stringtranslate.com

Интегрализм

Лабарум Константина Великого , первого римского императора, принявшего христианство

В политике интегрализм , интеграционизм или интегризм ( фр . intégrisme ) — это интерпретация католического социального учения , которая утверждает принцип, что католическая вера должна быть основой публичного права и публичной политики в гражданском обществе, везде, где преобладание католиков в этом обществе делает это возможным. Интегрализм является антиплюралистическим , [ 1 ] [2] стремясь к тому, чтобы католическая вера доминировала в гражданских и религиозных вопросах. Интегралисты поддерживают определение Папы Пия IX 1864 года в Quanta cura о том, что религиозный нейтралитет гражданской власти не может быть принят как идеальная ситуация, и доктрину Льва XIII в Immortale Dei о религиозных обязательствах государств. [3] В декабре 1965 года Второй Ватиканский собор одобрил, а Папа Павел VI обнародовал документ Dignitatis humanae – «Декларацию собора о религиозной свободе», – в котором говорится, что он «оставляет нетронутой традиционную католическую доктрину о моральном долге людей и обществ по отношению к истинной религии и к единой Церкви Христа». Однако они одновременно заявили, что «человеческая личность имеет право на религиозную свободу », что, по мнению некоторых традиционалистских католиков, таких как архиепископ Марсель Лефевр , основатель Общества Святого Пия X , противоречит предыдущим доктринальным заявлениям. [4] [5]

Термин иногда используется более свободно и в некатолических контекстах для обозначения набора теоретических концепций и практической политики , которые отстаивают полностью интегрированный социальный и политический порядок, основанный на всеобъемлющей доктрине человеческой природы. В этом общем смысле некоторые формы интегрализма сосредоточены исключительно на достижении политической и социальной интеграции, другие — на национальном или этническом единстве, в то время как третьи больше сосредоточены на достижении религиозной и культурной однородности. Таким образом, интегрализм также использовался [6] для описания некатолических религиозных движений, таких как протестантский фундаментализм или исламизм . В политической и социальной истории 19-го и 20-го веков термин интегрализм часто применялся к традиционалистскому консерватизму и аналогичным политическим движениям на правом фланге политического спектра , но он также был принят различными центристскими движениями в качестве инструмента политической, национальной и культурной интеграции. [7]

Как отдельное интеллектуальное и политическое движение, интегрализм возник в ходе полемики 19-го и начала 20-го века внутри Католической церкви , особенно во Франции . Этот термин использовался как эпитет для описания тех, кто выступал против модернистов , которые стремились создать синтез между христианской теологией и либеральной философией светской современности. Сторонники католического политического интегрализма учили, что все социальные и политические действия должны основываться на католической вере. Они отвергали разделение церкви и государства , утверждая, что католицизм должен быть провозглашенной религией государства. [2]

католический интегрализм

История

«Коронация Карла Великого» , фреска из мастерской Рафаэля, изображающая коронацию Карла Великого как императора Рима папой Львом III в Рождество 800 года.

Первым государством, официально принявшим христианство, была Армения при Тиридате III . Однако обычно считается, что установление гражданского порядка, поддерживаемого интегралистами, началось с обращения римского императора Константина I в 312 году. Хотя Константин лично принял христианство , только в 380 году Феодосий I официально принял никейское христианство в качестве религии империи Фессалоникским эдиктом . То, что Р. В. Саузерн называл идентификацией Церкви со всем организованным обществом [8], было усилено правовыми реформами Юстиниана в VI веке. Кульминационный этап идентификации начался на латинском Западе с папской передачей Translatio imperii Карлу Великому в 800 году. Эпоха Константина пошла на спад с Реформацией и, как правило, считается завершившейся Французской революцией . В 1950 году Пий XII назвал доминиканского монаха и пророка Савонаролу одним из первых пионеров интегрализма перед лицом «неоязыческих» влияний эпохи Возрождения : «Савонарола показывает нам сильную совесть аскета и апостола, который обладает живым чувством божественных и вечных вещей, который выступает против разгула язычества, который остается верным евангельскому и Павловскому идеалу целостного христианства, воплощенному в жизнь также и в общественной жизни и оживляющему все институты. Вот почему он начал проповедовать, побуждаемый внутренним голосом и вдохновленный Богом». [9]

Учения

Католический интегрализм — это интерпретация католического социального учения , которая выступает за авторитарное [10] и антиплюралистическое католическое государство , [1] [2] везде, где преобладание католиков в этом обществе делает это возможным; оно зародилось в Португалии, Испании, Франции, Италии и Румынии 19-го века. Это было движение, которое стремилось утвердить католическую основу всех социальных и политических действий и минимизировать или устранить любые конкурирующие идеологические субъекты, такие как светский гуманизм и либерализм . [1] [2] Интегрализм возник в противовес либерализму , который некоторые католики считали «беспощадной и разрушительной идеологией». [11] : 1041  Католический интегрализм не поддерживает создание автономной «католической» государственной церкви или эрастианства ( галликанства во французском контексте). Скорее, он поддерживает подчинение государства моральным принципам католицизма. Таким образом, он отвергает отделение морали от государства и выступает за католицизм как провозглашенную религию государства. [2]

Католический интегрализм апеллирует к учению о необходимости подчинения государства и о подчинении светской власти духовной, у средневековых пап, таких как папа Григорий VII и папа Бонифаций VIII . Однако католический интегрализм как более осознанно сформулированная доктрина возник как реакция на политические и культурные изменения, последовавшие за Просвещением и Французской революцией. [2] Папство 19-го века бросило вызов росту либерализма (с его учением о народном суверенитете), а также новым научным и историческим методам и теориям (которые, как считалось, угрожали особому статусу христианского откровения). Папа Пий IX осудил список либеральных и просветительских идей в своем «Списке ошибок» . Термин «интегрализм» был применен к испанской политической партии, основанной около 1890 года, которая основывала свою программу на «Списке ошибок ». Католический интегрализм достиг своей «классической» формы в реакции на модернизм . Однако этот термин не был популярен до времени папы Пия X , чье папство длилось с 1903 по 1914 год. После папского осуждения модернизма в 1907 году, наиболее активных в продвижении папских учений иногда называли «интегральными католиками» ( фр . Catholiques intégraux ), от которых произошли слова intégrisme (интегризм) и intégralisme (интегрализм). [2] Поощряемые папой Пием X , они искали и разоблачали любого единоверца, которого подозревали в модернизме или либерализме. Важной интегралистской организацией была Sodalitium Pianum , известная во Франции как La Sapinière (еловая плантация), которая была основана в 1909 году Умберто Бениньи . [2]

Другим компонентом антимодернистской программы Пия X было его настойчивое требование важности Фомы Аквинского , как в теологии, так и в философии. В своем указе Postquam Sanctissimus от 1914 года папа опубликовал список из 24 философских тезисов, чтобы суммировать «принципы и наиболее важные мысли» святого Фомы. [12] Таким образом, интегрализм также понимается как включающий приверженность учению Ангельского Доктора, понимаемого особенно как оплот против субъективистских и скептических философий, исходящих от Декарта и его последователей.

Политическая власть

Идея о том, что светская политическая власть должна быть подчинена высшей, духовной цели человека, является общей темой – если не главной темой – современного католического интегрализма. [13] [14] [15]

Возрождение

Современные дискуссии об интегрализме возобновились в 2014 году, сосредоточившись на критике либерализма и капитализма. [16] [17]

Однако в последние годы среди молодого поколения католиков, пишущих для таких сайтов, как The Josias , был отмечен «возрожденный католический интегрализм» . [18] Интегрализм можно было бы назвать просто современным продолжением традиционной католической концепции отношений между церковью и государством, разъясненной папой Геласием I и изложенной на протяжении веков вплоть до «Списка ошибок» , в котором осуждалась идея о том, что разделение церкви и государства является моральным благом. [19] Например, некоторые католики восхваляли действия Пия IX в деле Мортары 1858 года , когда он приказал похитить шестилетнего еврейского мальчика, крещенного без согласия его родителей. [11] : 1039–1041  Систематическое изложение католического интегрализма как последовательной политической философии недавно было предпринято Томасом Крином и Аланом Фимистером в их работе «Интегрализм: руководство по политической философии». [20]

Ученые провели параллели между католическим интегрализмом и точкой зрения, которой придерживается меньшинство в реформатских церквях, христианским реконструкционизмом . [21] [22] В National Catholic Reporter Джошуа Дж. МакЭлви заявил, что как католические интегралисты, так и реформатские христианские реконструкционисты создали нетрадиционный экуменический альянс для достижения цели создания «теократического типа государства». [23] [24] Некоторые интегралисты относят себя к левому крылу политического спектра. Традисты и традинисты, обе группы признают то, что они считают долгом государства по отношению к католической церкви, а также поддерживают теологию освобождения и отвергают капитализм . [25] [26] [27] [28]

Интегрализм был определен как основа для современных правовых концепций, которые подчеркивают естественное право, включая конституционализм общего блага . Предложенный и популяризированный Адрианом Вермелем , конституционализм общего блага был разработан как интегрализм для «борьбы с законной общественной угрозой современного либерального индивидуализма». [29] Некоторые протестантские деятели, такие как Брэд Литтлджон, выразили интерес к интегрализму и утверждали, что он больше напоминает традиционно протестантское представление о политике, чем католическое. [30]

Варианты интегрализма

Существует ряд вариантов и локализованных изменений интегральной политической теории, часто называемых по стране их происхождения.

французский интегрализм

Термин «intégrisme» в основном используется в общем и уничижительном смысле во французской философской и социально-политической речи, особенно для обозначения любого религиозного экстремизма. Интегрализм в узком смысле часто, но спорно применяется к интегральному национализму и движению Action Française, основанному Шарлем Моррасом, хотя Моррас был атеистом, и его движение было осуждено Римом как «политический модернизм» в 1926 году. [31] Жак Маритен утверждал, что его собственная позиция интегрального гуманизма , которую он принял после отклонения Action Française , была подлинно интегралистской позицией, [32] хотя она обычно рассматривается как ее антитеза. [33]

Португальский интегрализм

Integralismo Lusitano (Лузитанский интегрализм) — интегралистское движение Португалии , основанное в 1914 году. Португальский интегрализм был традиционалистским, но не консервативным. Он выступал против парламентаризма и, вместо этого, выступал за децентрализацию , католицизм и монархию. [34]

Бразильский интегрализм

Отчасти укорененное в португальской интегралистской традиции, бразильское интегралистское движение во главе с Плиниу Сальгадо  – Ação Integralista Brasileira  – было основано в Бразилии 7 октября 1932 года; оно просуществовало менее шести лет как юридически признанная организация. Однако организация Сальгадо была интегральным националистическим движением, лишь косвенно связанным с католическим интегрализмом. [35]

испанский интегрализм

Политические последствия католического интегрализма очевидны в баскско-наваррском контексте Испании, где этот интегризм или традиционалистский католицизм относится к антилиберальному движению 19-го и 20-го веков, выступающему за восстановление не только церковных, но и местных институтов, утраченных в контексте Первой Карлистской войны (1833, 1840). Одна из его ветвей развилась к началу 20-го века в баскский национализм .

Термин может также относиться к испанскому формированию (1888–1932) под руководством Рамона Носедаля и Хуана Оласабаля .

Критика

Южный центр по борьбе с бедностью использует термин «интегризм» для обозначения «радикальных традиционных католиков», которые отвергают Второй Ватиканский собор . SPLC описывает их как антисемитов и «крайне консервативных» в отношении женщин, а также отмечает, что некоторые утверждают, что недавние папы являются нелегитимными . [36]

Критики и противники интегрализма, такие как Джордж Вайгель , утверждают, что движение можно ассоциировать с фашизмом . [37] Сторонники интегрализма утверждают, что ошибочно ассоциировать движение с фашизмом, заявляя, что оно возникло до фашизма, и что сотрудничество между фашистскими и интегралистскими группами преувеличено. [38] Джон Змирак критикует современных католических интегралистов как врагов « религиозной свободы », [39] в то время как такие авторы, как Томас Пинк, настаивают, что интегрализм совместим с позицией II Ватиканского собора о религиозной свободе. [40]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Керцер, Дэвид И. (1980). Товарищи и христиане: религии и политическая борьба в коммунистической Италии . Архив CUP. стр. 101–102. ISBN 978-0-521-22879-4.
  2. ^ abcdefgh van der Krogt, Christopher (1992). «Католический фундаментализм или католический интегрализм?». В Brown, Colin (ред.). Бороться и не уступать: эссе в честь Колина Брауна . Кафедра мировых религий, Университет Виктории в Веллингтоне. С. 123–125. ISBN 978-0-475-11013-8.
  3. ^ Джон Генри Ньюман . «Письмо, адресованное герцогу Норфолку по случаю недавнего увещевания г-на Гладстона». Newmanreader.org . Национальный институт исследований Ньюмана. стр. 317. Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 г.
  4. ^ Второй Ватический Собор (7 декабря 1965 г.). «Дигнитатис человека» . Проверено 8 ноября 2020 г.
  5. ^ Эган, Филип А. (2009). Философия и католическое богословие: Учебник для начинающих. Liturgical Press. стр. 56. ISBN 9780814656617.
  6. ↑ Шепард, Уильям (октябрь 1987 г.).«Фундаментализм» христианский и исламский». Религия . 17 (4): 355–378. doi :10.1016/0048-721X(87)90059-5. Патрик Дж. Райан предложил термин «интегрализм» для иранских явлений по аналогии с римско-католическим движением с таким же названием и в значительной степени из-за роли «уламов» («Исламский фундаментализм: сомнительная категория», Америка, 29 декабря 1984 г., стр. 437-440), и это предложение имеет некоторые достоинства.
  7. ^ Дженсен, Марк (2005). «Интегралистское возражение политическому либерализму». Социальная теория и практика . 31 (2): 157–171. doi :10.5840/soctheorpract200531212.
  8. ^ Саузерн, Ричард Уильям (1970). Западное общество и церковь в средние века . Penguin Books. стр. 16. ISBN 978-0-14-020503-9.
  9. ^ "Савонарола, си rivela una forte coscienza di asceta e di apostolo, che ha vivo il senso del divino e dell'eterno, che si rivola contro il paganesimo dilagante, che restafedel all'ideale evangelico e paolino di un Cristianesimo Integrale, attuato anche nella Публичная жизнь и оживление всех институтов. Percio diee inizio alle sue predicazioni, spintovi da una Voce Interiore e inspirato da Dio" L'Osservatore Romano , 5 ноября 1969 года.
  10. ^ Гансон, Фил (2015). Словарь современной политики Южной Америки . Тейлор и Фрэнсис . стр. 145. ISBN 9781317271352.
  11. ^ ab Шварцман, Мика; Уилсон, Джоселин (2019). «Неразумность католического интегрализма». San Diego Law Review . 56 : 1039–.
  12. ^ Postquam sanctissimus Архивировано 10 августа 2007 г. на Wayback Machine, на латыни с переводом на английский язык. См. также комментарий П. Лумбрераса к 24 томистским тезисам Архивировано 5 июня 2011 г. на Wayback Machine.
  13. ^ Вальдштейн, Эдмунд; О.Сист. (17 октября 2016 г.). «Интегрализм в трех предложениях». The Josias . Получено 25 сентября 2020 г. .
  14. ^ O.Cist, Edmund Waldstein (31 октября 2018 г.). «Что такое интегрализм сегодня?». Church Life Journal . Получено 25 сентября 2020 г.
  15. ^ Вальдштейн, Эдмунд; О.Сист. (3 февраля 2015 г.). «Добро, высшее добро и общее добро». The Josias . Получено 25 сентября 2020 г. .
  16. ^ «С одной стороны [фьюжнизма] можно найти более старую американскую традицию ортодоксального католицизма, которая развивалась в стране с середины двадцатого века... С другой стороны [интегрализма] выстраивается то, что можно было бы охарактеризовать как более радикальный католицизм». Католическое противостояние, за которым стоит следить Архивировано 22 июля 2019 года в Wayback Machine Денин, Патрик. «Католическое противостояние, за которым стоит следить», The American Conservative , 6 февраля 2014 года.
  17. ^ «Мена сказал, что некоторые из этих молодых традиционалистов на самом деле чувствуют себя более комфортно при Франциске, чем при Иоанне Павле II и Бенедикте XVI, именно потому, что его критика капитализма и всего либерального порядка кажется им более всеобъемлющей, чем у двух предыдущих понтификов». Странный католический Twitter напоминает о католической сложности Архивировано 16 апреля 2019 г. в Wayback Machine Аллен, Джон, младший Крукс , 27 апреля 2018 г.
  18. ^ Douthat, Ross (8 октября 2016 г.). Среди постлибералов. The New York Times . Получено 16 июля 2017 г.
  19. ↑ Папа Пий IX (1864). «Список ошибок» . Получено 11 марта 2021 г. – через papalencyclicals.net.
  20. ^ "Опубликовано Editiones Scholasticae в 2020 году". Архивировано из оригинала 15 июня 2020 года . Получено 3 мая 2020 года .
  21. ^ Спадаро, Антонио; Фигероа, Марсело (2017). «Евангельский фундаментализм и католический интегрализм в США: удивительный экуменизм». La Civiltà Cattolica . Получено 20 июля 2017 г.
  22. ^ Глатц, Кэрол (13 июля 2017 г.). «Журнал: Снимите религиозную одежду, фундаменталистские тона с политической власти». Catholic News Service . Архивировано из оригинала 13 июля 2017 г. Получено 20 июля 2017 г.
  23. ^ МакЭлви, Джошуа Дж. (13 июля 2017 г.). «Итальянский иезуитский журнал критикует политические взгляды некоторых католиков США». National Catholic Reporter . Получено 20 июля 2017 г.
  24. ^ Faggioli, Massimo (18 июля 2017 г.). «Почему мы должны читать Спадаро о «католическом интегрализме»?». Commonweal . Получено 20 июля 2017 г.
  25. ^ «Что такое интегрализм?». Tradistae. 9 сентября 2020 г. Получено 14 ноября 2021 г.
  26. ^ "A Tradinista! Manifesto". 30 апреля 2020 г. Получено 14 ноября 2021 г.
  27. ^ "Маршер надеется "пойти по стопам святых" с защитой жизни". 30 января 2021 г. Получено 15 ноября 2021 г. В четверг Хакетт приехал в Вашингтон из Ланкастера, штат Пенсильвания, где он живет в католическом рабочем доме, являющемся частью Католического рабочего движения. Это был его шестой год участия в Марше за жизнь. Католическое рабочее движение было основано Питером Морином и Дороти Дэй в 1933 году во время Великой депрессии. Согласно его веб-сайту, по всему миру существует 187 общин Католического рабочего движения, которые "ведут простой образ жизни в обществе, служат бедным и противостоят войне и социальной несправедливости". Хакетт также является соучредителем католической рабочей организации Tradistae. «То, что нас действительно интересует как католических работников, и часть миссии Tradistae, это, как сказал Питер Морин, своего рода взрыв динамита католического социального учения», — сказал Хакетт. «Он действительно верил, что католическое социальное учение обладает этой динамикой, и оно может влиять на общество».
  28. ^ Мена, Хосе (10 октября 2016 г.). «Да, традинисты — левые радикалы». Catholic Herald . Получено 15 ноября 2021 г.
  29. ^ Фронен, Брюс П. (14 апреля 2022 г.). «Конституционализм общего блага и проблема административного абсолютизма». Юридический колледж Северного университета Огайо . SSRN  4083882. Получено 13 июня 2022 г.
  30. ^ Литтлджон, Брэдфорд (25 февраля 2022 г.). «Интегрализм или политический протестантизм?». Американский реформатор . Архивировано из оригинала 22 июля 2022 г.
  31. ^ Рао, Джон (весна 1983 г.). «Католицизм, либерализм и право: очерк из 1920-х годов». Вера и разум . 9 (1, 2): 9–31.
  32. ↑ Маритен, Жак. Интегральный гуманизм. 1938, стр. 63-64).
  33. ^ Фрейзер, Хэмиш. Царственность Христа 1925-1975. (Approaches 47 и 78 и Approaches Supplement 71).
  34. ^ Каллис, Аристотель А. Хрестоматия по фашизму, стр. 313-317 2003 Routledge
  35. ^ Санчес, Габриэль (31 января 2015 г.). «Dubium: Является ли интегрализм по сути связанным с расизмом, национализмом и тоталитаризмом?». Josias .[ источник, созданный пользователем? ]
  36. ^ "Active Radical Traditional Catholicism Groups". Southern Poverty Law Center . Архивировано из оригинала 10 января 2019 года.
  37. ^ «Игры, в которые играют интеллектуалы | Джордж Вайгель». 20 мая 2020 г.
  38. ^ Пинкоски, Натан (30 апреля 2020 г.). «Как не бросать вызов интегралистам – Натан Пинкоски». Закон и свобода . Получено 14 февраля 2023 г.
  39. ^ Змирак, Джон (5 августа 2017 г.). «Католики отвергают свободу на свой страх и риск». The Stream . Получено 12 апреля 2017 г.
  40. ^ Пинк, Томас (9 мая 2020 г.). «Интегрализм, политическая философия и государство». Публичный дискурс . Получено 25 мая 2020 г.

Источники