Иреницизм в христианской теологии относится к попыткам объединить христианские апологетические системы, используя разум как существенный атрибут. Слово происходит от греческого слова ειρήνη (eirene), означающего мир . Это концепция, связанная с общинной теологией и противостоящая убежденным различиям, которые могут вызвать неизбежное напряжение или трение, и укорененная в идеалах пацифизма [ требуется цитата ] . Те, кто присоединяется к иреницизму, определяют важность единства в христианской церкви и провозглашают общую связь всех христиан под Христом .
Дезидерий Эразм был христианским гуманистом и реформатором в том смысле, что он контролировал злоупотребления духовенства, почитал внутреннее благочестие , считал разум столь же значимым в теологии, как и в других отношениях. Он также продвигал идею о том, что христианство должно оставаться под одной церковью, как теологически, так и буквально, под телом Католической церкви . С его времени иренизм постулировал устранение конфликтов между различными христианскими вероисповеданиями путем посредничества и постепенного слияния теологических различий. Эразм много писал на темы, связанные в целом с миром, и иренический подход является частью текстуры его мысли, как в теологии, так и в отношении политики:
Несмотря на частоту и остроту полемики, направленной против него, Эразм продолжал... практиковать своего рода дискурс, который является критическим и ироничным, но в то же время скромным и мирным. [1]
Некоторые важные иренические вклады Эразма помогли продвинуть гуманистическое рассмотрение тем мира и религиозного примирения; они включали Inquisitio de fide (1524), спорящее с папским мнением, что Мартин Лютер был еретиком, и De sarcienda ecclesiae concordia (1533). У Эразма были близкие соратники, разделявшие его взгляды ( Юлиус фон Пфлуг , Кристоф фон Штадион , Якоб Циглер и Ян Ласки [2] ), и его последователями с католической стороны были Джордж Кассандр и Георг Витцель . [3] [4] [5]
Влияние Эразма, однако, было ограничено фактическим исключением его работ из таких стран, как Франция, с 1525 года, по крайней мере, открыто; хотя они появлялись в многочисленных формах и переводах. Джеймс Хаттон говорит о «скрытом способе, которым пропаганда мира Эразма достигала французской общественности». [6]
Франциск Юний опубликовал в 1593 году «Le paisible Chrestien», в котором отстаивал религиозную терпимость и экуменизм . Он обратился к Филиппу II Испанскому , используя аргументы, взятые у французского политика Мишеля де л'Опиталя и реформатора Себастьяна Кастеллио . [7]
Движения иренизма были влиятельны в XVII веке, и иренизм, например, в форме усилий Готфрида Лейбница по воссоединению католиков и протестантов, в некотором смысле является предшественником более современных экуменических движений.
Examen pacifique de la doctrine des Huguenots 1589 года Генри Констебля оказал влияние, например, на Кристофера Поттера и Уильяма Форбса . Ричард Монтегю восхищался Кассандром и Андреасом Фрициусом . [8] Syllabus aliquot synodorum 1628 года был библиографией литературы религиозного согласия, составленной Жаном Хотманом, маркизом де Виллер-Сен-Поль десятилетиями ранее, и напечатанной Гуго Гроцием под псевдонимом «Феодосий Ириней» с предисловием Маттиаса Бернеггера . [9]
Однако для умеренных и даже иренических писателей католической стороны было достаточно типично обнаружить в этот период, что их аргументы были обращены против католицизма. Этот стиль аргументации развился в Англии от Томаса Белла и особенно Томаса Мортона . Это привело к тому, что Томас Джеймс начал добывать Маркантонио де Доминиса и Паоло Сарпи и прилагать усилия, чтобы приписать Витцеля протестантской традиции; к аргументам галликанизма , которые приветствовались, но также рассматривались как особенно коварные; и иренист, такой как Франциск а Санкта Клара, подвергся яростным нападкам со стороны стойких кальвинистов . Горстка протестантских писателей, которые были убеждены в своем иреническом подходе к католикам, включала Уильяма Ковелла и Томаса Доува . [10]
Яков I Английский считал, что заказанный им перевод Библии может привести к некоторому примирению между английскими протестантскими религиозными фракциями и оказаться irenicon . [ 11] Греческое ἐιρηνικόν ( eirenikon ) или мирное предложение также рассматривается как irenicum в его латинской версии.
Развилась иреническая литература, касающаяся разделений внутри протестантизма, особенно в течение двадцати лет после Вестфальского мира . Примеры, выделенные по названию:
Исаак Ньютон написал «Иреникум» (неопубликованная рукопись); в ней поддерживалась либеральная позиция в теологии, вытекающая из обзора истории церкви. [15]
Энтони Милтон пишет:
[Экуменические историки] склонны предполагать существование иренического «эссенциализма», в котором предполагается связь христианского единства с миром, терпимостью и экуменизмом. [...] Фактически, большинство мыслителей этого периода признавали, что религиозное единство было хорошей идеей, точно так же, как они считали, что грех был плохой идеей. Проблема была в том, что, конечно, разные люди хотели иренизма на разных условиях. [...] Различные толкования иренизма могли иметь прямые политические последствия, делая риторику христианского единства важным инструментом в политических конфликтах того периода. [16]
Именно в этом свете он комментирует преемственность иренистов: Эразма, Кассандра, Якова Аконтия , Гроция, а затем Джона Дьюри, который много времени посвятил предложению о примирении лютеран и кальвинистов.
Слово «иреникальный» стало общеупотребительным прилагательным для обозначения идеалистической и миролюбивой концепции, такой как теория демократического мира .
Ложный иренизм или ложный эйренизм — выражение, используемое в некоторых документах Католической церкви XX века для критики попыток экуменизма, которые позволили бы исказить или затуманить католическую доктрину. Документы, использующие этот термин, включают энциклику Humani generis , обнародованную Папой Пием XII в 1950 году, энциклику Папы Павла VI Ecclesiam Suam [17] , Декрет Второго Ватиканского собора 1964 года об экуменизме Unitatis Redintegratio , Ut unum sint Папы Иоанна Павла II и его постсинодальное апостольское увещание 1984 года Reconciliatio et paenitentia .
Современные позитивные примеры католического неложного иренизма можно увидеть в Документе о человеческом братстве, совместной декларации Папы Франциска и шейха Ахмеда эль-Тайеба , а также в известной просьбе Папы Бенедикта XVI [18] к Католической церкви принять участие в праздновании 500-летия протестантской Реформации в 2017 году.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )