stringtranslate.com

Династия Каркота

Династия Каркота (ок. 625 − 855 н. э.) правила долиной Кашмира и некоторыми северными частями индийского субконтинента в 7 и 8 веках. Их правление стало периодом политической экспансии, экономического процветания и превращения Кашмира в центр культуры и науки. [2] [3]

Правители Каркота построили несколько святилищ Вишну в своих владениях. [4] Однако они также позволили буддизму процветать под их началом. Ступа , Чайтья и Вихара можно найти в руинах их столицы. Храм Солнца Мартанд в районе Анантнаг был построен Лалитадитьей. Это старейший известный храм Солнца в Индии, а также один из крупнейших храмовых комплексов того времени. [5]

В 855 году на престол Кашмира взошел Аванти Варман , основавший династию Утпала и положивший конец правлению династии Каркота.

Источники

Литература

Максимальные размеры империи Каркота пришлись на 750 г. н. э. во времена Лалитадитьи Муктапиды . [1] Только завоевания Лалитадитьи в окрестностях Кашмира и на равнинах Ганга считаются историческими.

«Ниламата -пурана» , которая, как полагают, была заказана Дурлабхавардханой, первым правителем династии, предоставляет информацию о современных событиях. [6] [7] Однако не только потому, что Пурана была написана для реконструкции Кашмира как одного из самых священных мест в субконтинентальном космосе путем приписывания брахманической божественности его географическим особенностям, а затем, чтобы установить Дурлабхавардхану как его законного царя, но и потому, что были интерполяции вплоть до 10-го века, текст не может рассматриваться как объективная история. [8] [9] « Вишнудхармоттара-пурана» является еще одним местным и современным источником; она играла схожие роли в политике Каркота. [10] [8] [11]

Другие источники включают хроники множества буддийских паломников — Сюаньцзана (май 631 г. — апрель 633 г.), Ицзин (673–685 г.), Укуна , Хечо и других, — которые посетили Кашмир во время династии. [3] «Куттанимата», написанная придворным поэтом Джаяпиды, была дидактическим произведением об эротике, но давала живой рассказ о современной жизни Кашмира. [3] [12]

Раджатарангини

« Раджатарангини» , работа Калханы XI века, была направлена ​​на то, чтобы набросать очерк истории Кашмира с древних времен, и в ней подробно обсуждалась династия Каркота. [13] [14] [a] Калхана опирался на различные материалы, включая более ранние исторические работы, династические генеалогии, надписи, монеты и Пураны. [16] Работа имеет спорную репутацию единственной досовременной работы на санскрите, напоминающей западные представления об истории; однако ее историческая точность оспаривается — Зутши и другие ученые считают поэму смесью «мифических, политических, социальных, духовных и географических» повествований, которые были направлены на определение Кашмира как идеализированного этического пространства. [14] [17] [18] [19] [15] [20] [21]

Тем не менее, историческая точность резко возрастает, начиная с четвертой книги, и повествование о династии Каркота в Раджатарангини активно использовалось для реконструкции истории Кашмира. [7] [16] [13] [15] Майкл Витцель отмечает, что четвертая книга точна в своей хронологии (вплоть до сегодняшнего дня), поскольку она идеально соответствует современным китайским источникам; однако необходимо ввести поправку на +25 лет для всей династии. [3] [13] [b]

Монеты

Были раскопаны монеты, выпущенные всеми основными правителями до Муктапиды (и Джаяпиды); на реверсе этих монет всегда было написано имя Кидары . [22] [23] [24]

История

Учреждение

Скульптура буддийского Бодхисаттвы Ваджрасаттвы , Кашмир, Джамму и Кашмир, VIII век. [25] [26] [27]

Ученые расходятся во мнениях относительно особенностей основания Каркота, хотя считается, что их основание последовало за правлением Хуна в регионе Кашмира. [28] [29]

В третьей книге Калханы упоминается династия Гонанда (II) , которая правила около 590 лет до основания династии Каркота; [24] при перекрестной проверке с помощью монет и надписей имена некоторых из этих правителей совпадают с именами гуннов Алчон , которые правили сотни лет спустя. [5] [30] В первых трех книгах Калхана перетасовывает несколько имен, модернизирует те же истории, назначает необычно долгие периоды правления и отодвигает некоторых правителей в прошлое. [20] [c] Дурлабхавардхана — основатель Каркота — считался находящимся на службе у Баладитьи, последнего правителя династии Гонанда (II). [31] У Баладитьи не было наследника мужского пола, кроме дочери Анангалекхи, и он не хотел, чтобы его территория была аннексирована родственниками. [31] [24] Чтобы предотвратить такую ​​возможность, он выдал ее замуж за Дурлабхавардхану, который был из низшей касты. [24] Однако после смерти Баладитьи Дурлабхавардхана взошел на трон с помощью министра и заявил о своем происхождении от мифического царя нагов Каркотаки , основав династию Каркота. [32] [6] [33] [7] [24] Витцель, похоже, разделяет эту точку зрения. [3]

Однако Атрейи Бишвас отвергает это буквальное описание основания династии Каркота как вымышленное. [21] При критическом прочтении Раджатарангини и принимая во внимание нумизматические и литературные источники, даты правления правителей Гонанды корректируются, и Бишвас считает первым правителем династии Каркота Дурлабхаку Пратападитью, который претендовал на трон после победы над Юдхиштхирой , последним правителем Кашмира из династии Алчон-гуннов . [21] [d] Его отец Дурлабхавардхана был бы подчиненным царем при тогдашнем правителе хуна Нарендрадитье Кхинхилe . [21] [d] Баладитья и его непосредственные предшественники из династии Гонанды никогда бы не существовали вообще или были подчиненными царями при Каркотах. [21] [e] Ахмад Хасан Дани следует ее интерпретации в одной из своих работ. [34] Однако Гудрун Мельцер отмечает, что Бисвас не приняла во внимание другую хронологию, предложенную двумя немецкими историками (Хумбахом и Гёблом), которая с тех пор получила известность в исследованиях хуна; ученые оспаривают ее датировку и комментарии к Нарендрадитья Хинхила. [35] [f]

Дурлабхавардхана

Пониженный золотой динар Дурлабхавардханы, основателя династии.
Аверс: абстрактный стоящий царь в кушанском стиле с легендой Джаяти Кидара ( шрифт шарада ).
Оборот: абстрактная сидящая богиня Ардокшо , держащая гирлянду и рог изобилия , легенда: Шри Дурла и Дева . [38]
Монеты Каркота являются упрощенными/символизированными версиями поздних кушанских монет и монет Кидарита . [39]

Калхана определяет период правления в тридцать шесть лет с 625 по 661/2 гг. [13] Он был также известен как Праджнадитья и подарил много деревень ( аграхар ) брахманам. [13] [3] Раджатарангини не записывает никаких военных действий во время его правления; если предположить, что Сюаньцзан посетил Кашмир дважды во время своего правления, Дурлабхавардхана контролировал обширные участки территорий, включая современный Кашмир , Пенджаб и Хайбер-Пахтунхву . [13] [33] [11]

Дурлабхака

Согласно Калхане, Анангалекха объявила его своим даухитрой , и Дурлабхака стал известен как Пратападитья, приняв фамилию своего деда по материнской линии. [17] [24] Дурлабхаке назначен период правления в 50 лет (662−712). [13] У него был брат Малхана. [24] Дурлабхака женился на Нарендрапрабхе, которая ранее была замужем за Ноной, богатым торговцем из-за пределов Кашмира. [13] [40] [31] [ж] У него было три сына — Чандрапида, Тарапид и Лалитадитья — в порядке убывания возраста. [13]

В правление Дурлабхаки усилились торговые отношения с соседними государствами и развился классический стиль скульптуры Каркота. [13] [41] Калхана отмечает его впечатляющую военную доблесть. [13] Несколько аграхар были основаны Ханумантом, сыном его министра Уды (вар. Ода, Аида). [3]

Кандрапида

Чандрапида пострадала от походов Омейядов в Индию в 711–715 годах н. э.
  Пустынные районы ( пустыня Регистан и пустыня Тар )
  Зунбилы
  Турецкие шахи
  Королевство Кашмир (династия Каркота)
  Королевство Синд (ок. 632–712 гг. н. э.)
  Королевство Майтрака (ок. 475–776 гг. Н. Э.)
  Омейядский халифат (ок. 710 г. н.э.)

Чандрапида правил с 712/13 по 720 год и носил имя Ваджрадитья. [32] [24] Он также известен из Таншу под именем Жентуолубили . [32] [42] Калхана рисует доброжелательный и добродетельный образ правителя — две истории рассказываются с одинаковым эффектом. [43] [44] [45] [24] Прадед Джаянты Бхатты Шактисвамин был одним из его министров. [ 3]

В 713 году император Тан Сюаньцзун получил посольство от Чандрапиды с просьбой о помощи против арабских вторжений. [13] Чандрапида не получил никакой помощи, но, тем не менее, сумел защитить свою территорию. [46] В 720 году Сюаньцзун отправил посланника, чтобы даровать ему титул «Король Кашмира». [32] Эти дипломатические обмены привели к формированию имперского союза между Танами и Каракотами; в 722 году, после того как Таны одержали победу над Тибетом, китайский двор приписал Кашмиру обеспечение достаточным количеством продовольствия их войскам, размещенным в Гилгите. [32] [28]

Калхана отмечает, что его убил его брат Тарапид, который нанял для этой цели брахмана. [24] [h]

Тарапида

О его правлении в Раджатарангини известно немного, за исключением того, что он был тираном и притеснял брахманов. [47] [48] Он носил имя Удаядитья и был убит через четыре года; причиной считается практика магических обрядов брахманами. [24] [h]

В октябре-ноябре 724 года китайские хроники упоминают о несчастном Цзиньчэне, пытавшемся перейти в Кашмир; тогдашний король (неназванный), по-видимому, согласился и призвал военную помощь из Забулистана , чтобы отразить тибетские войска. [32] Тансен Сен отмечает, что этим королем был Тарапид; однако другие ученые отождествляют его с Чандрапидой. [32]

Лалитадитья

Ступа Парихаспур , построенная во времена правления Лалитадитьи Муктапиды , VIII век.

Завоеватель мира, Лалитадитья Муктапида (724/725−760/761) приписывается Калханой обширными завоеваниями, охватывающими основные части Индии, Афганистана и Средней Азии; говорят, что он даже покорил Яшовармана , завоевав Каннаудж. [42] [24] [32] Калхана жил примерно через четыре столетия после Лалитадитьи, и народное воображение, по-видимому, приукрасило достижения Лалитадитьи к тому времени. [49] [32] За столетие до этого Аль-Бируни отметил, что кашмирцы празднуют ежегодный фестиваль в память о Лалитадитье, который «победил турок и правил миром». [32] Лалитадитья также известен из Таншу . [42]

Штейн отверг описание Калханы завоеваний Лалитадитьи как «мифологию» и отметил его невежество относительно территорий за пределами Кашмира. Однако Герман Гетц нашел мало неправильного в заявлениях Калханы и принял их как «исторический факт»; принятие Гетца с тех пор проникло в работу многочисленных ученых, таких как Андре Винк и Рональд Инден . [32] Сен, сравнивая рассказ Калханы с современными китайскими и тибетскими источниками, включая официальные истории , монеты и паломнические хроники , соглашается со Штейном. [32]

В его время в Кашмир было привезено множество брахманских иммигрантов, включая предков Абхинавагупты . [3] Во время его правления процветала блестящая интеллектуальная и художественная культура. [50]

Кувалайапид

Сын Лалитадитьи и его первой царицы Камаладеви, его короткое правление в один год и полтора месяца было отмечено борьбой за престол между ним и его сводным братом. [24] Никаких других свидетельств, кроме Раджатарангини, не существует, подтверждающих его правление. [24] Калхана считал его добродетельным правителем. [24] После того, как он стал объектом предательства своего министра, Кувалаяпида осознал глупость материальных выгод, отрекся от престола и удалился в священный лес, где он достиг сиддхи . [24]

Ваджрадитья

Монета царя Ваджрадитьи (Виграха Дева) из династии Каркота, ок. 763−770.

Сын Лалитадитьи и его второй королевы Чакрамардики, он был также известен как Баппияка. [24] Никаких других свидетельств, кроме Раджатарангини, не существует, подтверждающих его правление. [24] Калхана отметил, что семь лет его правления были жестокими. [24]

В правление Ваджрадитьи был совершен успешный набег губернатором Синда и введена работорговля. [47] [24] У него было множество наложниц и по крайней мере четыре жены: Мегхавали, Амритапрабха, Манджарика и Мамма; его четырьмя сыновьями были Трибхуванапид (от Мегхабали), Джаяпида (от Амритапрабхи), Притхивьяпида I (от Манджарика) и Самграмапида I (от Маммы). [24] [47]

Притхивьяпида I

По словам Калханы, он правил в течение четырех лет и одного месяца. [24] Он был свергнут Самграмапидой I, который правил семь дней. [24] Трибхуванапид, несмотря на то, что был старшим, отрекся от престола. [24]

Калхана не приводит никаких дополнительных подробностей, кроме того, что он не считает ни одного из них достойным обладания королевской властью, а Штейн повторяет, что никаких других свидетельств существования этих правителей обнаружено не было. [24]

Джаяпида

Монета короля Джаяпиды "Винаядитья". Джамму и Кашмир . [51]
Будда Вайрочана выполняет дхармачакра -правартана мудру. Около 725–750 гг., Кашмир, Джамму и Кашмир . Лакма . [52] [53]

Джаяпида правил 31 год и участвовал в многочисленных завоеваниях далеких территорий в явной попытке превзойти Муктапиду; однако, рассказ Калханы считается чрезмерно преувеличенным, и в отсутствие других подтверждающих источников из обширного географического региона подлинность набегов и других событий должна быть оспорена. [13] [47] [19] [24] [54] Он был также известен под именем Винайадитья. [24]

Брахманские иммигранты из регионов Инда и Дравида поселились в Кашмире во время правления Джаяпиды; прапрадед Кшемендры Нарендра был министром при его дворе. [ 3] Джаяпида женился на Калянадэви, дочери короля Джаянты из Куч-Бихара , во время своего завоевательного похода. [19] Вернувшись в Кашмир, он обнаружил, что его зять Джаджа узурпировал трон, но затем победил его. [19]

Калхана отмечает, что его последние годы были тираническими, когда Джаяпида пытался (безуспешно) отменить аграхары и наложил жестокий налоговый режим на брахманов, заставив их эмигрировать; он был проклят до смерти брахманом. [13] [48] [7] У Джаяпиды было два сына — Лалитапид (от Дурги) и Самграмапида II (от Кальянадеви). [24]

Лалитапида

Калхана осуждает Лалитапиду как безрассудно расточительного правителя, чей двор был переполнен куртизанками/наложницами и шутами, и который не оказывал никакого покровительства образованию. [13] [55] [24] Он правил в течение двенадцати лет и пожертвовал аграхары . [24]

У него был один сын Чиппатаджаяпида от его наложницы Джаядеви, которая была дочерью винокура. [24]

Самграмапида II

Лалитапиде наследовал его сводный брат Самграмапида II, также известный как Притхивьяпида II. [24] У него был по крайней мере один сын - Анангипида, и он правил в течение семи лет; Калхана не приводит никаких дополнительных подробностей. [24]

Cippatajayapida

Чиппатаджаяпида (вар. Брихаспати) был коронован в 837/8 г. [13] [24] Однако из-за его юного возраста реальная власть была возложена на пятерых братьев Джаядеви — Падму, Утпалу, Каляну, Мамму и Дхарму, — которые следовали приказам Джаядеви, но при этом занимались крайне неэффективным управлением делами. [13] [24]

Распад

После того, как около 840 года был убит Чиппатаджаяпида, правивший на протяжении двенадцати лет, братья обрели значительную власть, но боролись друг с другом за сохранение полного контроля над империей, одновременно устанавливая марионеточных королей, принадлежащих к роду Каркота. [13] [24]

Сын Трибхуванапиды, Аджитапид, был назначен Утпалой сразу после смерти Чиппатаджаяпиды. [24] Несколько лет спустя Мамма провел успешную битву против Утпалы и установил Анангипиду. [24] Три года спустя сын Утпалы Сукхаварман успешно восстал и установил Утпалапиду, сына Аджитапиды. [24] Под его правлением торговцы объявили независимость на аванпостах территории. [24] Через несколько лет Сукхаварман намеревался занять трон для себя, но был убит родственником; наконец, его сын Авантиварман сверг Утпалапиду и занял трон около 855 года с помощью министра Суры, таким образом установив династию Утпалы . [13] [24]

Общество

При чтении Куттаниматы общество представляется неравным и находящимся во власти торговых общин. [12] Материализм был в моде среди элиты, а проституция пользовалась покровительством государства. [12] Были распространены как система сати , так и система девадаси . [12] Династия (по крайней мере, ранние правители) стремилась восстановить индуизм после длительного периода буддийского влияния в долине; однако синкретическая среда процветала. [3] [i]

Охота была популярным видом спорта для княжеского класса. Театры часто организовывались, и для этой цели были залы; Ратнавали , как известно, была популярной драмой. [12]

Экономика

В качестве валюты использовались металлические монеты и раковины каури. Государство собирало различные налоги — таможенные пошлины, пошлины на проституцию, рыночные пошлины и т. д. — коррупция процветала, и Дамодарагупта часто устраивал раскопки. [12]

Искусство и архитектура

Литература

Считается, что « Ниламата-пурана» была заказана Дурлабхавардханой. [6] [11] « Вишнудхармоттара-пурана» была создана примерно в то же время. [8] [11] Известный покровитель искусств, Лалитадитья приглашал к своему двору ученых из-за рубежа и поощрял изучение религий. [2]

Калхана отмечает, что Джаяпида был либеральным покровителем искусств и даже приглашал ученых из-за рубежа; Игаль Броннер отмечает, что его двор ознаменовал прорыв в поэтике Кашмира. [13] [56] Дэниел Ингаллс пишет, что двор Джаяпады был ответственен за рождение «школы литературной критики в Кашмире». [57] В его офисе были назначены два литературных теоретика: Вамана в качестве министра и Удбхата в качестве главного ученого. [56] [j] Удбхата написал четыре произведения — «Кумарасамбхава», поэму на тему брака Шивы и Парвати; «Кавьяламкарасамграха», краткий комментарий к «Кавьяламкаре» Бхамахи ; другой (ныне утерянный) комментарий к Натьяшастре; и в основном утерянный, но обширный Виварана к Бхамахе — в том, что Броннер отмечает как беспрецедентный объем литературной продукции по современным стандартам. [56] Вамана составил тексты сутр. [56] Оба были нацелены на аудиторию литературоведов и участвовали (впервые) в критических дискуссиях вокруг поэтической теории, практики и семантического познания с использованием инструментов мимансы и т. д.; стремились создать великую вселенную поэзии, строго теоретизирующую многие элементы эстетики, их сферы применения и взаимосвязи. [56] Куттанимата была написана Дамодарагуптой при его дворе. [58] Среди других известных личностей были грамматист Кшира, поэты Манората, Шанкхадатта, Чатака и Сандхимат, а также буддийский философ Дхармоттара. [59]

Ратнакара написал Харавиджайю под покровительством Чиппатаджаяпиды; в пятидесяти песнях и 4351 стихе это самая большая сохранившаяся Махакавья, основанная на поражении Андхаки Шивой . [60] [24] [61 ]

Скульптура

Вайкунтха Вишну , Кашмир, 775–800 гг. Метрополитен-музей . [62] [63]

Скульптура получила распространение во времена династии Каркота, и Раджатарангини отмечает несколько бронзовых изделий. [64] [65] Лалитадитья заказал множество золотых и серебряных изображений для храмов и монастырей разных вероисповеданий, и его период считается зенитом кашмирской скульптуры. [65]

Были обнаружены современные терракотовые работы (обычно лица). [64] Были раскопаны каменные скульптуры, посвященные Дурлабхаке. [13]

Святыни и города

Дурлабхавардхана построил святилище, посвященное Господу Вишну, в Шринагаре под названием «Дурлабхасвамин»; его жена построила буддийский монастырь — Анангабхавана. [10] [45] [13] Он также ввел особый стиль архитектуры в Кашмир, заимствуя постгуптские тенденции из Сарнатха, Наланды и т. д. [66] [13] Дурлабхака основал город Пратапапура (ныне Тапар между Барамулой и Шринагаром) и святилище Малханасвамина; его жена основала храм Нарендрашвара. [13]

Чандрапика установил несколько святилищ Вишну. [45] Джаяпида установил буддийские вихары и поручил строительство нескольких статуй Будды; он также основал новую столицу в Джаяпуре (ныне Андротхот). [67] [24] Лалитадитья заказал несколько святилищ в Кашмире, включая ныне разрушенный храм Солнца Мартанд и многочисленные буддийские сооружения. [2] [68] Он также основал несколько городов, включая новую столицу в Парихасапуре . [24]

Пять братьев основали святилище Шивы — Джайешвару во время правления Чиппатаджаяпиды. Придя к власти, они построили множество городов и храмов — Утапаласвамин, Падмасвамин, Дхармасвамин, Кальянасвамин, Мамасвамин, Утпалапура, Падмапура и т. д. Жена Падмы построила два матха. [24]

Список правителей

Смотрите также

Примечания

  1. ^ По крайней мере три других Раджатарангини были составлены в средневековом Кашмире. Они были утеряны. [15]
  2. ^ Калхана неправильно понял Каркота Вамсавали как относящийся к Лаукика Самвату, когда на самом деле он был в Кали Самвате. Оба календаря использовались в средневековом Кашмире, и начало Лаукика Самвата совпадает с 25-м числом Кали Самвата (истек).
  3. ^ Первая книга Раджатарангини заканчивается тем, что Юдхиштхира I был свергнут Пратападитьей около 180 г. до н. э. Юдхиштхира I, сын Нарендрадитьи Кхинхила, считается 9-м преемником Михиракулы (который датируется примерно 704 г. до н. э.). У Михиракулы, в свою очередь, среди предков были персонажи пантеона Рамаяны — Вибхишана, Равана, Индраджит и др.
    Преемниками Пратападитьи (вторая книга) отмечены Джалаука и Тунджина I. Последний был свергнут Виджаей из другой семьи, которому наследовал его сын Джайендра. Следующим правителем был его министр Самдхимати, который отрекся от престола через несколько десятилетий.
    Третья книга начинается с Мегхаваханы, праправнука Юдхиштхиры I, который был восстановлен на вакантном троне после изгнания. Также есть Юдхиштхира II, сын Праварсены II и внук Тораманы (внука Мегхаваханы). Он датируется 170-210 гг. н. э. и имел сына Лахану-Нарендрадитью; Баладитья отмечен как племянник Нарендрадитьи (и его третий преемник).
  4. ^ ab Mihirakula был точно датирован 502 - 530 гг. н. э. на основе надписей и монет; он был правителем хуна. Было также подтверждено, что он был сыном и непосредственным преемником Тораманы. Бисвас отмечает, что не было обнаружено никаких исторических свидетельств для первых шести преемников Михиракулы или самого Юдхиштхиры I. То же самое касается Юдхиштхиры II или трех преемников Нарендрадитьи. Бисвас, однако, отмечает, что были раскопаны монеты и надписи, свидетельствующие о непосредственном предшественнике Юдхиштхиры I (Нарендрадитья Кхинхила), как и монеты, отчеканенные Праварсеной II.
    Отмечая, что современные цари Хуна расположены в трех книгах и разнесены более чем на 1000 лет, Бишвас предполагает, что Калхана имел имена отдельных царей и содержание (включая популярные легенды) об их правлении, но не хронологические рамки, которые бы им соответствовали. Праварсена II был братом Михиракулы и жил вплоть до 597 г. н. э.; его сменил Нарендрадитья Кхинхила, чье правление, если предположить, что периоды правления первой книги Раджтарангини верны, закончилось около 633 г. н. э. За ним последовал Юдхиштхира, которого победил (Дурлабхака) Пратападитья — таким образом, части содержания обеих книг остаются верными, если эти два правителя были одновременными, что автоматически следует, если мы предполагаем, что Юдхиштхира I и Юдхиштхира II были одним и тем же правителем .
  5. ^ Маулави Хасан Шах написал историю Кашмира (не опубликована; конец 19 века), основанную на персидском переводе Ратнакара Пураны Муллы Ахмеда, придворного поэта Заин-уль-Абидина . Все три работы в настоящее время утеряны или не отслеживаются. Однако частичный перевод (на английском языке) рукописи Шаха был опубликован в журнале в 1918 году Пандитом Анандой Каулом.
    Бисвас выдвигает гипотезу о вероятных временных рамках жизни предшественников на основе перевода Кауля.
  6. ^ Гобл и Куваяма отмечают, что Хингила (а не Нарендрадитья Хинхила в примечании выше) предшествовал Торамане, основываясь на нумизматических и литературных свидетельствах. [36] Напротив, Бисвас отметил Тиджина (Тхунджина II в третьей книге Раджатарангини) как отца и предшественника Торамана. Мельцер выражает сомнения по всем этим прочтениям.
    Бисвас отождествляет ее Нарендрадитью Кхинхила с «Шахи Кхимгалой», упомянутым над надписью Ганеши, но это оспаривается другими. Дхаваликар, а также Туччи отвергают, что эти два правителя являются одним и тем же, и отмечают, что существует слишком много возможностей для датировки надписанного царя; Туччи, однако, датирует надпись концом пятого или началом шестого века на основе палеографического анализа, а Дхаваликар подтверждает тот же временной промежуток на основе художественного анализа статуи. Д. К. Сиркар, а также Петех датируют надпись шестым или седьмым веком. Мельцер отмечает, что надписанный Кхинхила был «скорее всего» другим правителем, чем Кхингила (первый абзац), который не мог существовать до второй половины шестого века. Однако Дэвид Бивар отождествляет Кхингилу (первый абзац) с Нарендрадитьей Кхинхилой; он отмечен как второй преемник Праварсены II и датируется временем до 600 года. Шошин Куваяма отвергает, что Нарендрадитья Хинхила вообще правил Кашмиром и относит его к периоду «до или задолго до» 600 года; правитель, указанный в надписи, датируется 753 годом. В целом, Мельцер отмечает, что могло быть несколько правителей Хуна с именем Хингила (или его вариантов), которые правили разными территориями в разные периоды времени, и подробности их правления остаются туманными. [37] [35]
    Гобл отмечает, что алчон-хунас мигрировали в район Каписа-Кабул после поражения Михиракулы в Индии. С тех пор это было принято Альрамом и другими; нумизматические свидетельства подтверждают такое предположение. Правитель, который победил местных царей Незак, по-разному идентифицируется как Праварсена II (Гобл) и Нарендрадитья Кхинхила ( Дэвид Бивар ). Напротив, Бисвас отвергает эти теории миграции, критически прочитав Пураны, Раджатарангини, хроники Сюаньцзана и другие литературные источники.
  7. ^ Калхана отмечает, что их романтические увертюры начались, когда Дурлабхака принял приглашение Ноны остановиться в его резиденции. Приглашение было ответом на то, что Дурлабхака оказал Ноне честь остановиться в королевском дворце за то, что тот построил жилье для брахманов на его родине Раухитаке.
    Дурлабхака подавил свои желания, считая себя недостойным короля, но постепенно заболел, пока Нона не узнала об этом. Он предложил Нарендрапрабху в качестве девадаси, убеждая его жениться на ней и восстановить здоровье.
  8. ^ ab Stein отмечает, что причина могла быть связана с современной тантрической традицией.
  9. ^ Степень прежнего буддийского влияния сомнительна; религиозная культура хуннов является предметом широких дискуссий в научных кругах.
  10. ^ Удбхата, вероятно, был старше Ваманы и мог начать свою карьеру при Лалитадитье. [56]

Ссылки

  1. ^ ab Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 146, карта XIV.2 (f). ISBN 0226742210.
  2. ^ abc Larson, Gerald James (2007). «Наги, монахи, тантрики и поэты». В Pal, Pratapaditya; Ames, Frank (ред.). Искусство Кашмира . Азиатское общество; 5 континентов. стр. 36–37.
  3. ^ abcdefghijk Витцель, Майкл (2016). «Кашмирские брамины при династиях Каркота, Утпала и Лохара, 625–1101 гг. Н. Э.». Во Франко, Эли; Ратье, Изабель (ред.). Вокруг Абхинавагупты: аспекты интеллектуальной истории Кашмира с девятого по одиннадцатый век . Leipziger Studien zu Kultur und Geschichte Süd- und Zentralasiens. Мюнстер, Германия. стр. 609–643. ISBN 978-3-643-90697-7.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  4. ^ Сандерсон, Алексис (2009). «Эпоха шайва: расцвет и господство шайвизма в период раннего средневековья». В Эйноо, Синго (ред.). Генезис и развитие тантризма . Специальная серия Института восточной культуры: 23. Токио: Институт восточной культуры, Токийский университет. С. 60–61, 73, 298–300. ISBN 978-4-903235-08-0.
  5. ^ ab Siudmak, John (5 апреля 2013 г.). Индуистско-буддийская скульптура Древнего Кашмира и ее влияния. BRILL. ISBN 978-9004248328.
  6. ^ abc Zutshi, Читралекха (2019). «Кашмир как священное пространство». Кашмир . Дели: Издательство Оксфордского университета. Арьяварта.
  7. ^ abcd Витцель, Майкл (сентябрь 1991 г.). «БРАХМИНЫ КАШМИРА» (PDF) . стр. 24–28.
  8. ^ abc Sharma, Mahesh (1 июля 2008 г.). «Пуранические тексты из Кашмира: Витаста и речные церемонии в Ниламата-пуране». South Asia Research . 28 (2): 123–145. doi :10.1177/026272800802800201. ISSN  0262-7280. S2CID  144448359.
  9. ^ Джамвал, Суман (2011). «Создание религиозной географии Кашмира: от Ниламата Пураны до Раджатарангини». Труды Индийского исторического конгресса . 72 : 101–109. ISSN  2249-1937. JSTOR  44146700.
  10. ^ ab Pingree, David (1990). "Пураны и Джьотихшастра: Астрономия". Журнал Американского восточного общества . 110 (2): 276. doi :10.2307/604530. ISSN  0003-0279. JSTOR  604530.
  11. ^ abcd Инден, Рональд (22 марта 2018 г.), Imperial Purāṇas: Kashmir as Vaiṣṇava Center of the World, doi : 10.5281/zenodo.1205493 , получено 18 марта 2021 г.
  12. ^ abcdef Рэй, Сунил Чандра (1957). «Куттанимата Дамодарагупты: ее ценность как источника древней индийской истории». Труды Индийского исторического конгресса . 20 : 144–148. ISSN  2249-1937. JSTOR  44304455.
  13. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx Сиудмак, Джон (1 января 2013 г.). 1. Историко-культурная история Кашмира до 1003 года нашей эры. Брилл. стр. 11, 16–19, 251, 262. ISBN. 978-90-04-24832-8.
  14. ^ ab Zutshi, Chitralekha (2019). «Кашмир как священное пространство». Кашмир . Дели: Oxford University Press. Особенно благословенный ландшафт/периферийное королевство.
  15. ^ abc ZUTSHI, CHITRALEKHA (2011). «Перевод прошлого: переосмысление нарративов «Раджатарангини» в колониальной Индии». Журнал азиатских исследований . 70 (1): 5–27. doi :10.1017/S0021911810002998. ISSN  0021-9118. JSTOR  41302205. S2CID  146160013.
  16. ^ Аб Витцель, Майкл (1990). «Об индийской исторической письменности: роль вамсавали».南アジア研究. 2 . Японская ассоциация исследований Южной Азии: 10–11, 30. doi : 10.11384/jjasas1989.1990.1.
  17. ^ ab Roy, Kumkum (1994). «Определение домохозяйства: некоторые аспекты предписания и практики в ранней Индии». Social Scientist . 22 (1/2): 15. doi :10.2307/3517849. ISSN  0970-0293. JSTOR  3517849.
  18. ^ Шульман, Дэвид (1 апреля 2013 г.). «Предисловие: Раджатарангини Калханы: что это?». The Indian Economic & Social History Review . 50 (2): 127–130. doi :10.1177/0019464613487096. ISSN  0019-4646. S2CID  220678233.
  19. ^ abcd Броннер, Игал (1 апреля 2013 г.). «От завоевателя к знатоку: рассказ Калханы о Джаяпиде и превращении Кашмира в королевство обучения». The Indian Economic & Social History Review . 50 (2): 161–177. doi :10.1177/0019464613487098. ISSN  0019-4646. S2CID  144762916.
  20. ^ аб Дезсо, Чаба (2020). «X.1.3: Светская традиция Кашмира». В Балоге, Дэниел (ред.). Гуннские народы в Центральной и Южной Азии: источники их происхождения и истории . Гронинген: Бархуис. стр. 296–308. ISBN 9789493194014.
  21. ^ abcde Biswas, Атрейи (1971). Политическая история хунов в Индии . Издательство Мунширам Манохарлал. стр. 112–113, 135, 138, 143. ISBN. 978-0-88386-301-5.
  22. ^ Шастри, AM (31 декабря 1996 г.). Индия в «Куттанимате» Дамодара Гупты. Мотилал Банарсидасс Publ. п. 16. ISBN 978-81-208-1336-6.
  23. ^ Инден, Рональд; Инден, профессор истории Южной Азии Рональд; Уолтерс, Джонатан С.; Уолтерс, Джонатан; Али, Дауд; Али, преподаватель истории Древней и Средневековой Индии Дауд (8 июня 2000 г.). Querying the Medieval: Texts and the History of Practices in South Asia. Oxford University Press, США. стр. 74–77. ISBN 978-0-19-512430-9.
  24. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar, как Штейн , Марк Аурел (1900). Раджатарангини Калханы: хроника царей Кашмира . Вестминстер: Арчибальд Констебль . стр. 86–97, 136, 142 (Введение), 120–185 (Раджатарангини Калаханы: Четвертая книга).
  25. ^ "Бодхисаттва Ваджрасаттва". Музей Метрополитен .
  26. ^ Риди, Чандра Л. (1997). Гималайская бронза: технология, стиль и выбор. Associated University Press. стр. 156, K47. ISBN 978-0-87413-570-1.
  27. ^ Пал, Пратападитья (1975). Бронзы Кашмира. Академическое Друк- у. Верлагсанштальт. п. 59. ИСБН 978-3-201-00929-4. Рис. 59a: Ваджрасаттва Кашмир, 8 век H: 65/8 дюймов (16,9 см) Паназиатская коллекция Царственный Бодхисаттва восседает на лотосе, который покоится на постаменте необычной формы. Постамент состоит из двух ярусов зубчатых и искривленных скальных образований, стилизованный дизайн скальной горки обозначен неглубокими, неровными насечками, характерными для кашмирской бронзы. Узкие, углубленные части между двумя ярусами, кажется, раздавлены переплетенными хвостами двух нагов, которые в то же время занимаются поклонением божеству. Скальные образования, очевидно, представляют собой гору, но точное значение поведения нагов неизвестно. Одетый в дхоти, Бодхисаттва искусно коронован и украшен. Его волосы собраны сзади в то, что обычно называют парфянским бобом, и удерживаются на месте накладкой. Пять одинаковых изображений сидящего Будды — каждое из которых демонстрирует самадхимудру — изображены на макушке и сзади. Бодхисаттва держит молнию (ваджру) напротив груди и колокольчик (гханца) напротив бедра. Из-за эмблем и способа их расположения Бодхисаттву можно идентифицировать как Ваджрасаттву.
  28. ^ ab Pal, Pratapaditya (1973). «Бронзы Кашмира: их источники и влияния». Журнал Королевского общества искусств . 121 (5207): 727, 746. ISSN  0035-9114. JSTOR  41371150.
  29. ^ Ким, Хён Джин (19 ноября 2015 г.). «ГУННЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ И ЮЖНОЙ АЗИИ: КИДАРИТЫ И ЭФТАЛИТЫ БЕЛЫЕ ГУННЫ». Гунны . Routledge. стр. 58. doi :10.4324/9781315661704. ISBN 978-1-317-34090-4. Архивировано из оригинала 25 ноября 2021 . Получено 29 марта 2021 .
  30. ^ Крибб, Джо (2016). «Ранние средневековые монеты Кашмира – новый клад и аномалия». Нумизматический дайджест . 40. Нумизматическое общество Бомбея: 98.
  31. ^ abc Rangachari, Devika (1 апреля 2002 г.). "Kalhana's Rājataranginī: A Gender Perspective1". The Medieval History Journal . 5 (1): 46, 48. doi :10.1177/097194580200500103. ISSN  0971-9458. S2CID  144377502.
  32. ^ abcdefghijkl SEN, TANSEN (2004). «Кашмир, Китай династии Тан и господство Муктапиды Лалиты-Дитьи над регионом Южный Гиндукуш». Журнал азиатской истории . 38 (2): 141–162. ISSN  0021-910X. JSTOR  41933381.
  33. ^ аб Пал, Саянтани (2016), «Династия Каркота в Кашмире», Энциклопедия Империи , Американское онкологическое общество, стр. 1–2, doi : 10.1002/9781118455074.wbeoe049, ISBN 978-1-118-45507-4, получено 18 марта 2021 г.
  34. ^ Дани, Ахмад Хасан; Литвинский, Б.А. (1996). История цивилизаций Центральной Азии: перекресток цивилизаций, 250–750 гг. н.э. ЮНЕСКО. С. 169–170. ISBN 9789231032110.
  35. ^ ab Мельцер, Гудрун; Сандер, Лор (2006). «Надпись на медном свитке времен гуннов Алхона». В Braarvig, Jens (ред.). Буддийские рукописи в коллекции Шёйена . Том III. Осло: Hermes Publishing. стр. 257.
  36. ^ Sims-Williams, Nicholas, ed. (23 января 2003 г.). Индоиранские языки и народы. Труды Британской академии (1-е изд.). Британская академия. doi :10.5871/bacad/9780197262856.001.0001. ISBN 978-0-19-726285-6.
  37. ^ Куаваяма, Сёсин (1999). «Исторические заметки о Капиши и Кабуле в шестом-восьмом веках». Zinbun (Анналы Института гуманитарных исследований, Киотский университет) . 34 (1): 25–77.
  38. ^ "Калхана мало что рассказывает нам о Дурлабха-вардхане (...) Монеты из смешанных металлов с легендой Шри Дурлабха на аверсе и Джайати Кидара на реверсе принадлежат этому монарху". Маджумдар, RC, ред. (1981). Всеобъемлющая история Индии: ч. 1. 300-985 гг. н. э. Народное издательство. стр. 30.
  39. ^ Крибб, Джо (2016). «Ранние средневековые монеты Кашмира – новый клад и аномалия». Numismatic Digest . 40 : 106–108.
  40. ^ AROLE, MEERA (1990). «Институт девадаси в литературе и археологии». Бюллетень исследовательского института колледжа Декан . 50 : 137. ISSN  0045-9801. JSTOR  42931375.
  41. ^ Рэй, Сунил Чандра (1970). Ранняя история и культура Кашмира (2-е изд.). Мунширам Манохарлал. стр. 44.
  42. ^ abc Cribb, Joe (2016). «Ранняя средневековая кашмирская монета – новый клад и аномалия». Numismatic Digest . 40 : 99. Чандрапида-Ваджрадитья упоминается в китайской хронике Тан как современник периода 716-720 гг. н. э., а Муктапида-Лалитадитья упоминается в той же хронике как современник периода 736-747 гг. н. э. и, согласно Раджатарангини, находился в конфликте с индийским королем Ясоварманом , датируемым из хроники Тан и других китайских источников примерно 691-731 гг. н. э. или позже.
  43. ^ Рана, Суман Джамвал (1998). «Система доходов Древнего Кашмира». Труды Индийского исторического конгресса . 59 : 109. ISSN  2249-1937. JSTOR  44146979.
  44. ^ Сиудмак, Джон (1 января 2013 г.). 1. Исторический и культурный фон Кашмира до 1003 г. н.э. Brill. стр. 11, 16, 18. ISBN 978-90-04-24832-8.
  45. ^ abc SAXENA, HINA (1995). "Вайшнавизм в Кашмире во времена Каркота". Труды Индийского исторического конгресса . 56 : 118. ISSN  2249-1937. JSTOR  44158593.
  46. ^ ШАРМА, АРВИНД (1982). «Индия Албируни» как источник политической истории». Central Asiatic Journal . 26 (1/2): 135. ISSN  0008-9192. JSTOR  41927345.
  47. ^ abcd Сен, Саилендра Нат (1999). "Гималайское королевство". Древняя индийская история и цивилизация. New Age International. стр. 294. ISBN 978-81-224-1198-0.
  48. ^ ab Lorenzen, David N. (1978). «Воины-аскеты в истории индейцев». Журнал Американского восточного общества . 98 (1): 66. doi :10.2307/600151. ISSN  0003-0279. JSTOR  600151.
  49. ^ Шьям Манохар Мишра (1977). Яшоварман из Канауджа. Абхинав. стр. 95. OCLC  5782454. И как это обычно бывает, достижения Лалитадитьи, должно быть, были окрашены и преувеличены народным воображением в течение примерно четырех столетий, которые прошли между Калханой и событиями правления кашмирского царя. Это иллюстрируется историями о чудесных силах Лалитадитьи, записанными Калханой.
  50. ^ Мичелл, Джордж; Дэвис, Филип Х. (1989). Путеводитель Penguin по памятникам Индии: буддизм, джайнизм, индуизм. Penguin Books. стр. 96. ISBN 9780140081442В период Каркота , особенно в правление правителя VIII века Лалитадитьи, центральная долина Кашмира стала местом формирования блестящей интеллектуальной и художественной культуры.
  51. ^ Крибб, Джо (2016). «Ранние средневековые монеты Кашмира – новый клад и аномалия». Numismatic Digest . 40 : 108.
  52. ^ «Будда Шакьямуни или Джина Будда Вайрочана (Коллекции LACMA)» . Collections.lacma.org .
  53. ^ Твист, Ребекка Л. (Художественный факультет, Тихоокеанский университет, Форест-Гроув, OR 97123, США) (2018). «Образы коронованного Будды вдоль Шелкового пути: иконография и идеология». Гуманитарные науки . 7 (92): 25, рис. 31. doi : 10.3390/h7040092 .{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  54. ^ Рао, Велчеру Нараяна; Шульман, Дэвид Дин; Субрахманьям, Санджай (2003). «Заключение». Текстуры времени: написание истории в Южной Индии 1600-1800 . Нью-Йорк: Other Press. стр. 254–260. ISBN 978-1-59051-044-5.
  55. ^ Бхаттачарджи, Сукумари (1987). «Проституция в Древней Индии». Social Scientist . 15 (2): 49. doi :10.2307/3520437. ISSN  0970-0293. JSTOR  3520437.
  56. ^ abcdef Броннер, Игаль (2016). «Понимание Удбхаты: изобретение кашмирской поэтики в момент Джаяпиды». Во Франко, Эли; Ратье, Изабель (ред.). Вокруг Абхинавагупты: аспекты интеллектуальной истории Кашмира с девятого по одиннадцатый век . Leipziger Studien zu Kultur und Geschichte Süd- und Zentralasiens. Мюнстер, Германия. стр. 81–148. ISBN 978-3-643-90697-7.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  57. ^ Анандавардхана (1990). Дхваньялока Анандавардханы с локаной Абхинавагупты. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-20278-8.
  58. ^ SINGH, YB (1991). «Система земельных грантов в раннем средневековом Кашмире». Труды Индийского исторического конгресса . 52 : 116. ISSN  2249-1937. JSTOR  44142574.
  59. ^ Goodall, Dominic; Desző, Csaba, ред. (16 ноября 2012 г.). Dāmodaraguptaviracitaṃ Kuṭṭanīmatam — The Bawd's Counsel: Being an Eighth-century Verse Novel in Sanskrit . Groningen Oriental Studies — 23. Brill. стр. 21. ISBN 978-90-69-80158-2.
  60. ^ Винтерниц, Мориц (1985). История индийской литературы . Мотилал Банарсидасс Publ. п. 77. ИСБН 978-81-208-0056-4.
  61. ^ Pasedach, Peter (9 июля 2018 г.). «Ratnākara’s Haravijaya : Critical Edition, Including Commentaries, and Annotated Translation». Всемирная санскритская конференция . 17. Ванкувер.
  62. ^ «Метрополитен-музей». www.metmuseum.org .
  63. ^ Коссак, Стивен; Лернер, Мартин (1994). «Искусство Южной и Юго-Восточной Азии». Бюллетень Метрополитен-музея . 51 (4): 32ff. doi :10.2307/3269200. JSTOR  3269200.
  64. ^ ab Pal, Pratapaditya (2007). «Вера и форма». В Pal, Pratapaditya; Ames, Frank (ред.). Искусство Кашмира . Азиатское общество; 5 континентов. стр. 67–69, 75–82.
  65. ^ ab Pal, Pratapaditya (1975). Бронзы Кашмира . Нью-Йорк: Hacker Art Books. С. 9–10.
  66. ^ "Скульптура и бронзовые изображения из Кашмира | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . Получено 18 марта 2021 г. .
  67. ^ Шредер, Ульрих фон (1981). «Северо-Западная Индия: Кашмир». Индо-тибетские бронзовые изделия. Visual Dharma Publications. стр. 101.
  68. ^ Сиудмак, Джон (2007). «Религиозная архитектура: 500 - 1200». В Пал, Пратападитья; Эймс, Фрэнк (ред.). Искусство Кашмира . Азиатское общество; 5 континентов. стр. 56–57.
  69. ^ Сиудмак, Джон (2007). «Религиозная архитектура: 500 - 1200». В Пал, Пратападитья; Эймс, Фрэнк (ред.). Искусство Кашмира . Азиатское общество; 5 континентов. стр. 46.