманской культуре . Gorgias Press LLC. стр. 91–9. ISBN 978-1-931956-91-8.
  14. ^ аб Дирк ван дер Плас (1987). Effigies dei: очерки по истории религий. БРИЛЛ. п. 124. ИСБН 978-90-04-08655-5. Получено 14 ноября 2011 г.
  15. ^ ab Ernst, Carl W. (август 2004). После Мухаммеда: переосмысление ислама в современном мире. UNC Press Books. стр. 78–79. ISBN 978-0-8078-5577-5. Получено 14 ноября 2011 г.
  16. ^ Преданность в картинках: мусульманская популярная иконография – Введение к выставке, Университет Бергена .
  17. ^ Офис куратора (2003-05-08). "Courtroom Friezes: North and South Walls" (PDF) . Информационный лист, Верховный суд Соединенных Штатов . Архивировано из оригинала (PDF) 2010-06-01 . Получено 2007-07-08 .
  18. ^ ab «Объясняя возмущение». Chicago Tribune . 2006-02-08.
  19. ^ Ларссон, Горан (2011). Мусульмане и новые медиа . Эшгейт. п. 51. ИСБН 978-1-4094-2750-6.
  20. ^ ab Преданность в картинках: мусульманская популярная иконография – Пророк Мухаммед, Университет Бергена
  21. ^ Итон, Чарльз Ле Гай (1985). Ислам и судьба человека . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 207. ISBN 978-0-88706-161-5.
  22. ^ "Исламское изобразительное искусство и изображения Мухаммеда". religionfacts.com . Получено 2007-07-06 .
  23. ^ ab Ричард Халик (2006-02-12). «Изображения Мухаммеда: три способа увидеть карикатуру». Atlanta Journal-Constitution .
  24. ^ abc Грабарь, Олег (2003). «История портретов пророка Мухаммеда». Studia Islamica (96): 19–38. doi :10.2307/1596240. JSTOR  1596240.
  25. ^ Асани, Али (1995). Прославление Мухаммеда: образы Пророка в популярном мусульманском благочестии . Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины. С. 64–65.
  26. ^ Лесли, Дональд (1986). Ислам в традиционном Китае . Канберра: Канберрский колледж передового образования. стр. 73.
  27. ^ Элиас, Дж. Дж. (2012). Подушка Аиши: религиозное искусство, восприятие и практика в исламе. Издательство Гарвардского университета. стр. 273. ISBN 978-0-674-06739-4. Получено 2023-10-23 . [Он] не был ни слишком высоким, ни слишком низким, скорее он был среднего роста среди людей. Его волосы не были короткими и вьющимися, и не были длинными и прямыми, они висели волнами. Его лицо не было ни мясистым, ни пухлым, но оно было округлым; розово-белым, с очень темными глазами и длинными ресницами. Его лицо не было ни мясистым, ни пухлым, но оно было округлым, розово-белым, с очень темными глазами и длинными ресницами. Он был ширококостным, а также широкоплечим, безволосым, за исключением тонкой линии, которая тянулась по его груди к пупку. Его руки и ноги были грубыми. Когда он шел, он наклонялся вперед, как будто спускаясь с холма [...] Между его двумя плечами была Печать Пророчества, и он был Печатью Пророков.
  28. ^ Пеллицци, Ф. (2008). Res: Anthropology and Aesthetics, 53/54: Spring and Autumn 2008. Res (Кембридж, Массачусетс). Harvard University Press. стр. 213. ISBN 978-0-87365-840-9. Получено 2023-10-23 .
  29. ^ Грубер (2005), стр.231-232
  30. ^ FE Peters (10 ноября 2010 г.). Иисус и Мухаммед: параллельные пути, параллельные жизни. Oxford University Press. С. 160–161. ISBN 978-0-19-974746-7. Получено 5 ноября 2011 г.
  31. ^ ab Jonathan E. Brockopp (30 апреля 2010 г.). Кембриджский компаньон Мухаммада. Cambridge University Press. стр. 130. ISBN 978-0-521-71372-6. Получено 6 ноября 2011 г.
  32. ↑ Коран  21:107
  33. ^ "BnF. Департамент рукописей. Дополнение 190" . Национальная библиотека Франции . Проверено 7 сентября 2023 г.
  34. ^ ab Gruber (2005), стр. 240-241
  35. ^ Грабарь, стр. 19; Грубер (2005), стр. 235 (откуда диапазон дат), Блэр, Шейла С., Развитие иллюстрированной книги в Иране , Мукарнас , т. 10, Очерки в честь Олега Грабаря (1993), стр. 266, BRILL, JSTOR говорит "ок. 1250"
  36. ^ J. Bloom & S. Blair (2009). Энциклопедия исламского искусства Гроув. Нью-Йорк: Oxford University Press, Inc. стр. 192 и 207. ISBN 978-0-19-530991-1.
  37. ^ Грубер (2005), 229, и далее
  38. ^ Грубер (2005), 229
  39. ^ Грубер (2010), стр.27-28
  40. ^ Грубер (2010), цитата стр. 43; в целом стр. 29-45
  41. ^ Грубер, Кристиана (15 марта 2010 г.). Книга Вознесения Ильханидов . Академические исследования Тавриды. п. 25. ISBN 978-1-84511-499-2.
  42. ^ Танынди, Зерен (1984). Сийер-и неби: Ислам тасвир санатында Гц. Мухаммедин хаяти . Хюрриет Вакфи Яинлары.
  43. ^ Грубер (Ираника)
  44. ^ Грубер (2010), стр.43
  45. ↑ Рождение редкое, но упоминается в ранней рукописи в Эдинбурге.
  46. ^ Арнольд, 95
  47. ^ Грубер, 230, 236
  48. ↑ Бренд, Барбара. Исламское искусство , стр. 161, British Museum Press.
  49. ^ Шиммель, Аннемари, Расшифровка знаков Бога: феноменологический подход к исламу , стр. 45, прим. 86, SUNY Press, 1994, ISBN 0-7914-1982-7 , ISBN 978-0-7914-1982-3  
  50. ^ "Османы: религиозная живопись" . Получено 1 мая 2016 г.
  51. ^ abcd Пьер Сентливр, Мишлин Сентливр-Демон: Une étrange rencontre. Восточная фотография Ленерта и Ландрока и иранское изображение пророка Магомета, Études Photographyiques Nr. 17 ноября 2005 г. (на французском языке)
  52. ↑ Грубер (2010), стр. 253, иллюстрирует открытку, купленную в 2001 году.
  53. ^ ab "Mohammed | Iconic Photos". Iconicphotos.wordpress.com. 11 июня 2010 г. Получено 06.06.2013 г.
  54. ^ "Fine Media Group". Архивировано из оригинала 2006-05-09 . Получено 2006-03-11 .
  55. ^ Алессандра. Раенго и Роберт Стэм (2004). Спутник литературы и кино . Blackwell Publishing. стр. 31. ISBN 0-631-23053-X.
  56. ^ "Istifta". Архивировано из оригинала 2006-10-17 . Получено 2006-03-10 .
  57. ↑ Мишелина Ди Чезаре (2012), Псевдоисторический образ пророка Мухаммеда в средневековой латинской литературе: репертуар (De Gruyter), стр. 83.
  58. ↑ Авиноам Шалем, «Введение», в книге «Конструирование образа Мухаммеда в Европе» (De Gruyter, 2013), стр. 4–7 (fn5 приписывает это обсуждение Хизер Коффи).
  59. ^ Сет Циммерман (2003). Ад Данте Алигьери. iUniverse. п. 191. ИСБН 0-595-28090-0.
  60. ^ ab Филип Виллан (2002-06-24). «Аль-Каида планирует взорвать фреску церкви в Болонье». The Guardian .
  61. ^ Айеша Акрам (2006-02-11). «Что стоит за возмущением мусульманских карикатур». San Francisco Chronicle . Архивировано из оригинала 2011-10-17 . Получено 2008-02-01 .
  62. ↑ Бискупик, Джоан (11 марта 1998 г.). «Законодатели: с двух фризов великие деятели юридической истории взирают на скамью Верховного суда». The Washington Post . Получено 10 июня 2020 г.
  63. ^ "Архив "Montreal News Network": Изображения Мухаммеда, ушедшего навсегда". 2006-02-12. Архивировано из оригинала 2013-02-10 . Получено 2006-03-10 .
  64. ↑ MSN: «Как возник «запрет» на изображения Мухаммеда» Джеки Бишоф. Архивировано 26 мая 2015 г., на Wayback Machine 19 января 2015 г.
  65. ^ Смит, Шарлотта Колдинг (2015). Образы ислама, 1453–1600: турки в Германии и Центральной Европе. Routledge. стр. 26. ISBN 9781317319634.
  66. ↑ Terror am Telefon, Spiegel , 7 февраля 2000 г.
  67. ^ Кэролин Эмке : Fanatiker sind leicht verführbar, Интервью с Надимом Элиасом, 7 февраля 2000 г.
  68. ^ 6. Февраль 2006 г. Источник: Titel, Spiegel , 6 — 6 февраля 2006 г.
  69. ↑ Spiegel Special 1, 1998, стр. 76
  70. ^ «Италия освобождает подозреваемых в деле о Фреско». The New York Times . 2002-08-22.
  71. ^ "Противоречие в описании Мухаммеда таится в прошлом U". Daily Utah Chronicle . University of Utah. 22 февраля 2006 г. Архивировано из оригинала 16 ноября 2017 г. Получено 16 ноября 2017 г.
  72. ^ "Салман Рушди в Индонезии" (PDF) . Новости от Asia Watch . Human Rights Watch. 10 апреля 1991 г. Получено 15 марта 2024 г.
  73. ^ Темпомедиа (10 ноября 1990 г.). «Ваджа Расулуллах ди Тенга Умат». Темп . Проверено 5 мая 2020 г.
  74. ^ "Министр иностранных дел Швеции подал в отставку из-за карикатур". Reuters AlertNet . Архивировано из оригинала 22 марта 2006 года . Получено 21 марта 2006 года .
  75. ^ Сотрудники. Датские карикатуры «заговорщики» задержаны BBC , 12 февраля 2008 г.
  76. ^ " Super Best Friends ". Южный Парк . Сезон 5. Эпизод 68. 2001-07-04.
  77. ^ "Райан Дж. Будке. "Южный парк" показывает Мухаммеда весь сезон!" TVSquad.com; 15 апреля 2006 г.". Tvsquad.com . Получено 06.06.2013 .
  78. ^ Стрёман, Ларс (18 августа 2007 г.). «Rätten att förlöjliga en religa» (на шведском языке). Нерикес Аллеханда . Архивировано из оригинала 6 сентября 2007 г. Проверено 31 августа 2007 г.
    Перевод на английский язык: Ströman, Lars (2007-08-28). "Право высмеивать религию". Nerikes Allehanda . Архивировано из оригинала 2007-08-30 . Получено 2007-08-31 .
  79. ^ "Иран протестует против шведской карикатуры на Мухаммеда". Agence France-Presse. 2007-08-27. Архивировано из оригинала 2007-08-29 . Получено 2007-08-27 .
  80. ^ "ПАКИСТАН ОСУЖДАЕТ ПУБЛИКАЦИЮ ОСКОРБИТЕЛЬНОГО СКРИПСА В ШВЕЦИИ" (пресс-релиз). Министерство иностранных дел Пакистана. 2007-08-30. Архивировано из оригинала 2007-09-04 . Получено 2007-08-31 .
  81. ^ Салахуддин, Саид (2007-09-01). «Возмущенный Афганистан критикует эскиз пророка Мухаммеда». Reuters . Архивировано из оригинала 2007-09-14 . Получено 2007-09-09 .
  82. ^ Фуше, Гвладис (2007-09-03). "Египет вмешивается в скандал из-за шведских карикатур". The Guardian . Получено 2007-09-09 .
  83. ^ "Иордания осуждает новую шведскую карикатуру на Мухаммеда". Agence France-Presse . 2007-09-03 . Получено 2007-09-09 . [ мертвая ссылка ]
  84. ^ "Генеральный секретарь решительно осудил публикацию богохульных карикатур на пророка Мухаммеда шведским художником" (пресс-релиз). Организация Исламская конференция . 2007-08-30. Архивировано из оригинала 2007-10-12 . Получено 2007-09-09 .
  85. ^ ab "Википедия игнорирует 180 000 требований удалить изображения Пророка". The Guardian . 17 февраля 2008 г.
  86. ^ "Мусульмане протестуют против изображений Мухаммеда в Википедии". Fox News. 2008-02-06. Архивировано из оригинала 2012-10-19 . Получено 2008-02-07 .
  87. ^ ab Noam Cohen (2008-02-05). «Википедия Ислам Запись Критикуется». The New York Times . Получено 2008-02-07 .
  88. ^ MS Arabe 1489. Изображение, используемое Википедией, размещено на Wikimedia Commons (upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/Maome.jpg). Репродукция взята с сайта Национальной библиотеки Франции [3]
  89. ^ «Википедия и изображения пророка Мухаммеда: последнее бессмысленное отвлечение». 10 февраля 2008 г.
  90. ^ «Википедия отказывается удалить изображение Мухаммеда». Information Week . 7 февраля 2008 г. Архивировано из оригинала 2012-09-03.{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  91. ^ «Как я создал обложку журнала Charlie Hebdo: полное заявление карикатуриста Луза». The Telegraph . 13 января 2015 г. Архивировано из оригинала 13 января 2015 г.
  92. ↑ Тейлор, Джером (2 января 2013 г.). «Charlie Hebdo имеет право рисовать Мухаммеда, но они упустили возможность сделать что-то глубокое». The Independent . Получено 12 октября 2014 г.
  93. ^ "Нанесла ли Аль-Каида ответный удар? Часть первая". 8 января 2015 г. Получено 13 января 2017 г.
  94. ↑ Конлон, Кевин; Сгуэлья, Кристина (4 мая 2015 г.). «Двое застрелены после того, как открыли огонь на мероприятии по показу мультфильмов о Мухаммеде в Техасе». CNN . Получено 1 мая 2016 г.
  95. ↑ Росс, Брайан; Шварц, Ронда; Крейдер, Рэнди (4 мая 2015 г.). «Отец подозреваемого в стрельбе в Гарленде Элтона Симпсона говорит, что его сын «сделал плохой выбор»». ABC News . Получено 1 мая 2016 г.
  96. ^ Ким Вилшер (17 октября 2020 г.). «Учитель, обезглавленный в Париже, назван Сэмюэлем Пати, 47 лет». The Guardian . Архивировано из оригинала 17 октября 2020 г.
  97. ^ "Учитель школы Batley Grammar отстранен после протеста против карикатур на Мухаммеда". BBC News. 25 марта 2021 г. Получено 26 марта 2021 г.
  98. ^ "Протесты в школе Батли: скандал с карикатурами на пророка Мухаммеда "похищен"". BBC News . 26 марта 2021 г. Получено 26 марта 2021 г.
  99. ↑ «Джихад» вызывает беспокойство в Метрополитен-музее – исчезновение Мухаммеда, автор Изабель Винсент, 10 января 2010 г.
  100. ^ Патель, Вимал (2023-01-08). «Лектор показала картину пророка Мухаммеда. Она потеряла работу». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 2023-04-15 .
  101. ^ Вуд, Грэм (18.01.2023). «Кто боится портрета Мухаммеда?». The Atlantic . Получено 15.04.2023 .
  102. ^ Верджес, Джош (17 января 2023 г.). «Руководители университета Хэмлайн признали «оплошность» в споре об исламофобии, поскольку адъюнкт-профессор подал иск». Twin Cities Pioneer Press . Получено 14 апреля 2023 г.

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Изображения Мухаммеда .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с изображениями Мухаммеда .