Индо-канадцы или индийские канадцы — канадцы , имеющие происхождение из Индии . Термин «Восточная Индия» иногда используется, чтобы избежать путаницы с коренными народами Канады . Категорически индоканадцы составляют подгруппу канадцев южноазиатского происхождения , которая является еще одной подгруппой канадцев азиатского происхождения . По данным Статистического управления Канады, индейцы являются одной из самых быстрорастущих общин в Канаде и одной из крупнейших неевропейских этнических групп. [6]
В Канаде проживает седьмая по величине индийская диаспора в мире . Самая высокая концентрация индоканадцев наблюдается в провинциях Онтарио и Британская Колумбия , за ними следуют растущие общины в Альберте и Квебеке , причем большинство из них являются иностранцами. [6]
В Канаде термин « южноазиатский » относится к людям, родословные которых происходят из Южной Азии , тогда как « восточно-индийский » означает человека, происходящего конкретно из Индии . [7] Оба термина используются Статистическим управлением Канады , [8] : 7 , которое не использует «индо-канадский язык» в качестве официальной категории людей. [8] : 8 «Индо-канадский» термин, возникший как часть мультикультурной политики и идеологии канадского правительства в 1980-х годах, стал термином, используемым в основных кругах людей в Канаде с 2004 года. [9]
В 1962 году «пакистанцы» и « цейлонцы » (шри-ланкийцы) были выделены в отдельные этнические категории, тогда как до этого года люди такого происхождения считались «восточно-индийскими». [10] По состоянию на 2001 год около половины лиц иностранного происхождения, заявляющих о своем «восточно-индийском» происхождении, были выходцами из Индии, а другие - из Бангладеш, Восточной Африки, Пакистана и Шри-Ланки. [6] [11]
Элизабет Камала Наяр, автор книги «Сикхская диаспора в Ванкувере: три поколения на фоне традиций, современности и мультикультурализма », определила «индоканадцев» как людей, родившихся в Канаде и имеющих индийское субконтинентальное происхождение. [9] Кавита А. Шарма, автор книги « Непрерывное путешествие: индийская миграция в Канаду» , написала, что она использовала слово «индоканадцы» только для обозначения тех выходцев из Индии, которые имеют канадское гражданство. В противном случае она использует слово «индо-канадский» как взаимозаменяемое с «аборигенами Южной Азии» и «жителями Восточной Индии». [12] Прия С. Мани, автор книги «Методологические дилеммы, возникшие при исследовании процесса принятия решений индийско-канадскими молодыми людьми для изучения наук», определила «индоканадцев» как детей людей, иммигрировавших из Южной Азии в Канада. [13] Исследуя коричневую идентичность , Видьярини Сумартойо в докторской диссертации написала, что, хотя «южноазиатский»... относится к более широкой группе людей, он часто используется как синоним «восточно-индийского» и «индо-индийского». Канадец». [8] : 7
Несмотря на разнообразие этнических групп и мест происхождения среди жителей Южной Азии, ранее термин «Южная Азия» использовался как синоним слова «индеец». [14] Канадская энциклопедия заявила, что одно и то же население «называлось выходцами из Южной Азии, индо-канадцами или жителями Восточной Индии» и что «люди, которых называют «южноазиатами», рассматривают этот термин так, как это делают те, кто из европейских стран могут воспринимать ярлык «европейец»». [15] По словам Наяра, «многим выходцам из Южной Азии, родившимся в Канаде, не нравится этот термин, потому что он отличает их от других канадцев». [9] Марта Л. Хендерсон, автор книги « Географические идентичности этнической Америки: раса, пространство и место» , утверждала, что термин «южноазиатский» «имеет смысл в качестве определяющей границы только во взаимодействии между выходцами из Южной Азии и основными канадцами». [14] Хендерсон добавил, что из-за смешения понятий «южноазиатский» и «индейский» «очень трудно изолировать историю азиатских индейцев в Канаде от истории других жителей Южной Азии». [14]
Индо-канадское сообщество начало формироваться примерно в конце 19-го века, пионерами которого были мужчины, подавляющее большинство из которых были пенджабскими сикхами - в основном из сельского хозяйства - с некоторыми пенджабскими индуистами и пенджабскими мусульманами , многие из которых были ветеранами британской армии. . [32] Канада была частью Британской империи , и поскольку Индия также находилась под властью британской короны , индийцы также были британскими подданными . В 1858 году королева Виктория провозгласила, что на всей территории Империи народ Индии будет пользоваться «равными привилегиями с белыми людьми без дискриминации по цвету кожи, вероисповеданию или расе». [33]
В 1897 году отряд сикхских солдат принял участие в параде в честь Бриллиантового юбилея королевы в Лондоне , Англия. На своем последующем пути домой они посетили западное побережье Канады , в первую очередь Британскую Колумбию , которую — из-за очень малочисленного населения в то время — канадское правительство хотело заселить, чтобы предотвратить захват территории Соединенными Штатами .
После увольнения из армии некоторые солдаты обнаружили, что их пенсии недостаточны, а некоторые также обнаружили, что их земля и поместья в Индии используются ростовщиками. Решив попытать счастья в странах, которые они посетили, эти люди присоединились к индийской диаспоре , в которую входили выходцы из Бирмы , Малайзии , Ост-Индии , Филиппин и Китая . Авангарду удалось найти работу в полиции, а некоторые были наняты ночными сторожами в британских фирмах. Другие открыли собственный малый бизнес. Такая работа обеспечит очень высокую по индийским стандартам заработную плату. [34]
Им гарантировали рабочие места агенты крупных канадских компаний, таких как Canadian Pacific Railway и Hudson's Bay Company . Увидев Канаду своими глазами, пенджабцы разослали домой письма своим соотечественникам, рекомендуя им приехать в « Новый Свет ». [34] Хотя поначалу они не хотели ехать в эти страны из-за обращения белого населения с азиатами, многие молодые люди предпочли поехать, заверив, что их не постигнет та же участь. [33]
Правительственные квоты также были установлены, чтобы ограничить число индийцев, которым разрешено иммигрировать в Канаду в начале 20 века. Это было частью политики, принятой Канадой для обеспечения сохранения в стране преимущественно европейской демографии, и было похоже на иммиграционную политику Америки и Австралии того времени. Эти квоты допускали въезд из Индии только менее 100 человек в год до 1957 года, когда они были незначительно увеличены (до 300 человек в год). По сравнению с квотами, установленными для индийцев, христиане из Европы в то время свободно и без квот иммигрировали в Канаду в больших количествах, исчисляясь десятками тысяч в год. [35]
.jpg/1280px-Sikh_men_on_rail_platform_next_to_Canadian_Pacific_rail_car,_probably_in_British_Columbia,_circa_1905-1914_(AL+CA_6612).jpg)
На протяжении всей истории и до наших дней большинство канадцев Южной Азии были индийского происхождения. После их непродолжительного проезда через Британскую Колумбию в 1897 году в Канаде к 1900 году проживало около 100 человек пенджабского сикхского происхождения, сосредоточенных в западной провинции. [36] Первая относительно крупная волна иммиграции из Южной Азии в Канаду — все мужчины прибыли в Ванкувер в 1903 году . [32] Эти мигранты слышали о Канаде от британско-индийских войск в Гонконге, которые годом ранее путешествовали через Канаду по пути. в честь коронации Эдуарда VII . [32]
По прибытии в Британскую Колумбию иммигранты столкнулись с широко распространенным расизмом со стороны канадцев европейского ( англо - британского ) происхождения, большинство из которых опасались, что рабочие-мигранты будут работать за меньшую оплату и что приток иммигрантов поставит под угрозу их работу. (Та же угроза воспринималась до них японскими и китайскими иммигрантами.) В результате серия расовых беспорядков была направлена против индийских иммигрантов , а также других азиатских групп , таких как китайские железнодорожники и чернокожие канадцы , которые были избивал толпа разгневанных белых канадцев, хотя часто встречал возмездие. [35]
Примечательным моментом в ранней индо-канадской истории стал 1902 год, когда пенджабские сикхские поселенцы впервые прибыли в Голден, Британская Колумбия, чтобы работать в компании Columbia River Lumber Company. [37] Эти первые поселенцы построили первую Гурдвару (сикхский храм) в Канаде и Северной Америке в 1905 году, [38] [39] который позже был уничтожен пожаром в 1926 году. [40] Вторая Гурдвара, построенная в Канаде, была в 1908 году в Китсилано ( Ванкувер ), с целью обслуживания растущего числа пенджабских сикхских поселенцев, которые в то время работали на близлежащих лесопилках вдоль Фолс-Крик . [41] Позже Гурдвара закрылась и была снесена в 1970 году, а храмовое общество переехало в недавно построенную Гурдвару на Росс-стрит в Южном Ванкувере.
В результате самой старой существующей сегодня Гурдварой в Канаде является храм Гур Сикх , расположенный в Абботсфорде, Британская Колумбия . Построенный в 1911 году храм был признан национальным историческим памятником Канады в 2002 году и является третьим по возрасту гурдварой в стране. Позже четвертая Гурдвара, которая будет построена в Канаде, была основана в 1912 году в Виктории на Топаз-авеню, а пятая вскоре была построена в поселении Фрейзер-Миллс ( Кокитлам ) в 1913 году, а несколько лет спустя - шестая в Квинсборо ( Нью-Вестминстер). ) поселение в 1919 году, [42] [43] [44] и седьмое поселение в Палди ( остров Ванкувер ), также в 1919 году. [45] [46] [47] [48]
Привлеченные высокими зарплатами в Канаде, первые мигранты временно покинули свои семьи в поисках работы в Канаде. В 1906 и 1907 годах всплеск миграции с Индийского субконтинента произошел в Британской Колумбии, куда прибыло около 4700 человек, примерно в то же время, когда наблюдался рост иммиграции из Китая и Японии. [35] Этот быстрый рост иммиграции составил 5209 человек к концу 1908 года. [32] Поскольку федеральное правительство сократило миграцию, менее 125 выходцев из Южной Азии было разрешено приземлиться в Британской Колумбии в течение следующих нескольких лет. Прибывшие часто были одинокими мужчинами, и многие вернулись в Южную Азию. Другие искали возможности к югу от границы с Соединенными Штатами. [49]
В поддержку огромного белого населения, которое не хотело, чтобы индийцы иммигрировали в Канаду, правительство Британской Колумбии быстро ограничило права и привилегии выходцев из Южной Азии. [32] В 1907 году лишение избирательных прав в провинциях ударило по жителям Южной Азии, которым, таким образом, было отказано в федеральном голосовании и доступе к политическим должностям, обязанностям присяжных, профессиям, должностям в государственной службе и труду на общественных работах . [32] [35] В следующем году федеральное правительство ввело в силу иммиграционное постановление , в котором указывалось, что мигранты должны путешествовать в Канаду путем непрерывного путешествия из страны своего происхождения. Поскольку между Индией и Канадой не существовало такой системы, о чем канадское правительство знало, положение о непрерывном путешествии препятствовало продолжению иммиграции из Южной Азии. Этот запрет, отделяющий индийских мужчин от их семей, еще больше задушит рост индо-канадской общины. [32] [35] [34] Другой федеральный закон требовал, чтобы новые индийские иммигранты имели при себе 200 долларов наличными по прибытии в Канаду, тогда как европейские иммигранты требовали только 25 долларов (этот сбор не распространялся на китайцев и японцев, которых не пускали другие меры). ). [34] [50]
.jpg/1280px-Komagata_Maru_incident_VPL_127_(11326123445).jpg)
В ноябре 1913 года канадский судья отменил постановление иммиграционного департамента о депортации 38 пенджабцев, прибывших в Канаду через Японию на регулярном японском пассажирском лайнере «Панама Мару» . Их приказали депортировать, поскольку они не прибыли постоянным путем из Индии и не имели при себе необходимой суммы денег. Судья нашел недостатки в этих двух правилах, постановив, что обе их формулировки не соответствуют положениям Закона об иммиграции и, следовательно, недействительны. [34] После победы « Панамы Мару» , пассажирам которого было разрешено приземлиться, отплытие SS «Комагата Мару» — грузового судна, перевозившего 376 пассажиров из Южной Азии (все британские подданные ) — состоялось в апреле следующего года. [34] 23 мая 1914 года, накануне Первой мировой войны , Комагата Мару откровенно бросил вызов правилам «непрерывного путешествия», когда прибыл в Ванкувер из Пенджаба . [34] [49] Однако, хотя положения о «непрерывном путешествии» и требованиях в размере 200 долларов были признаны недействительными на пару месяцев, они вернулись в силу к январю 1914 года, после того как канадское правительство быстро переписало свои правила, чтобы удовлетворить возражения, с которыми оно столкнулось в суде. [34] Корабль не отплыл прямо из Индии; скорее, он прибыл в Канаду через Гонконг , где забрал пассажиров индийского происхождения из Модзи , Шанхая и Иокогамы . Как и ожидалось, большинству пассажиров не разрешили въезд в Канаду. В результате сотрудники иммиграционной службы изолировали судно в гавани Ванкувера на 2 месяца и были вынуждены вернуться в Азию. [32] Рассматривая это как доказательство того, что с индейцами не обращались как с равными в Британской империи , они устроили мирный протест по возвращении в Индию в Калькутте (ныне Калькутта ). Британские силы увидели в этом угрозу своей власти и открыли огонь по протестующим, в результате чего многие погибли. [34] Эти события дадут выходцам из Южной Азии еще одно доказательство их второсортного статуса в Империи. [34]
По оценкам, к 1914 году число выходцев из Южной Азии в Британской Колумбии упало до менее 2000 человек. [49] Канада в конечном итоге разрешила иммигрировать женам и детям-иждивенцам южноазиатских канадских жителей в 1919 году. Хотя к середине 1920-х годов возник небольшой поток жен и детей, это не компенсировало эффект миграции южноазиатских жителей Канады. канадцев в Индию и США, где к середине 1920-х годов население Южной Азии в Канаде сократилось примерно до 1300 человек. [32]
Одним из первых иммигрантов из Индии, поселившихся в Альберте, был Сохан Сингх Бхуллар. [51] Как и другие индо-канадцы в Альберте в то время, Бхуллар посещал местную черную церковь. Эти две общины сформировали тесные связи из-за маргинализации обеих общин со стороны общества в целом. Дочь Бхуллара — известная джазовая музыкантша Джуди Сингх . [51]
Поскольку независимость Индии вызывала серьезную озабоченность, федеральное регулирование непрерывного передвижения было отменено в 1947 году . право голосовать. [32] [35] В то время тысячи людей были перемещены через зарождающиеся границы недавно созданных Индии и Пакистана. Исследования, проведенные в Канаде, показывают, что многие из первых гоанцев , эмигрировавших в Канаду, были теми, кто родился и жил в Карачи , Мумбаи (бывший Бомбей) и Калькутте (бывшая Калькутта). Другой группой людей, прибывших в Канаду в этот период, были англо-индийцы , люди смешанного европейского и индийского происхождения. [35]
В 1951 году вместо положения о непрерывном путешествии канадское правительство ввело ежегодную иммиграционную квоту для Индии (150 человек в год), Пакистана (100 человек в год) и Цейлона (50 человек). [32] В то время в Канаде проживало всего 2148 выходцев из Южной Азии.
Значительное событие в индо-канадской истории произошло в 1950 году, когда через 25 лет после поселения в Канаде и через девять лет после переезда в Британскую Колумбию из Торонто Наранджан «Джани» Сингх Гревалл стал первым человеком индийского происхождения в Канаде и Северной Америке, избранным на государственную должность после того, как успешно баллотировался на должность в совете уполномоченных в Миссии, Британская Колумбия, против шести других кандидатов. [52] [53] [54] [55] [56] Греволл был переизбран в совет уполномоченных в 1952 году, а в 1954 году был избран мэром Миссии. [52] [55] [56]
«Спасибо всем гражданам Мишн-Сити [...] Это заслуга этого сообщества, что он избрал первого Ост-Индиана на государственную должность в истории нашего великого доминиона. Это показывает вашу широту взглядов, терпимость и внимание». . [54]
- Заявление Наранджана Сингха Греволла в местной газете Миссии после его избрания на государственную должность, 1950 г.
Строитель и профсоюзный деятель, известный как спортсмен и гуманитарный филантроп, а также лесозаготовитель, Греволл в конечном итоге зарекомендовал себя как один из крупнейших работодателей и самых влиятельных бизнес-лидеров в северной долине Фрейзер, владел шестью лесопилками и активно занимался общественными делами . работал в советах директоров или председателем различных организаций и сыграл важную роль в создании муниципальной лесной фермы Миссии. [52] [54] [55] [56] [57] Обладая сильными пролейбористскими убеждениями, несмотря на свою роль владельца мельницы, после скандала, втянутого в провинциальное Министерство лесного хозяйства при тогдашнем правительстве партии социального кредита , он сослался на владельцам лицензий на управление лесами по всей Британской Колумбии как « лесным махараджам » и предупредил, что в течение десятилетия три или четыре гигантские корпорации будут преимущественно контролировать всю промышленность в провинции, повторяя сходство с архаичной системой заминдар в Южной Азии. [55] [57] Позже он безуспешно баллотировался от Федерации кооперативного содружества (предшественницы сегодняшней Новой демократической партии ) на провинциальных выборах 1956 года в округе Дьюдни . [56] [57]
Хотя к 1950-м годам индоканадцы завоевали уважение в бизнесе Британской Колумбии, главным образом, благодаря своей работе по владению лесопилками и помощи развитию провинциальной лесной промышленности, расизм все еще существовал, особенно в высших эшелонах общества. [55] [58] Таким образом, во время предвыборной кампании и после того, как он баллотировался в MLA в 1956 году, Греволл получал личные угрозы, в то время как шесть мельниц, которыми он владел, вместе с его домом были подожжены поджигателями. [58] [h] Год спустя, 17 июля 1957 года, во время командировки он был подозрительно найден мертвым в мотеле Сиэтла с ранением в голову. [h] [i] [58] [59] Греуолл-стрит в Миссии была названа в его честь. [60]
«Каждый ребенок в Норт-Фрейзере, который считает, что он или она подвергается дискриминации, должен прочитать историю Греволла и узнать о проблемах, с которыми он столкнулся». . [час]
- Бывший премьер Британской Колумбии Дэйв Барретт о Наранджане Сингхе Греволле
Умеренное расширение иммиграции увеличило общее число канадцев до 6774 человек к 1961 году, а затем выросло до 67 925 к 1971 году. К 2011 году население Южной Азии в Канаде составляло 1 567 400 человек. [32]
Во второй половине 20-го века политика быстро изменилась. До конца 1950-х годов практически все выходцы из Южной Азии жили в Британской Колумбии. Однако когда профессиональные иммигранты приехали в Канаду в больших количествах, они начали расселяться по всей стране. Политика Южной Азии до 1967 года была в первую очередь связана с изменением иммиграционного законодательства, включая отмену юридических ограничений, введенных Законодательным собранием Британской Колумбии. [32]
В 1967 году все иммиграционные квоты в Канаде, основанные на определенных этнических группах, были отменены. [35] Социальный взгляд в Канаде на людей другого этнического происхождения был более открытым, и Канада столкнулась с сокращением иммиграции из европейских стран, поскольку в этих европейских странах была быстро развивающаяся послевоенная экономика, и поэтому все больше людей решили остаться в своих родных странах.
В 1972 году все выходцы из Южной Азии были изгнаны из Уганды , [32] [61] в том числе 80 000 человек индийского (в основном гуджаратского ) происхождения. [62] [63] Канада приняла 7000 из них (многие из которых были исмаилитами ) в качестве политических беженцев . [32] В 1977–85 годах более слабая канадская экономика значительно сократила иммиграцию из Южной Азии примерно до 15 000 в год. [32] В 1978 году Канада приняла Закон об иммиграции 1976 года , который включал систему баллов , согласно которой каждый заявитель будет оцениваться по его торговым навыкам и необходимости этих навыков в Канаде. [64] Это позволило гораздо большему количеству индийцев иммигрировать в больших количествах, и небольшое количество гоанцев (которые были англоговорящими и католиками) начали прибывать после того, как страны Великих африканских озер ввели политику африканизации . [65]
В 1970-е годы также началась миграция из Фиджи, Гайаны, Тринидада и Тобаго и Маврикия. [32] В течение этого десятилетия тысячи иммигрантов приезжали ежегодно и в основном поселились в Ванкувере и Торонто.
В 1986 году, после выборов в провинции Британская Колумбия, Мо Сихота стал первым индо-канадцем, избранным в провинциальный парламент. Сихота, родившийся в Дункане, Британская Колумбия, в 1955 году, баллотировался в качестве кандидата от НДП в округе Эскимальт-Порт-Ренфрю через два года после участия в муниципальной политике, поскольку он был избран олдерменом города Эскимальт в 1984 году.
Значительная урбанизация индо-канадского сообщества началась в 1980-х и начале 1990-х годов, когда каждый год десятки тысяч иммигрантов переезжали из Индии в Канаду. Составляя почти 20% населения, Форт-Сент-Джеймс имел самую высокую долю индоканадцев среди всех муниципалитетов Канады в 1990-е годы. [66] До крупных городских скоплений, которые существуют в настоящее время, статистически значимое население существовало в сельской местности Британской Колумбии; наследие предыдущих волн иммиграции в начале 20 века. [66] В 1994 году примерно 80% канадцев Южной Азии были иммигрантами. [32] Структура расселения в последние два десятилетия по-прежнему в основном сосредоточена вокруг Ванкувера и Торонто, но другие города, такие как Калгари, Эдмонтон и Монреаль, также стали желательными из-за растущих экономических перспектив в этих городах.
В конце 20-го и начале 21-го века Индия была третьей по величине страной-источником иммиграции в Канаду: по данным Статистического управления Канады, ежегодно в Канаду иммигрировали примерно 25 000–30 000 индийцев . К 2017 году Индия стала крупнейшим источником иммиграции в Канаду: число постоянных жителей в год увеличилось с 30 915 в 2012 году до 85 585 в 2019 году, что составляет 25% от общей иммиграции в Канаду. Кроме того, Индия также стала основной страной-источником иностранных студентов в Канаде, их число выросло с 48 765 в 2015 году до 219 855 в 2019 году . [67] Отражая исторические модели индийско-канадской миграции, большинство новых иммигрантов из Индии по-прежнему родом из Пенджаба , [ 68] с увеличивающейся долей также выходцев из Харьяны , Дели , Махараштры , Гуджарата , Теланганы и Андхра-Прадеша .
По состоянию на 2021 год численность индо-канадского населения составляет около 1,86 миллиона человек. [1] [а]
До 1950-х годов сикхи составляли до 95% всего индо-канадского населения. [69] : 4
В современную эпоху канадцы индийского происхождения принадлежат к очень разным религиозным группам по сравнению со многими другими этническими группами, что отчасти связано с многоконфессиональным населением Индии. [70] Однако среди индо-канадского населения религиозные взгляды разделены более равномерно, чем в Индии, отчасти из-за исторических моделей цепной миграции , наблюдаемых преимущественно в сикхско-канадской общине.
В период с 2005 по 2007 год Статистическим управлением Канады был подготовлен отчет о переписи населения с подробным описанием религиозной пропорции южноазиатского канадского сообщества , а результаты были получены на основе канадской переписи 2001 года . [6] [71] Этот отчет показал, что среди индо-канадского населения сикхи составляют 34%, индуисты 27%, мусульмане 17% и христиане 16% (7% протестантов / евангелистов + 9% католиков ). [6] [k] Сравнительно мало людей индийского происхождения не имеют религиозной принадлежности. В 2001 году только 4% заявили, что не имеют религиозной принадлежности, по сравнению с 17% населения Канады. [к]
В Канаде насчитывается более 175 гурдвар , самая старая из которых была построена в 1905 году в Голдене, Британская Колумбия , и служила поселенцам, работавшим в компании Columbia River Lumber Company, [38] [39] которая позже была уничтожена пожаром в 1926 году. [40] ] Вторая по возрасту гурдвара была построена в 1908 году в районе Китсилано в Ванкувере и аналогичным образом служила первым поселенцам, которые в то время работали на близлежащих лесопилках вдоль Фолс-Крик . [41] Храм в конечном итоге закрылся в 1970 году, когда сикхское население переехало в район Сансет в Южном Ванкувере .
Самая старая гурдвара, которая до сих пор находится в эксплуатации, — это храм Гурудвара Гур Сикх , расположенный в Абботсфорде, Британская Колумбия. Построенная в 1911 году гурдвара была признана Национальным историческим памятником в 2002 году. [72]
Хальса Дарбар Онтарио в Миссиссоге — крупнейший гурудвара в Канаде. Другие известные Гурудвары включают Гурудвара Гуру Нанак Дарбар Монреаль, Гурудвара Дашмеш Дарбар Брэмптон и Сикхское общество Манитобы.
Крупнейшие популяции сикхов в Канаде расположены в Британской Колумбии и Онтарио , сконцентрированы в Большом Ванкувере ( Суррей ) и Большом Торонто ( Брэмптон ).
Согласно переписи 2021 года, в Канаде проживает 828 195 индуистов по сравнению с 297 200 по переписи 2001 года. [73] [74] и более 180 индуистских храмов по всей Канаде, почти 100 из которых находятся только в районе Большого Торонто . [75] В начале истории, когда индуисты впервые прибыли, храмы были более либеральными и обслуживали всех индуистов из разных общин. За последние несколько десятилетий, когда число канадцев-индуистов увеличилось, были созданы индуистские храмы для обслуживания конкретных общин, говорящих на разных языках. Есть храмы для пенджабцев , гуджаратцев , тамилов , бенгальцев , синдхов , тринидадцев , гайанцев и т. д.
В Торонто самый большой индуистский храм в Канаде расположен на Клэрвилл Драйв, который называется BAPS Шри Сваминараян Мандир Торонто . Весь Мандир занимает площадь 32 000 кв. футов (3 000 м 2 ), и здесь проводятся многочисленные мероприятия индуистского религиозного календаря.
Центр индуистского наследия — еще один очень большой храм и, возможно, второй по величине храм площадью 25 000 кв. футов (2300 м 2 ), обслуживающий индуистскую общину Брэмптона и Миссиссоги. Это очень либеральный индуистский храм Санатани Дхармы , который удовлетворяет потребности самых разных типов индуистов. Его преданные приезжают из Северной и Южной Индии, а также из Пакистана, Непала и Вест-Индии. Центр также занимается сохранением индуистской культуры путем преподавания различных классов.
По всей Канаде также существует множество исламских обществ и мечетей, которые были созданы и поддерживаются как неиндийскими, так и индийскими мусульманами.
Многие индийские мусульмане наряду с мусульманами других национальностей совершают богослужения в одной из крупнейших мечетей Канады — Центре ИСНА , расположенном в Миссиссоге. На территории комплекса есть мечеть, средняя школа, общественный центр, банкетный зал и панихида, доступная для всех канадцев-мусульман.
Исмаилиты основали первую Исмаилитскую Джаматхану и Центр в Бернаби , Британская Колумбия. Это выдающееся здание является вторым в мире, наряду с другими объектами в Лондоне , Лиссабоне и Дубае . Второе такое здание находится в Торонто.
Индийские христиане, как правило, посещают церкви в зависимости от страны их происхождения и особых традиций, включая Римско-католическую церковь , Сиро-Маланкарскую католическую церковь , Сиро-Малабарскую католическую церковь , Сирийскую православную церковь , Ассамблеи Бога в Индии , Церковь Бога (Полное Евангелие). ) в Индии , Пятидесятническая миссия , Церковь Северной Индии , Церковь Южной Индии , Сирийская церковь Мар Тома , Православная церковь Маланкара и Индийская пятидесятническая церковь .
Большинство людей гоанского происхождения в Канаде являются католиками, которые живут в тех же приходских церквях, что и другие канадцы-католики, однако они часто отмечают праздник Святого Франциска Ксаверия , покровителя Индии, чье тело покоится в Гоа. . Сиро-малабарские католики основали для себя епархию под названием Сиро-малабарская католическая епархия Миссиссоги , которая обслуживает всех сиро-малабарских верующих по всей Канаде. [76]
Индоканадцы говорят на разных языках, что отражает культурное и этническое разнообразие Индийского субконтинента.
Самым распространенным южноазиатским языком в Канаде является пенджаби , на котором говорят жители штата Пенджаб и Чандигарха в Индии, а также жители провинции Пенджаб и столичной территории Исламабад в Пакистане. В Канаде пенджаби — это язык, на котором в основном говорят канадцы Южной Азии , имеющие связи со штатом Пенджаб в Северной Индии.
Хинди , как наиболее распространенный язык в Индии, в настоящее время является языком, который в основном используется новыми индийскими иммигрантами, особенно теми, кто имеет связи с Северной Индией и Центральной Индией .
Еще один широко распространенный язык жителей Южной Азии — тамильский . Эти люди родом из штата Тамил Наду на юге Индии или на севере Шри-Ланки .
На гуджарати говорят жители индийского штата Гуджарат . Гуджаратские индуисты и мусульмане -исмаилиты из Великих африканских озер, которые впоследствии мигрировали в Канаду, говорят на гуджарати. Зороастрийцы из западной части Индии составляют небольшой процент населения Канады и также говорят на гуджарати.
На урду в основном говорят мусульмане Южной Азии из Северной Индии и Пакистана . Однако на нем могут говорить и лица индийского происхождения из Африки и Карибского бассейна.
На каннаде говорят жители индийского штата Карнатака на юге Индии.
На бенгали говорят жители индийского штата Западная Бенгалия в Восточной Индии , а также жители Бангладеш .
Есть также большое количество говорящих на языке малаялам выходцев из штата Керала на юге Индии.
Существует также сообщество гоанцев из Великих африканских озер. Однако лишь немногие члены этого сообщества говорят на своем родном языке конкани .
На маратхи говорят 12 578 человек в Канаде, корни которых происходят из индийского штата Махараштра .
На телугу в Канаде говорят 15 655 человек, которые в основном родом из индийских штатов Телангана и Андхра-Прадеш .
На мейтей ( манипури [77] ) также говорят некоторые индоканадцы. [78]
Многие индоканадцы говорят на канадском английском или канадском французском как на первом языке, так как многие представители нескольких поколений не говорят на индийских языках как на родном языке , а вместо этого могут говорить на одном или нескольких [l] в качестве второго или третьего языка .
Канадские провинции и территории по этническому индо-канадскому населению согласно переписи населения Канады 2001 года , переписи населения Канады 2006 года , переписи населения Канады 2011 года и переписи населения Канады 2016 года ниже.
Канадские мегаполисы с большим населением индо-канадцев:
В Торонто проживает самое большое индо-канадское население в Канаде. Почти 51% всей индо-канадской общины проживает в районе Большого Торонто . Большинство индоканадцев в районе Торонто проживают в Брэмптоне , Маркеме , Скарборо , Этобико и Миссиссоге . Индо-канадцы, в частности пенджабские сикхи и пенджабские индуисты , особенно сильно присутствуют в Брэмптоне, где они составляют около трети населения (большинство из них проживает в северо-восточной и восточной части города). Район относится к среднему и высшему среднему классу, очень высокий уровень домовладения. Индо-канадцы в этом регионе в основном имеют пенджабское, телугу, тамильское, бенгальское, гуджаратское, маратхи, малаяльское и гоанское происхождение. По сравнению с индо-канадской общиной Большого Ванкувера, район Большого Торонто является домом для гораздо более разнообразной общины индейцев – как в лингвистическом, так и в религиозном отношении. Air India и Air Canada выполняют рейсы из международного аэропорта Торонто Пирсон обратно в Индию.
Индо-канадцы в районе Большого Торонто имеют средний семейный доход в размере 86 425 долларов, что выше, чем в среднем по Канаде (79 102 доллара), но ниже, чем в среднем по столичному региону переписи населения Торонто (95 326 долларов). Индо-канадские студенты также широко представлены в университетах Торонто; Несмотря на то, что индо-канадцы составляют 10% населения Торонто, студенты индийского происхождения (внутренние и международные вместе взятые) составляют более 35% студентов Торонтоского столичного университета , 30% Йоркского университета и 20% студентов Университета Торонто . студенческие коллективы соответственно. [85]
Крупнейший индуистский мандир Канады, BAPS Шри Сваминараян Мандир Торонто , а также крупнейшая сикхская гурдвара Канады, Онтарио Хальса Дарбар , расположены в районе Большого Торонто. Оба были построены индийской общиной Канады.
Ванкувер является домом для второго по величине индо-канадского населения в Канаде: чуть более 20% всей индо-канадской общины проживает в Нижнем Мейнленде. [86] [87] Самая высокая концентрация индо-канадцев наблюдается в Ванкувере , Суррее , Бернаби , Ричмонде , Абботсфорде и Дельте . В последнее время все больше индийцев переезжают в другие районы за пределами Большого Ванкувера . В городе Суррей проживает около 170 000 выходцев из Южной Азии, [88] что составляет 32% населения города. [89] Район Пенджабского рынка в Южном Ванкувере также имеет особенно высокую концентрацию индийских жителей, магазинов и ресторанов. [90]
Подавляющее большинство индоканадцев в Ванкувере имеют пенджабское сикхское происхождение. [91] Однако есть также группы населения других этнических групп, в том числе индофиджийцы , гуджаратцы , синдхи , тамилы , бенгальцы и гоанцы . [92]
Помимо того, что они ведут свое происхождение непосредственно с Индийского субконтинента , многие индоканадцы, прибывающие в Канаду, приезжают из других частей мира, как часть глобальной индийской диаспоры .
Из-за политических потрясений и предрассудков многие индейцы, проживающие в странах Великих африканских озер, таких как Уганда , Кения , Танзания и Ангола , покинули регион и перебрались в Канаду и другие западные страны. Большинство индоканадцев из Юго-Восточной Африки являются мусульманами-исмаилитами или индуистами-гуджаратами , а также значительное число выходцев из Южной Африки .
Дипак Обхрай был первым канадцем индо-африканского происхождения, ставшим членом парламента Канады, а также первым индусом, назначенным в Тайный совет королевы Канады . Он был родом из Танзании . Он получил награду «Гордость Индии» от Индо-американской группы друзей Вашингтона и Индо-американской деловой палаты на церемонии ужина, состоявшейся на Капитолийском холме, за его усилия по укреплению связей между Канадой и Индией. [94]
М.Г. Вассанджи , отмеченный наградами писатель, пишущий о тяжелом положении индейцев в регионе, является натурализованным канадцем индийского происхождения, мигрировавшим из Великих озер.
Писатель Ладис да Силва (1920–1994) был канадцем гоанского происхождения, уроженцем Занзибара, написавшим книгу « Американизация гоанцев» . [95] [ нужна страница ] Он эмигрировал в 1968 году из Кении и был плодовитым писателем и социальным реформатором, работая с коренными народами, инуитами и пожилыми людьми в районе Большого Торонто. [96]
По тем же причинам индийцы также переехали в Канаду из южноафриканских стран, таких как Замбия , Малави и Южная Африка . Примерами успешных индоканадцев из этого миграционного потока являются Сухана Мехарчанд и Нирмала Найду, телеведущие индийского происхождения из Южной Африки, которые в настоящее время работают в Канадской радиовещательной корпорации (CBC). Индира Найду-Харрис - еще одна канадская телеведущая индийского происхождения из Южной Африки.
Двумя наиболее известными индоафриканцами являются корреспондент CNN Зейн Верджи и Али Велши . Верджи получил образование в Канаде, а отец Велши Мурад Велши , иммигрировавший из Южной Африки, был первым депутатом парламента индийского происхождения, заседавшим в законодательном органе Онтарио.
Самая примечательная история индо-африканской иммиграции в Канаду происходит в 1970-х годах, когда в 1972 году 50 000 индийских угандийцев были изгнаны из Уганды диктатором Иди Амином , и индийское правительство не разрешило им вернуться в Индию. Хотя Ага Хан IV , лидер общины низаритских исмаилитов , был на грани того, чтобы столкнуться с массовыми пытками и тюремным заключением , он специально договорился о безопасном выезде своих последователей из Уганды в обмен на все их имущество. Он также договорился об их гарантированном убежище в Канаде с премьер-министром и близким другом Пьером Эллиотом Трюдо .
Известным потомком поселений угандийских индейцев в Канаде является Иршад Манджи , известный сторонник секуляризма и реформ в исламе . Сообщество гоанцев также в основном выходцев из Великих африканских озер.
Индо-карибские народы – это карибские народы, уходящие корнями в Индию.
Индо-карибское канадское сообщество создало уникальную культурную смесь индийской и карибской культур, среди прочего, благодаря длительному периоду изоляции от Индии. Некоторые индо-карибские канадцы ассоциируют себя с индо-канадским сообществом. Однако большинство из них ассоциируется с индо-карибским сообществом или с более широким карибским сообществом, или с тем и другим. Большинство из них в основном проживают в районе Большого Торонто или Южного Онтарио.
Некоторые индийцы иммигрировали из Соединенного Королевства и Соединенных Штатов как по экономическим, так и по семейным причинам. Индийцы переезжают ради экономических перспектив в экономику Канады и на рынок труда и показывают хорошие результаты по сравнению со многими европейскими и некоторыми американскими штатами. Наконец, люди решили поселиться в Канаде, чтобы воссоединить свои семьи, которые, возможно, поселились как в Соединенных Штатах, так и в Великобритании, а не в Канаде.
Многие индийцы переселились из стран Ближнего Востока в Северную Америку.
Большинство индийских иммигрантов с Ближнего Востока — это индийские бизнесмены и специалисты, которые работали в странах Ближнего Востока, таких как Объединенные Арабские Эмираты , Бахрейн, Оман , Кувейт , Катар и Саудовская Аравия . Ключевым приоритетом для этих иммигрантов являются возможности получения образования для их детей после окончания школы. Многие из этих студентов остались там после окончания учебы и создали там свои семьи.
Канадский игрок в крикет Нихил Дутта родился в Кувейте в семье индийских бенгальцев, но вырос в Канаде. Он представляет сборную Канады по крикету в турнирах ODI и T20I .
Индейцы издавна расселились в определенных частях Океании , главным образом на некоторых островах Фиджи , где они составляют примерно 40% населения Фиджи. После обретения Фиджи независимости возросшая враждебность между меланезийским фиджийским населением и индо-фиджийским населением привела к нескольким серьезным политическим конфронтациям. Примечательно, что после двух государственных переворотов 1987 года многие индофиджийцы переезжают с Фиджи в США, Канаду, Австралию и Новую Зеландию из-за политической нестабильности и этнических конфликтов. Большинство индо-фиджийских иммигрантов поселились в Британской Колумбии и Альберте , при этом значительная часть населения также проживает в районе Большого Торонто , большинство из которых являются индуистами, а также значительная часть мусульман. Другими распространенными религиями являются христианство и сикхизм. Индо-фиджийское население Канады не так разнообразно в религиозном отношении, как общая индо-канадская община. Индофиджийцы основали культурные центры и организации в Ванкувере, Суррее , Бернаби , Эдмонтоне , Калгари и Торонто . Крупнейшим индо-фиджийским культурным центром в Канаде является Фиджийское общество санатанов Альберты в Эдмонтоне, построенное в 1984 году одними из первых индо-фиджийских иммигрантов в Эдмонтоне. Официально это индуистский храм, но также проводится множество общественных мероприятий.
Индо-канадская культура тесно связана с религиозным, региональным, языковым и этническим происхождением каждой конкретной индийской группы. Например, культурные обычаи и языки Северной Индии отличаются от культурных обычаев и языков Южной Индии, а культурные обычаи индуистской общины отличаются от таковых джайнских , сикхских, мусульманских, христианских и еврейских общин из-за различий в этнической принадлежности, региональной принадлежности, религии и/или язык. Такие культурные аспекты довольно хорошо сохранились благодаря открытой политике мультикультурализма Канады , аналогичной политике мультикультурного разнообразия, практикуемой Соединенными Штатами .
Культуры и языки различных индийских общин смогли процветать отчасти благодаря свободе этих сообществ создавать структуры и институты для религиозного поклонения, социального взаимодействия и культурных практик. В частности, культура и язык пенджаби получили распространение в Канаде посредством радио и телевидения.
С другой стороны, индо-канадская культура развила свою собственную идентичность по сравнению с другими индейцами-нерезидентами и жителями Индии. Нередко можно встретить молодежь, не интересующуюся традиционными индийскими культурными элементами и событиями, вместо того, чтобы отождествлять себя с господствующими североамериканскими культурными нравами. Однако такие люди составляют меньшинство, и есть много молодежи, которая поддерживает баланс между западными и восточными культурными ценностями и иногда объединяет их для создания нового продукта, такого как новое поколение бхангра, включающее ритм, основанный на хип-хопе. Например, сикхская молодежь часто смешивает традиционную бхангра, в которой используются пенджабские инструменты с битами хип-хопа, а также рэп с участием чернокожих артистов. Известные артисты включают Рагхава и Джаззи Б.
Брак является важным культурным элементом среди многих индоканадцев из-за их индийского наследия и религиозного происхождения. [97] Браки по расчету , которые до сих пор широко практикуются в Индии, больше не практикуются широко среди рожденных в Канаде или натурализованных индийцев. Однако браки иногда по-прежнему заключаются родителями, принадлежащими к определенной касте или индийской этнической общине. Поскольку может быть трудно найти человека той же индийской этнической принадлежности с желаемыми характеристиками, некоторые индоканадцы теперь предпочитают использовать брачные услуги, в том числе онлайн-сервисы, чтобы найти партнера по браку. Брачная практика среди индоканадцев не такая либеральная, как у их индийских коллег, иногда учитывается кастовая принадлежность, но приданое почти не существует. [97] [ нужна ссылка ]
В 2012 году Мандип Каур написал докторскую диссертацию на тему «Канадско-пенджабская филантропия и ее влияние на Пенджаб: социологическое исследование», в которой выяснилось, что, по сравнению с другими этническими группами, индо-канадцы заключают более договорные браки внутри этнических сообществ и каст и меньше ходить на свидания; это потому, что эти индо-канадские общины желают сохранить свои культурные традиции. [98]
Существует множество радиопрограмм, представляющих индо-канадскую культуру. Одной из примечательных программ является Geetmala Radio , которую ведут Даршан и Арвиндер Сахота (также давние телеведущие индо-канадской программы Eye on Asia ).
Ряд канадских телеканалов транслируют программы, отражающие индо-канадскую культуру. Один из известных мультикультурных и мультирелигиозных каналов Vision TV по субботам представляет непрерывный марафон индо-канадских шоу. Эти телешоу часто освещают индо-канадские события в Канаде, а также показывают события из Индии с участием проживающих там индийцев. Кроме того, другие сети, такие как Omni Television , CityTV и каналы местного сообщества, также представляют местный индийско-канадский контент и индийский контент из Индии. [ нужна цитата ]
В последние годы [ когда? ] на канадском телевидении были созданы индийские телевизионные сети из Индии. Шан Чандрасеккар, признанный индо-канадец, который стал пионером одного из первых индо-канадских телешоу в Канаде, заключил сделку с Канадской комиссией по радио, телевидению и телекоммуникациям (CRTC), чтобы позволить индийским телевизионным сетям, базирующимся в Индии, транслировать прямую трансляцию. в Канаду. При этом он объединил эти каналы под своей собственной компанией, известной как Asian Television Network . С 1997 года индоканадцы могут подписываться на каналы из Индии, приобретая пакеты телеканалов у своих местных спутниковых/кабельных компаний. Индо-канадцы просматривают такие сети, как Zee TV , B4U , Sony Entertainment Television и Aaj Tak , и это лишь некоторые из них. Сообщества Гоа связаны рядом городских веб-сайтов, которые информируют сообщество о местных мероприятиях, таких как танцы, религиозные службы и деревенские праздники, которые служат для связи сообщества с его сельским происхождением в Гоа. [99]
Радиостанции в районе Большого Торонто с индо-канадским контентом включают вещание CJSA-FM на канале 101.3FM. Другая станция - CINA, вещающая в 16:50 утра.
Основные газеты включают Canindia News в Торонто и Монреале, The Asian Star и The Punjabi Star в Ванкувере.
По состоянию на 2012 год существует множество пенджабских газет, большинство из которых издаются в Ванкувере и Торонто. По состоянию на тот год 50 из них являются еженедельными, два — ежедневными, а остальные — ежемесячными. [98]
К 2012 году, отчасти благодаря освещению рейса 182 Air India , освещение панджабских проблем в The Globe and Mail , Vancouver Sun и других основных канадских газетах увеличилось. [98]
.svg/1280px-Maple_Leaf_(from_roundel).svg.png){kind=small}
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)). Статистическое управление Канады . Проверено 10 ноября 2014 г. «В том году примерно половина всех канадцев восточно-индийского происхождения иностранного происхождения были выходцами из Индии, тогда как меньшее количество было из Пакистана, Бангладеш и Шри-Ланки, а также из Восточной Африки».Первые сикхи прибыли в Голден примерно в 1902 году, приехав работать на лесопилку Columbia River Lumber Company.
Когда сикхи прибыли в Голден, община находилась в зачаточном состоянии, и недавно открылась лесопилка.
Компания Columbia River Lumber Company осознала ценность этих высоких сильных мужчин и не имела с ними проблем.
Они наняли их для работы на лесопилке, строгальном станке и лесопилке.
Первым документальным доказательством того, что выходцы из Южной Азии сикхской веры проживают в Голдене, является копия телеграммы, отправленной Г.Т. Брэдшоу, начальнику полиции Нью-Вестминстера, от Колина Кэмерона, начальника полиции Голдена, Британская Колумбия, 20 июля: 1902 год. Оно было отправлено и гласит: Геха Сингх из Голдена отправил телеграмму Санта-Сингху на попечение Смолла и Баклина за тысячу долларов.
Первоначальный храм в Голдене стоял на углу участка, в юго-западной части города, в конце улицы, глядя в сторону того места, где сейчас находится Рона.
Самый большой приток мужчин прибыл из Южной Азии примерно в 1905 году, когда в храме в Голдене должны были начаться службы.
В 1926 году в результате пожара сгорел лесозаготовительный завод Columbia River Lumber Company, где работали мужчины из Южной Азии.
«Мы признаем Гурдвару в Голдене первой в Британской Колумбии и, вполне вероятно, первой в Северной Америке», — сказал Пьяра Лотай от имени местной сикхской общины. «Мы благодарим правительство Британской Колумбии за признание сикхских пионеров Голдена и их места поклонения этой достопримечательностью».
Первоначальный храм находился на углу участка, который сейчас принадлежит Гурмиту Манхасу, в конце улицы за зданием школьного совета с видом на Рону.
Разрабатываются планы установить там киоск, в котором можно будет делиться информацией о первоначальном здании, первых выходцах из Южной Азии в Канаду, важности Гурдвары для сикхов и истории того, почему они уехали и что вернуло их обратно.
Самый большой приток мужчин прибыл из Южной Азии примерно в 1905-06 годах, когда в Храме должны были начаться службы.
В 1926 году пожар сжег лесозаготовки компании Columbia River Lumber Company, где работали все мужчины из Южной Азии, а мужчины уехали на побережье, не имея работы.
Когда лес начал отрастать, люди вернулись, и вскоре возникла необходимость построить нынешнюю Гурдвару на 13-й улице Юг.
Гурдвара Сахиб Сух Сагар — один из старейших сикхских храмов в стране, и его члены отмечают знаменательную годовщину, размышляя о его историческом значении для местной сикхской общины.
На самом деле храм был основан более 100 лет назад, когда сикх-новатор по имени Бхаи Бишан Сингх купил дом по соседству с тем местом, где это здание находится сейчас.
Сингх заплатил 250 долларов за дом, который служил местом поклонения, пока община не стала слишком большой.
В 1919 году Сингх купил соседний участок на Вуд-стрит, 347, и родился Гурдвара Сахиб Сук Сагар.
Общество Хальса Диван Нью-Вестминстера приглашает членов сообщества отпраздновать 100-летие Гурдвара Сахиб Сук Сагар в Квинсборо.
С момента открытия в 1919 году храм стал неотъемлемой частью общин Квинсборо и Нью-Вестминстер и предоставил сикхам из Нью-Вестминстера и Нижнего Мейнленда место, где они могли собираться и поклоняться.
«Он начнется в четверг и продлится четыре дня, а главное событие состоится в воскресенье. Оно открыто для всех членов сообщества – в Квинсборо и Нью-Уэсте. Цель – проявить поддержку, узнать друг о друге и наследии». сказал Джаг Салл, член комитета, организующего празднование.
«Я не думаю, что многие люди знают, что сикхская община существует в Квинсборо уже более 100 лет, и/или сама гурдвара существует там так долго. Не только сикхская община, но и другие общины в Квинсборо живут там в течение столетия».
Каждое воскресенье в 1919 году сикхи из Квинсборо на реке Фрейзер прогуливались к дому Бхаи Бишана Сингха для поклонения.
Сингх, как и многие иммигранты из Пенджаба, поселился в районе Нью-Вестминстера, потому что работал на лесопилке вверх по реке.
Будучи набожным сикхом, он установил в своем доме священное писание, Гуру Грантх Сахиб.
Сингх был холостяком и отдавал большую часть своих доходов местному обществу Хальса Диван, которое в 1908 году построило в Ванкувере первую гурдвару Британской Колумбии, сикхское место поклонения.
В марте 1919 года Сингх помог сикхам Нью-Вестминстера основать собственную гурдвару.
За 250 долларов Сингх купил соседний дом и подарил его обществу.
Позже он пожертвует и свой дом.
Культурными центрами города были японский общественный зал и сикхский храм, который официально открылся 1 июля 1919 года, что совпало с Днем Доминиона.
Гурдвара Палди была построена в 1919 году и вскоре стала одним из самых важных сооружений общины, даже пережив несколько городских пожаров.
В 1919 году Мэйо построил сикхский храм или гурдвару.
Везде, где есть пять или более сикхов, там будет сикхский храм, даже просто свободная комната в чьем-то доме.
Поэтому вполне естественно, что после возведения мельницы и ночлежек следующим зданием должен был стать Храм.
Первый официальный Храм в Палди был построен в 1919 году. На том же месте, где расположен нынешний Храм.
NRI Наранджан Сингх Гревалл был первым (индо-канадским) мэром миссии Британской Колумбии, Канада и первым индо-канадским мэром в любом городе Канады в 1954 году. Он был избран первым сикхским членом городского совета Канады на государственную должность в Миссии, а не только в Канаде, но и во всей Северной Америке в 1950 году. В 1941 году он приехал в Миссию, Британская Колумбия, из Торонто, Онтарио.
Он приобрел и стал оператором шести лесозаготовительных компаний в долине Фрейзер.
Называя обладателей лицензий на управление лесами «лесными махараджами», он предупредил, что в течение 10 лет три или четыре гигантские корпорации будут эффективно контролировать отрасль в Британской Колумбии. Г-н Греволл стал голосом растущей отрасли и открыто критиковал политику тогдашнего правительства по предоставлению лицензии своим друзьям.
На протяжении всей своей жизни Наранджан Гревалл оставался невероятно благотворительным.
Наранджан Гревалл, известный своим друзьям как «Джани», считается первым индийцем, когда-либо избранным на политический пост в Северной Америке.
Греволл родился в Восточном Пенджабе.
Он приехал в Британскую Колумбию в 1925 году, а в 1941 году переехал в Мишн-Сити, небольшой фабричный городок в долине Фрейзер.
Греволл работал слесарем в Fraser Mills и был избран представителем профсоюза.
Он стал владельцем и управляющим шестью лесопильными компаниями и зарекомендовал себя как один из крупнейших работодателей и самых влиятельных бизнес-лидеров в этом регионе.
Проработав в Миссии почти десять лет, Греволл решил баллотироваться на политический пост в 1950 году. Он соревновался с шестью другими кандидатами на выборах в совет комиссаров Миссии.
Уже будучи популярным и уважаемым человеком, он возглавил опросы, одержав историческую победу, опередив семь кандидатов, особенно с учетом того, что индоканадцам было предоставлено право голоса всего три года назад.
Хотя индоканадцы завоевали уважение в бизнесе, расизм все еще существовал, особенно в отношении элитных позиций в обществе.
Газета «Ванкувер Дейли Провинс» опубликовала статью с заголовком: «Первый в Британской Колумбии и считается первым ост-индийцем в Канаде, занявшим государственную должность».
Он был переизбран в 1952 году и снова в 1954 году. В том же году Совет единогласно проголосовал за назначение его председателем Совета, что наделило его обязанностями и влиянием, аналогичными обязанностям мэра.
За годы работы на государственной должности он продолжал участвовать в общественной жизни и заниматься крупномасштабными бизнес-проектами.
Он также боролся за строительство нового моста Миссии, а также против непомерно высоких налогов на дамбу [...] Наранджан Сингх Гревалл был еще более увлечен лесной промышленностью.
В то время правительство SoCred в провинции было втянуто в коррупционный скандал.
Министра лесного хозяйства подозревали в раздаче значительных объемов прав на древесину ранее отказавшимся лесозаготовительным компаниям, часто его личным друзьям.
Хуже того, премьер-министр WAC Беннет, похоже, намеренно смотрел в другую сторону.
Это привело в ярость г-на Греволла, который назвал нынешних обладателей лицензий на управление лесами «лесными махараджами», полагая, что нынешняя система может вернуться к той форме феодализма, которую он оставил в Индии.
. В 1950 году Наранджан Гревалл стал первым индуистом (как тогда это называлось) в Канаде, избранным на государственную должность после того, как в 1947 году право голоса было распространено на видимые группы меньшинств. В 1954 году он был избран назначен советом на должность мэра Мишн-Сити, а затем баллотировался от CCF в Дьюдни-Райдинге в 1956 году [...] Две самые легендарные личности из сикхской общины, которые украсили Миссию, и оба работали на сотни людей, владея несколькими крупными заводами в этом районе были Герман Брайх-старший и Наранджан Гревалл.
Позже он был номинирован провинциальным кандидатом от Федерации кооперативного содружества (CCF) в 1956 году, что сделало его также первым заметным меньшинством, баллотировавшимся в качестве кандидата в Канаде.
Он потерпел незначительное поражение от министра труда Сокреда Лайла Уикса.
[...] И одним из тех наследий, которые он оставил после себя, была ферма деревьев миссий.
В 1958 году Миссия стала первым муниципалитетом, которому было поручено следить за собственным лесом под названием «Лицензия на лесную ферму № 26».
[...] Во время очень жарких провинциальных выборов 1956 года Греволл, как кандидат от CCF, обычно рассматривал вопросы налогов, мостов, фермеров и лесной промышленности, которые, по его утверждению, были «монополизированы» горсткой крупных компаний. в провинции.
Греволл назвал этих заинтересованных сторон «лесными махараджами» и заявил, что система вернется к «форме феодализма, из которой я ушел 30 лет назад».
[...] Наранджан Гревалл был фигурой, вызывающей поляризацию.
Он был богатым человеком, который свободно и щедро жертвовал на достойные дела, но в то же время боролся со многими практиками, которые были ответственны за богатство многих бизнесменов, с которыми он общался каждый день.
Его пользовали большим уважением в Миссии и за ее пределами, однако на лесопилках, совладельцем которых он был, произошло 14 подозрительных пожаров, а неизвестный поджигатель поджег его собственный дом.
Его жена прекрасно знала об опасностях, с которыми он столкнулся, хотя он сохранял подозрения относительно того, кто стоял за угрозами в его адрес.
Верный своей самоуверенной и благородной репутации, он отказался называть чьи-либо имена или подавать какие-либо официальные жалобы без доказательств.
Смерть Наранджана Греволла, произошедшая во время деловой поездки в Сиэтл, была официально признана самоубийством.
Некоторые из его близких друзей отправились в Сиэтл, чтобы попытаться разобраться в трагедии.
То, что они обнаружили, только вызвало еще больше вопросов и показало, что полицейское расследование, безусловно, было очень ограниченным в масштабах.
Поступали сообщения о громкой ссоре в его номере в мотеле «Стар», и позже той же ночью он переехал в другой мотель.
В той же комнате, что и его тело, был обнаружен алкоголь, и Греволл никогда не употреблял алкоголь, однако полиция настаивает на том, что он всегда был в комнате один.
«Это убийство!» Эти слова Хелен Греволл поддержали многие друзья ее покойного мужа – бывшего мэра миссии Наранджана Сингха Греволла – после его подозрительной смерти в отеле Сиэтла летом 1957 года.
С 1904 по 1940-е годы 95% всех иммигрантов из Южной Азии в Канаду были сикхами из индийского региона Пенджаб.
Язык манипури, Манипури Мэйтейлон, также называемый Мэйтей (Митей)...
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)