stringtranslate.com

Сексуальность в Исламе

Муфтий дает совет женщине, зять которой не может заключить брак (османская иллюстрация, 1721 г.) .

Сексуальность в исламе содержит широкий спектр взглядов и законов, которые во многом основаны на Коране , а также высказываниях, приписываемых Мухаммаду ( хадисы ), и постановлениях религиозных лидеров ( фетва ), ограничивающих сексуальную активность брачными отношениями между мужчиной и женщиной. [1] [2] Сексуальная юриспруденция ( араб . الفقه الجنسي [a] ) и брачная юриспруденция ( араб . فقه النكاح [b] ) представляют собой кодификацию исламских научных взглядов и постановлений о сексуальности, которые, в свою очередь, также содержат компоненты исламской семейная юриспруденция , исламская брачная юриспруденция , гигиеническая , уголовная и биоэтическая юриспруденция . [3] [4] [5] [6] [7] [8] Все указания относительно секса в исламе считаются частью, во-первых, таквы или послушания и, во-вторых, имана или верности Богу . [9] [10] Чувствительность к гендерным различиям и скромность вне брака можно увидеть в современных важных аспектах мусульманской культуры, таких как интерпретации исламской одежды и степени гендерной сегрегации . [11] Исламская брачная юриспруденция позволяет мужчинам-мусульманам жениться на нескольких женщинах (практика, известная как многоженство ).

Коран и хадисы разрешают только секс с женатыми ( никах ) и «то, чем владеет правая рука». [12] Исторически это позволяло мужчинам иметь внебрачный секс с наложницами и секс-рабынями. Использование противозачаточных средств разрешено для контроля рождаемости. Гомосексуальные действия строго запрещены . [13] [ нужен лучший источник ]

Юридические предписания

Скромность

Ислам придает большое значение концепции порядочности, скромности ( хайя ) и целомудрия; помимо законной сексуальности, приоритет отдается скромности и целомудрию как внутри, так и вне супружеских отношений. Коран предостерегает от безнравственной похоти ( фахиша ), [14] [15] и в хадисной литературе скромность описывается как «часть веры». [16] Ислам строго не одобряет наготу и публичную наготу, [17] [18] а также супругам запрещено распространять секреты того, что происходит между ними в их частной супружеской жизни. [19]

Образование

Взрослый

Ислам имеет давнюю традицию прагматизма в отношении полового воспитания: секс легко обсуждается, а не является темой или табу, пока обсуждаемые темы были разрешены с точки зрения ислама. В хадисе , приписываемом жене Мухаммеда Аише, говорится, что женщины Ансара , в частности, не стеснялись задавать вопросы, касающиеся сексуальных вопросов, если они халяльны. [20] [ нужен лучший источник ] Еще в 14 веке целые рукописи, посвященные исламскому сексуальному воспитанию, писались на арабском языке в Багдаде, который в то время был крупным литературным центром в мусульманском мире. [21]

«Парфюмированный сад чувственного наслаждения» ( араб . الروض العاطر في نزهة الخاطر) — арабское исламское сексуальное руководство пятнадцатого века и произведение эротической литературы Мухаммада ибн Мухаммада ан-Нефзави, также известного просто как «Нефзави». В книге представлены мнения о том, какими качествами должны обладать мужчины и женщины, чтобы быть привлекательными, а также даются советы по сексуальной технике, предостережения о сексуальном здоровье и рецепты лечения сексуальных недугов. В нем приведены списки названий пениса и вульвы , а также есть раздел, посвященный толкованию снов. Вперемежку с ними есть ряд историй, призванных дать контекст и развлечь.

Дети

По словам Абдуллы Насиха Ульвана, половое воспитание не рекомендуется до наступления полового созревания. Ожидается, что детей научат признакам этого и характеристикам, которые отличают мужчин от женщин. [22] Исламская традиция также поощряет переплетение сексуального воспитания с моралью, объясняя исламские правила , включающие прикрытие интимных частей тела, аурат , а также исламские позиции относительно скромности, целомудрия и избегания распущенности . [22]

Обрезание

Хитан или Хатна ( араб . ختان , араб . ختنة ) — это термин, обозначающий мужское обрезание , проводимое мусульманами как культурный обряд и считающееся признаком принадлежности к более широкому исламскому сообществу. [23] Следует ли это делать после принятия ислама, обсуждается среди исламских ученых. [24] [25] Коран не упоминает обрезание ни явно, ни косвенно ни в одном аяте, в то время как в некоторых хадисах обрезание упоминается в списке практик, известных как фитра (действия, которые считаются утонченными). Однако разные хадисы противоречат тому, является ли обрезание частью фитры или нет. Согласно некоторым традициям, Мухаммед родился без крайней плоти ( апостезной ), в то время как другие утверждают, что его дед Абдул-Мутталиб обрезал его, когда ему было семь дней. [26] [27] Исламские источники, пропагандирующие обрезание, также не определяют конкретное время для обрезания, которое может зависеть от семьи, региона и страны. Предпочтительный возраст обычно составляет семь лет, хотя некоторые мусульмане подвергаются обрезанию уже на седьмой день после рождения и уже в начале полового созревания . [23]

Половое созревание

Балиг или булуг ( араб . بالغ или بُلوغ ) относится к человеку, достигшему половой зрелости или совершеннолетия и несущему полную ответственность в соответствии с исламским законом . В исламе человеческая жизнь делится на две части: первая – до подросткового возраста или детства, когда человек считается невиновным, и вторая – после подросткового возраста ( булугият ) или взрослой жизни, когда исламский закон полностью применяется к человеку, а последующая жизнь – судил. Если человек умирает, не достигнув совершеннолетия, его считают попадающим на небеса. [28] [29]

Минимальный возраст полового созревания у мальчиков составляет примерно 12 лунных лет, а при отсутствии симптомов - от примерно 15 до 18 лунных лет или может варьироваться в зависимости от географического региона; у мальчиков – характеристики или признаки полового созревания, рост волос на лобке и выделение спермы (поллюции). Минимальный возраст полового созревания для девочек составляет примерно 9 лунных лет, и если не обнаружено никаких симптомов, его можно считать от примерно 15 лунных лет до максимального 17 лунных лет или 18 лунных лет или может варьироваться в зависимости от географического региона в случае девочек. . Характеристиками или признаками полового созревания у девочек являются волосы на лобке, менструации, поллюции и способность к зачатию. [29] [30] [31]

В вопросах, касающихся брака , балиг ссылается на юридическое выражение «хатта тутикал-риджал », которое означает, что свадьба не может состояться до тех пор, пока девушка физически не будет готова к половому сношению . Это также может, хотя и не обязательно, совпадать с достижением половой зрелости , проявляющейся менструациями или ночными поллюциями . [32] Только после достижения отдельного состояния, называемого раш , или интеллектуальной зрелости для управления собственным имуществом, жена может получить выкуп за невесту . [32]

Менструация

Коран конкретно упоминает менструацию в Коране 2:222 , где мусульманам предписывается «держаться в стороне от женщин во время менструальных выделений и не приближаться к ним, пока они не станут чистыми; затем, когда они очистятся, войдите в дом». их, как повелел вам Аллах», [33] формулировка, которая ясно подразумевает, что сексуальные отношения во время менструации запрещены. [34] Ибн Касир, мухаддис , передал хадис, который описывает привычки Мухаммеда с его менструирующими женами. Этот хадис показывает, что Мухаммад разрешил все формы супружеской близости в период менструации, за исключением вагинального полового акта. Женщины обязаны совершить ритуальное очищение ( гусль ) перед возобновлением религиозных обязанностей или сексуальных отношений после завершения менструации. [35]

Половые сношения также запрещены во время менструации, [34] в течение сорока дней после родов ( послеродовый период ), в светлое время суток месяца Рамадан (т.е. во время поста) и во время паломничества. Находясь в святилище (в Ахраме) в Мекке, паломникам не разрешается вступать в половую связь, а браки, заключенные во время паломничества, недействительны. [36]

Ночные поллюции

Ночные поллюции не являются грехом в Исламе. Более того, хотя человек, постящийся (в Рамадан или в другие дни), обычно считается нарушившим свой пост из-за преднамеренной эякуляции (во время мастурбации или полового акта), ночные поллюции не являются такой причиной. Им по-прежнему необходимо мыться перед выполнением некоторых религиозных ритуалов. Мусульманские ученые считают эякуляцию чем-то, что временно делает человека ритуально нечистым, состояние, известное как джунуб ; Это означает, что мусульманин , переживший оргазм или эякулировавший, должен совершить полное омовение . [37]

Правовые отношения

Свадьба

В исламе и исламском праве ( шариате ) брак ( никах نکاح) — это юридический и общественный договор между двумя людьми, в котором описываются права и обязанности жениха и невесты. [38] Полигиния разрешена в Исламе при некоторых условиях. [39] И жених, и невеста должны дать согласие на брак по собственному желанию. Брак является актом ислама и настоятельно рекомендуется. [38] В исламской юриспруденции основной целью секса между браком и сожительством является деторождение . Ислам признает сильное сексуальное влечение и стремление к воспроизводству и поддерживает пронаталистский взгляд на деторождение. [40]

Развод в исламе может принимать различные формы: некоторые оформляются лично мужем, а некоторые — религиозным судом от имени жены-истца, которая выиграла свое законное ходатайство о разводе по уважительной причине. [41]

Помимо никаха , существует другой брак с фиксированным сроком, известный как завадж аль-мута («временный брак») [42] : 1045,  разрешенный только двенадцатой ветвью шиитов на заранее установленный период. [43] [44] : 242  [45] [46] Существует также Никах Мисьяр , невременный брак с устранением некоторых условий, таких как совместное проживание, разрешенных некоторыми суннитскими учеными. [47] [48] [49]

В исламе муж должен вступать в половые отношения со своей женой в соответствии с тем, что ее удовлетворяет, при условии, что это не причиняет ему физического вреда и не мешает ему зарабатывать на жизнь. Муж обязан относиться к своей жене добро и разумно. Частью такого доброго и разумного обращения является половой акт, при этом традиция предусматривает, что пары не должны отказываться от полового акта более чем на четыре месяца, [50] хотя некоторые видные ученые предписывают более строгую минимальную частоту половых сношений в качестве религиозной обязанности для мужей; Ибн Хазм прописывал один раз в месяц, а Аль-Газали — один раз в четыре дня. [51] По мнению других ученых, ограничений по времени нет. [52] Однако большинство ученых говорят, что женщины обязаны не отказывать своим мужьям, если они зовут их, до тех пор, пока у вызываемой женщины нет менструации или она не больна таким образом, что половой акт будет для нее вреден. или соблюдение обязательного поста. Если она откажется без причины, то она проклята. [53]

Межконфессиональный брак
Икона, изображающая подписание договора между Мухаммедом и монастырем Святой Екатерины, разрешающего межконфессиональные браки между мусульманами и христианами, как обсуждается в Аштинаме Мухаммеда [54].

Межконфессиональные браки признаются между мусульманами и немусульманскими « людьми Книги » (обычно евреями , христианами и сабеянами ). [55] Согласно традиционному толкованию исламского закона ( шариата ), мужчине-мусульманину разрешается жениться на христианке или еврейке, но это правило не распространяется на женщин, принадлежащих к другим немусульманским религиозным группам , [56] : 755  тогда как мусульманке не разрешается выходить замуж за мужчину-немусульманина любой немусульманской религиозной группы. [57] [58] Однако брак с идолопоклонницей или идолопоклонницей запрещен, [59]

В случае мусульманско-христианского брака, который должен быть заключен только после разрешения христианской стороны, супругу-христианину не может быть запрещено посещать церковь для молитвы и поклонения, согласно Аштинаме Мухаммеда , договору между мусульманами. и христиане зарегистрированы между Мухаммедом и монастырем Святой Екатерины . [54] [60]

Сожительство

Изображение невольничьего рынка XIII века в Йемене, где можно было купить наложниц.

До отмены рабства сожительство существовало наряду с браком как разрешенные отношения в исламском праве, которые позволяли мужчине вступать в половую связь со своими рабынями. [61] Сожительство, то есть сексуальные отношения между мужчиной-мусульманином и незамужней рабыней, которой он владел, было единственной законной сексуальной связью вне брака в исламском праве.

«Наложница» ( суррия ) относится к рабыне ( джария ), мусульманке или немусульманке, с которой ее хозяин вступает в половой акт. Слово суррия не упоминается в Коране. Однако выражение « Ма малакат айманукум » (то, чем владеют ваши правые руки), встречающееся в священной книге пятнадцать раз, относится к рабыням и, следовательно, хотя и не обязательно, к наложницам. Сожительство было доисламским обычаем, который разрешалось практиковать в исламе посредством некоторой реформы с евреями и немусульманами. Мухаммед также вдохновлял освобождать «обращенных благочестивых» наложниц и жениться на них. [62]

Исламская юриспруденция устанавливает ограничения на право хозяина на половой акт со своей рабыней. Владение мужчиной своей незамужней рабыней давало ему исключительное право заниматься с ней сексом при условии, что он не сможет продать ее другим (чтобы предотвратить проституцию рабынь) и не причинит ей вреда. [63] Мужчина мог владеть неограниченным количеством наложниц, которых он мог себе позволить, и содержать их, но не мог иметь доступа к девушкам-рабыням, принадлежавшим его жене. Брак между хозяином и его наложницей был возможен только в том случае, если ей сначала был предоставлен свободный статус. Чтобы избежать беременности, мастер имел право практиковать прерванный половой акт . Рождение потомства изменило бы правовой статус наложницы на статус умм аль-валад («мать ребенка»); как таковая, наложница не могла быть продана, и ее ребенок считался законным и свободным. После (законной) смерти своего хозяина она автоматически приобретала статус свободной. [64]

Очистка и гигиена

Сексуальная гигиена в исламе является важной темой в исламской юриспруденции ( фикх ) из-за ее повседневного характера. После полового акта или выделения семенной жидкости люди входят в состояние, известное как джунуб ( جنب ), что означает ритуальную нечистоту из-за полового акта или выделения семенной жидкости.

Это состояние не позволяет человеку совершать намаз , и человек в таком состоянии должен совершить омовение всего тела, известное как гусль , чтобы восстановить состояние ритуальной чистоты, необходимое для повторного совершения молитвы , [65] [66] или прикосновения к копии. Корана. [67]

Рамадан

Во время Рамадана сексуальная активность разрешена только ночью. [68] Хотя этот отрывок явно адресован мужчинам, правила, касающиеся пола в отношении поста, повсеместно считаются одинаково применимыми как к мужчинам, так и к женщинам-мусульманам. [69]

Планирование семьи

Контрацепция

Коран не содержит явного текста о контрацепции. Мусульмане ссылаются на хадисы по вопросу контрацепции. По мнению мусульманских ученых, контроль над рождаемостью разрешен, если он носит временный характер и имеет уважительную причину. [70] [71] Таким образом, в соответствии с хадисом разрешен метод отмены контрацепции - Азилл . Мусульманские юристы согласны с ее допустимостью [72] и используют аналогичный вывод для одобрения других форм контрацепции (например, использования презервативов ). [73]

В обычных обстоятельствах стерилизация не считается разрешенной шариатом. Необратимый характер, связанный с мужской и женской стерилизацией, противоречит одной из основных целей брака, а именно рождению детей, как упоминает Абу Хамид аль-Газали в своей книге «Ихья Улум ад-Дин ». Кроме того, стерилизация считается формой членовредительства ( мутла ), которая запрещена. [74] Хотя стерилизация как форма постоянной контрацепции в первую очередь запрещена в исламе, стерилизация разрешена при определенных медицинских показаниях, таких как неконтролируемый диабет, болезни сердца или врожденные аномалии, несовместимые с жизнью . [8] В таких случаях пациенты могут быть стерилизованы после того, как они дали свое свободное, информированное согласие. [8]

лечение ЭКО

Еще в 1980 году авторитетные фетвы, изданные знаменитым египетским университетом Аль-Азхар, предполагали, что экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО) и подобные технологии разрешены в исламе при условии, что они не предполагают какой-либо формы донорства третьей стороной (спермы, яйцеклеток, эмбрионы или матки). [75]

Интерсексуальность

Интерсексуальных людей в исламе в книгах по фикху называют хунтаа . [76]

Интерсексуальный человек может иметь половые признаки или органы , которые обычно не являются мужскими или женскими. В книгах по фикху этого человека называют хунтаа . [76] Существует три типа Кхунтаа:

1. Человек имеет аспекты обоих органов, и мочится из мужского органа. Этот человек будет включен в число мужчин, и на него падут законы, касающиеся мужчин.

2. Человек мочится из женского органа, поэтому будет включен в число женщин. На этого человека падут законы, касающиеся женщин. Это применимо до того, как человек достигнет зрелости. После совершеннолетия человека проведут перепроверку. Если он испытывает поллюции как мужчина, то его будут считать мужчиной. С другой стороны, если у человека появится грудь и другие признаки женственности, он будет включен в число женщин.

3. Когда и мужские, и женские признаки равны и невозможно определить, является ли человек более мужским или более женским, тогда такого человека называют Кхунтаа Мушкил. В отношении такого человека действуют разные законы, вот несколько примеров: Кхунтаа Мушкилу не разрешается носить шелк и украшения. И то, и другое разрешено женщинам. Но поскольку состояние этого человека невозможно установить, меры предосторожности требуют, чтобы такой человек не носил шелка и драгоценности, поскольку существует вероятность того, что этот человек может быть более мужского пола. Такой человек не может путешествовать без махрама из-за возможности быть более женственным.

Интерсексуальные медицинские вмешательства считаются допустимыми для достижения согласия между внешностью человека, хромосомным составом или половыми органами. Они рассматриваются как лечение, а не как изменение творения Аллаха или подражание противоположному полу. [77] [76]

Юридические неясности

Мастурбация

В исламе существуют различные научные взгляды на мастурбацию ( арабский : استمناء , латинизированный :  istimnā' ) , главным образом потому, что в Коране эта тема конкретно не упоминается. В исламских писаниях мастурбация конкретно не упоминается. Как и большинство людей до появления морали эпохи Просвещения , досовременный ислам относился к мастурбации в основном с безразличием. [78] Несколько хадисов подчеркивают эту точку зрения, заявляя, что «это ваша жидкость или ваш член, поэтому делайте, так сказать, все, что захотите». [79] Есть несколько хадисов , запрещающих мастурбацию, но они классифицируются как недостоверные . [80]

Тем не менее, мастурбация исторически считалась харамом или запрещена многими юристами, [81] [82] , хотя часто с оговоркой, что она может быть разрешена, если делается по необходимости. Например, один ученый, в частности, разрешил мастурбацию как средство, с помощью которого солдаты, находящиеся вдали от своих жен во время службы, могли оставаться целомудренными. [83] В то же время в определенные моменты истории мастурбация также считалась одним из величайших грехов, [84] и подвергалась дискреционным наказаниям тазиру в соответствии с исламским законодательством, [85] с более строгими наказаниями в случае повторного правонарушения. . [86] Таким образом, позиции в отношении мастурбации сильно различаются. [87]

Четыре суннитские школы юриспруденции или фикха ( ханафитская , шафиитская , маликитская и ханбалитская ) имеют разные позиции по этому вопросу. Некоторые считают, что это запрещено в определенных случаях (например, если это заставляет мужчину/женщину сексуально игнорировать своего супруга), но рекомендуют его, когда считают это меньшим злом по сравнению с незаконным сексом. В школах Малики и Шафиитов мастурбация обычно полностью запрещена, [88] [82] в то время как в школах Ханафи и Ханбали она обычно запрещена, за исключением случаев, когда один из супругов недоступен и человек опасается прелюбодеяния или прелюбодеяния (т.е. в состоянии крайнее сексуальное желание), и в этом случае допустимо искать облегчения посредством мастурбации. [89] [90] [91] [92] [93] [94] [в] [г]

Позиция Малики и Шафии проистекает из того, что она считается запрещенной как Имамом Маликом ибн Анасом, так и Имамом Аш-Шафии , причем последний утверждает, что стихи Корана о сохранении своего целомудрия и интимных частей тела применимы к мастурбации. [81] [82] В то же время в школе Малики существует мнение меньшинства, которое разрешает мастурбацию, если она проводится наедине и без использования запрещенных материалов, таких как порнография и наркотики. [97] Между тем, некоторые юристы-ханбалиты также оправдывают то, что те, кто находится под давлением желания, не вступают в брак, и Ахмад ибн Ханбал также сказал, что это разрешено для заключенных, путешественников, а также для мужчин и женщин, которые испытывают трудности с поиском законного супруга. [98] [82] В ханафитских учениях жена, стимулирующая мужа вручную, в то же время не нравится, но не запрещается, то есть было бы предпочтительно не делать этого, но это не повлечет за собой грех. [99] [100] [ нужен лучший источник ]

В шиитской юриспруденции мастурбация обычно считается запрещенной, хотя всегда существовало мнение, что мастурбация является меньшим из двух зол (чтобы предотвратить вступление в блуд). [101] Те юристы, которые допускают мастурбацию в различных случаях, различают тех, кто мастурбирует по необходимости, и тех, кто имеет эти средства, но все же мастурбирует для удовлетворения своей похоти. [87] Джафар ас-Садик также процитировал аяты Корана о сохранении целомудрия и интимных частей тела. [102] [103] Современный иранский юрист Али аль-Систани заявил, что мастурбация, подчеркивая при этом, что она является харамом при всех других обстоятельствах, допустима в случае медицинской необходимости, при условии, что не было законных средств для достижения эякуляции. [104]

Оральный секс

В суннитском исламе оральный секс между мужем и женой считается «Макрух Тахрими» [105] или крайне нежелателен некоторыми исламскими юристами, когда этот акт определяется как контакт рта и языка с гениталиями. [106] [107] Причин, по которым этот поступок считается нерекомендуемым, много, и главной из них является вопрос скромности, очищения ( Тахарат ) и чистоты. [108] В шиитском исламе - двунадесятнике оральный секс разрешен до тех пор, пока не употребляется наджаса (нечистота). [109]

Самый распространенный аргумент гласит [107] , что рот и язык используются для чтения Корана и для поминания Аллаха ( Зикр ). [110] Статус контакта между гениталиями, ртом и половыми выделениями также обсуждается в четырех суннитских школах , причем некоторые ученые считают их нечистыми, а другие нет.

Аборт

Исламские юридические школы имеют разные мнения по поводу абортов, хотя большинство из них запрещены или не одобряются. [111] Однако аборт допускается при определенных обстоятельствах, например, если здоровье матери находится под угрозой. Если аборт необходим для спасения жизни женщины, мусульмане единодушны в том, что ее жизнь имеет приоритет над жизнью плода. [112]

Взгляды мусульман на аборты также сформированы хадисами, а также мнениями ученых-юристов и религиозных ученых и комментаторов. В исламе считается, что плод становится живой душой после четырех месяцев беременности, [113] и аборты после этого момента обычно считаются недопустимыми. Многие исламские мыслители признают исключения из этого правила при определенных обстоятельствах; действительно, Азиза Й. аль-Хибри отмечает, что «большинство мусульманских ученых разрешают аборт, хотя они расходятся во мнениях относительно стадии развития плода, после которой он становится запрещенным». [114]

Некоторые мусульманские ученые считают, что ребенок, подвергшийся изнасилованию, является законным человеком и, следовательно, на него распространяются обычные законы об абортах, что аборт разрешен только в том случае, если плоду меньше четырех месяцев или если он ставит под угрозу жизнь его матери. [115] В некоторых современных фетвах также изложено положение, разрешающее аборты, если новорожденный может страдать от врожденного заболевания, которое делает уход за ним исключительно трудным для родителей. [115]

Транссексуальность, трансгендерность и третий пол

Гендерный обзор

Согласно исламской традиции, пол можно разделить на следующие группы: мужской, женский, хунса , муханнис (бинарный трансгендер) и муханнас (небинарный трансгендер). [76] По мнению иранского ученого Мехрдада Алипура, «в досовременный период мусульманские общества знали о пяти проявлениях гендерной двусмысленности: это можно увидеть через такие фигуры, как хаси (евнух), хиджра, мукханнатх , мамсух . и хунта (гермафродит/интерсекс)».

Транс-женщина по-арабски называется « муханнит» , а транс-мужчина — «мутараджила» . Согласно исламским законам обычно считается возможным изменить пол, однако переход связан с хирургическим вмешательством. [116] Поскольку гомосексуализм обычно запрещен, некоторые люди прибегают к операции по смене пола , чтобы изменить свой гендерный статус. [117] Трансгендерные идентичности обычно работают в рамках гендерной бинарности, хотя в некоторой классической арабской литературе обсуждались гендерные идентичности, отклоняющиеся от гендерной бинарности .

В исламской литературе термин « мукханнатун» во множественном числе (مخنثون «женоподобные», «мужчины, похожие на женщин», единственное число «муханнатх») был термином, используемым для описания людей с разным полом и относящимся к человеку, который ведет себя как женщина в мягкости, речи. , внешний вид, движения и так далее. [118] [119] Мукханнатха следует отличать как от кунтхи (интерсекса) , так и от евнуха (кастрированного). [76] Любая форма кастрации строго запрещена в исламе. [120]

Легальное положение

Хадис из сборника Бухари (составленного в 9 веке) часто используется как пример правового статуса трансгендеров в целом. Он включает в себя отчет о Муханнатхуне , которому был предоставлен доступ к уединенным женским помещениям и который участвовал в другом ненормативном гендерном поведении : выгода другого человека. Согласно одному хадису , этот инцидент был вызван тем, что слуга- мукханнатх жены Мухаммеда Умм Салама прокомментировал тело женщины, после чего Мухаммед проклял муканнатхун и их женских эквивалентов, мутараджилат , и приказал своим последователям удалить их из своих домов. . [122]

Эти хадисы использовались некоторыми для противодействия легитимности трансгендеров в целом, а иногда и для санкции хирургических операций. [76] Однако этот запрет не является универсальным. Поскольку Мухаммад не запрещал муханнатуну входить в пространство женщины сначала, а только после того, как этот конкретный муханнатх злоупотребил его доверием, эти хадисы можно рассматривать как подтверждение идентичности третьего пола. [123]

Шиитский ученый аятолла Хомейни , как подтвердил аятолла Хамейни, а также различные суннитские ученые, исключил, что «хирургия по смене пола не запрещена законом шариата , если ее рекомендуют надежные врачи». [124] Аналогичным образом, ученые из Пакистана согласились, что транссексуалам, перенесшим операцию по смене пола, будет разрешено вступать в брак и быть похороненными в соответствии с исламским законом о похоронах. [125]

Аналогичным образом обсуждались и частично подтверждались трансгендерные идентичности за пределами бинарного спектра. Исламские литературные источники упоминают Муханнатха по имени Тувайс, но никогда не описывают его сексуальность или поведение как аморальные. [126] Ан-Навави и аль-Кирмани разделили муханнатхуна на тех, чьи женские черты кажутся неизменными, несмотря на все усилия человека остановить их, и на тех, чьи черты изменчивы, но отказываются прекратиться. Виноваты только последние. Ибн Хаджар аль-Аскалани заявил, что все мукханнатун должны приложить усилия, чтобы прекратить свое женское поведение, но если это окажется невозможным, они не заслуживают наказания. Те, кто не приложил усилий, чтобы стать менее «женоподобным» или, казалось, «получил удовольствие от (его женственности)», заслуживали порицания.

Законодательные запреты

Нескромность

Ислам строго запрещает фахишу , арабское слово, обычно означающее непристойность и непристойность. [127] Салах должен предохранять человека от непристойности ( фахиша ) и злых дел ( мункар ). Юристы также рекомендуют воздерживаться от действий, подстрекающих к зину , и придерживаться таквы (воздержания от харама ), чтобы решение должно было быть получено от Бога в награду согласно Корану. [e] [ нужен лучший источник ]

Зина (внебрачный секс)

Побивание камнями прелюбодейки , иллюстрация к рукописи «1001 ночь» Абуль Хасана Гаффари или его ателье. Тегеран, 1853–1857 гг.

Согласно исламским законам, основанным на толковании Корана и хадисов , все сексуальные отношения, за исключением супруга (или наложницы мужчины), считаются зиной (блудом). [64] Зина также должна быть совершена лицом по собственному желанию. [129] Согласно традиционной юриспруденции , зина может включать в себя блуд , [130] [131] [132] прелюбодеяние , [130] [131] [132] проституцию , [133] изнасилование , [129] анальный секс , [130] [ 134] инцест , [135] [136] и зоофилия . [130] [137] [138]

Проституция

По словам Абдель Сабура Абдель Кави Мисри, проституция в исламе запрещена. [139] Даз Остин Эндшоу говорит, что Коран говорит о проституции, что рабынь не следует принуждать к проституции. [140] [141] Исламский пророк Мухаммед сказал: «В исламе нет проституции». [140] [142] Наказание за проституцию в исламе составляет сто ударов плетью для прелюбодея или прелюбодейки. [139] Если женатый мужчина или женщина (замужняя или замужняя) занимается проституцией, наказание приравнивается к смертной казни через бросание камнями. [139] Несмотря на строгость наказаний, ислам установил законы, которые делают практику наказания лиц, занимающихся проституцией, чрезвычайно сложной, поскольку требуется наказать практикующего проституцию, в котором он лично сознается. [139] Участие в нем или наличие четырех свидетелей, которые были свидетелями полового акта, при условии, что прелюбодей обладает ясным видением вне всякого сомнения, при условии, что часть его полового члена (головка или более) отсутствует в члене прелюбодейки. влагалища и ни один из четырех свидетелей не откажется от своих показаний, иначе оставшиеся трое или меньше станут виновными. [139] По обвинению в клевете на мужчину и женщину к ним назначено наказание за клевету. Ислам также предусматривает строгие наказания для тех, кто обвиняет женщин в занятиях проституцией без убедительных доказательств, а именно четырех свидетелей». [139]

Изнасилование

Изнасилование считается серьезным сексуальным преступлением в исламе и может быть определено в исламском праве как: «Принудительный незаконный половой акт мужчины с женщиной, не состоящей с ним в законном браке, без ее свободной воли и согласия». [143]

Классическое исламское право определяло то, что сегодня обычно называют «изнасилованием», как принудительную форму блуда или прелюбодеяния ( зинах ). [144] Это базовое определение изнасилования как «принудительного зина » означало, что все обычные правовые принципы, относящиеся к зина  – его определение, наказание и установление посредством доказательств – также применимы к изнасилованию; Прототипический акт зинах определялся как половой акт между мужчиной и женщиной, в отношении которого мужчина не имеет ни супружеских прав, ни права собственности. [144] Согласно классическому закону, Зинах был установлен путем признания одной или обеих сторон, а также доказательств. Второй тип доказательств – беременность у незамужней/бесхозной женщины – оспаривался между школами. Строгие доказательные и процессуальные стандарты исполнения наказания за зинах, возможно, служили для того, чтобы компенсировать суровость самого наказания, и этот эффект, судя по всему, был задуман властями системы правосудия, которые в ранний период разработали правовые максимы, поощряющие предотвращение наказаний хадд в равной степени. насколько это возможно, будь то заявив о двусмысленности (шубха) или об отсутствии дееспособности (ахлия). [144]

Требования к доказательству изнасилования, напротив, менее строгие и не требуют каких-либо показаний посторонних свидетелей, очевидцев или иных лиц:

Обвинения в изнасиловании могут быть предъявлены и дело доказано на основании единственных показаний жертвы при условии, что обвинения подтверждаются косвенными доказательствами. Именно эти строгие критерии доказывания приводят к частому замечанию, что несправедливость в отношении женщин действительно имеет место, но это не связано с исламским законом. Это происходит либо из-за неправильного толкования тонкостей законов шариата, регулирующих эти вопросы, либо из-за культурных традиций; либо из-за коррупции и вопиющего несоблюдения закона, либо вообще из-за какой-то комбинации этих явлений. [145]

Халиф Умар принял показания одного человека, который слышал, как жертва изнасилования звала на помощь, как доказательство того, что изнасилование имело место. Имам Малик принял телесные повреждения жертвы как доказательство того, что изнасилование имело место. [146] Если женщина утверждает, что подверглась изнасилованию или сексуальному насилию под принуждением, она будет оправдана в прелюбодеянии в свете аята Корана 24:33, в котором говорится, что женщина не согрешила, когда была принуждена к совершению этого преступления. [147]

По словам профессора Оливера Лимана , требуемые показания четырех свидетелей- мужчин , которые были свидетелями фактического проникновения, применимы только к незаконным сексуальным отношениям по обоюдному согласию (будь то прелюбодеяние или блуд), а не к изнасилованию без согласия. [145]

Для юристов прототипический акт зинаха отличался от акта изнасилования тем, что в типичном случае обе стороны действуют по собственному желанию, тогда как в акте изнасилования это делает только одна из сторон. Юристы признали, что широкий спектр ситуаций носит «принудительный» характер, включая применение физической силы, наличие принуждения или угрозу причинения вреда в будущем самому себе или близким; они также включили в свое определение «принуждения» невозможность дать действительное согласие, как в случае с несовершеннолетними, психически больными или бессознательными лицами. Мусульманские юристы с самого раннего периода исламского права соглашались, что лица, совершившие принудительный зинах, должны подвергаться наказанию хадд , обычно применимому к их личному статусу и сексуальному статусу, но что наказание адд не должно применяться к жертвам принудительного зинаха или зинах без согласия из-за их ограниченного статуса. емкость. [144]

Инцест

Брак не допускается между большинством родственников, отношения с которыми обычно считаются кровосмесительными, включая мужчину, женящегося на своей матери, дочери, сестре, тете, племяннице или свекрови. Другие запрещенные браки включают падчериц, рожденных от женщин, с которыми у человека были супружеские отношения, двух или более сестер из одной семьи. [59] Кровосмесительные отношения в исламе ( зина бил-махарим ) — это отношения с любым махрамом человека , определение нуклеарной и расширенной семьи, полученное из хадиса. [148] [149]

Анальный секс

Все мусульманские юристы-сунниты согласны с тем, что анальный секс является харамом (запрещен), основываясь на хадисе Мухаммеда. [150] Напротив, по мнению мусульманских юристов-двунадесятников, анальный секс считается макрухом (крайне нежелательным), но разрешен с согласия жены. [151]

Многие ученые указывают на историю Лота в Коране как на пример того, что содомия является вопиющим грехом. Однако многие другие придерживаются мнения, что разрушение Содома и Гоморры произошло не из-за содомии, практиковавшейся в этих городах, а из-за комбинации многочисленных преступлений. Смерть через побивание камнями жителей Содома и Гоморры аналогична наказанию забиванием камнями, предусмотренному за незаконный гетеросексуальный секс. Мужчина, изнасиловавший женщину, не подлежит наказанию, поскольку это не связано с деторождением. Однако другие юристы настаивают на том, что любой акт похоти, результатом которого является введение спермы другому человеку, представляет собой половой акт. [64]

Содомия часто подпадает под ту же категорию, что и секс между неженатыми мужчиной и женщиной. Половой акт между мужчиной и женщиной называется ливат, а половой акт между женщиной и женщиной называется сихак . Оба действия считаются предосудительными, но нет единого мнения о наказании ни за то, ни за другое. Некоторые юристы определяют зинах исключительно как акт незаконного вагинального проникновения, следовательно, классифицируя и наказывая анальное проникновение по-разному. Другие юристы включили в определение зинах как вагинальное, так и анальное проникновение и, следовательно, распространили наказание одного на другое. [152]

Религиозный дискурс в основном сосредоточен на таких сексуальных действиях, которые однозначно осуждаются. Коран прямо упоминает сексуальные отношения между мужчинами и женщинами только в контексте истории Лота, но называет действия содомитян (в более поздней традиции повсеместно понимаемые как анальный половой акт) «мерзостью» (отношения между женщинами и женщинами не рассматриваются). . Сообщаемые заявления Мухаммеда ( хадис ) усиливают запрет на содомию между мужчинами, хотя нет сообщений о том, что он когда-либо выносил решение по реальному случаю такого преступления; его также цитируют как осуждающего межполовое поведение обоих полов и изгоняющего их из местных мест, но неясно, в какой степени это следует понимать как включающее сексуальные отношения. Говорят, что несколько первых халифов, столкнувшихся со случаями содомии между мужчинами, казнили обоих партнеров различными способами. Принимая во внимание такие прецеденты, средневековые юристы не смогли прийти к единому мнению по этому вопросу; некоторые юридические школы предписывали смертную казнь за содомию, но другие предпочитали лишь относительно мягкое дискреционное наказание. Однако было достигнуто общее согласие с тем, что другие гомосексуальные действия (в том числе между женщинами) являются менее серьезными правонарушениями и подлежат лишь дискреционному наказанию. [153]

гомосексуальность

Коран строго запрещает гомосексуализм через историю Лота (также в Библейской Книге Бытия ), в Ан-Нисе, Аль-Арафе и, возможно, стихах в других сурах. [154] [155] [156] Например, Абу Дауд утверждает, [155] [157] Ан-Нувайри (1272–1332) в своих отчетах Нихая , что Мухаммед «предположительно сказал то, чего он больше всего боялся за свою общину: обычаи народа Лота». [158] Классические исламские юристы не рассматривали гомосексуализм как сексуальную ориентацию, поскольку последняя концепция является современной и не имеет эквивалента в традиционном праве, которое рассматривало ее в соответствии с техническими терминами ливат и зина. [159] Большинство юридических школ рассматривают гомосексуальные сношения с проникновением так же, как и незаконные гетеросексуальные сношения, под рубрикой зина, но существуют различия во мнениях относительно методов наказания.

Существуют разногласия по поводу того, какие наказания следует применять в соответствии с вышеуказанными кораническими и пророческими указаниями. [160] Ранние халифы , как известно, казнили обоих партнеров-мужчин различными способами. [153] Некоторые другие юристы полагают, что не существует наказания, которое послужило бы эффективным слабительным средством за этот поступок, и поэтому его безнравственность исключает земное наказание. [160] Некоторые юристы настолько морально оскорблены гомосексуализмом, что сама дискуссия вокруг него является поводом для отлучения от церкви и анафемы. [160]

Дискурс о гомосексуализме в исламе в первую очередь касается отношений между мужчинами. Однако есть несколько хадисов, в которых упоминается гомосексуальное поведение женщин. [161] [162] Хотя наказание за лесбиянство редко упоминается в истории, ат-Табари приводит пример случайной казни пары лесбиянок-рабынь в гареме аль - Хади в сборнике крайне критических анекдотов, касающихся что действия халифа как правителя. [163] Некоторые юристы считали половой акт возможным только для человека, обладающего фаллосом ; [152] отсюда и те определения полового акта, которые основаны на вхождении как можно меньшей части венчика фаллоса в отверстие партнера. [152] Поскольку женщины не обладают фаллосом и не могут вступать в половую связь друг с другом, в этой интерпретации они физически неспособны совершать зину . [152]

Кастрация

Согласно мусульманской традиции, исламский пророк Мухаммед запретил кастрацию . Мухаммед сказал своему последователю, который попросил разрешения кастрировать себя, чтобы избежать искушения к блуду: «Тот, кто кастрирует себя или кого-то другого, не принадлежит к моим последователям, поскольку кастрация в исламе может заключаться только в посте». [164]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Арабское произношение: [fiqhu'l dʒin'siːu'l ʔis'laːmiː] ; Аль-фикх аль-Джинси
  2. ^ Арабское произношение: [фикхун никах] ; Фикх ан-ника
  3. ^ Ханафитский ученый Ибн Нуджайм писал: «В сборнике фетв Аль-Валвалджия упоминается, что нет никакого вреда [в мастурбации], если человек стремится только облегчить сексуальное желание (т.е. чрезмерное сексуальное желание, которое отвлекает человека от религиозных и мирских дел). Имеет значение). Также, если человек не имеет супруга или имеет супругу, но с ним/емом трудно связаться из-за определенных обстоятельств. Это мнение также изложено в «Ас-Сирадж аль-Вахадж». [95]
  4. ^ У ханафитских юристов есть два слова для обозначения постановления, которое другие суннитские школы и исламские конфессии будут называть просто «Харам» (запрещено) - 1) «Макрух Тахрими», 2) «Харам». Разница в том, что «Харамом» в их терминологии является то, что установлено окончательно, в то время как доказательства того, что называется «Макрух Тахрими», не являются окончательными (например, они основаны на хадисе « Хабар Ахад » ). «Макрух Тахрими». не следует путать с тем, что в других школах обычно называют макрухом , а в ханафитской школе оно известно как «Макрух Танзихи» («Категорически не нравится»). Ханафитские учёные считают грех совершения действия «Макрух Тахрими» меньшим, чем грех совершения того, что они называют «Харам», хотя оба они запрещены и поэтому влекут за собой грех. [96]
  5. ^ А кто боится Аллаха, тому Он устроит выход. И обеспечит его оттуда, откуда он не ждет. А кто полагается на Аллаха, тому достаточно Его.- Ат-Талак , 65:2-3 [128]

Цитаты

  1. ^ Рассул, Г. Хусейн (2015). Исламское консультирование: введение в теорию и практику. Рутледж. ISBN 978-1-317-44125-0. Проверено 26 мая 2020 г.
  2. ^ Али, Кесия (2016). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции. Саймон и Шустер. ISBN 978-1-78074-853-5. Проверено 26 мая 2020 г.
  3. ^ Маллат, Чибли; Коннорс, Джейн Фрэнсис (1990). Исламское семейное право. Брилл. стр. 55, 58, 60, 62, 63, 64. ISBN . 978-1-85333-301-9. Проверено 26 мая 2020 г.
  4. ^ Кон-Шербок, Дэн; Криссайдс, Джордж Д.; Эль-Алами, Давуд (2013). Любовь, секс и брак: идеи иудаизма, христианства и ислама. Hymns Ancient and Modern Ltd., стр. XX, 88, 182, 196. ISBN. 978-0-334-04405-5.
  5. ^ Хан, Мухаммад Афтаб (2006). Секс и сексуальность в исламе. Наширият. п. 296. ИСБН 978-969-8983-04-8. Проверено 26 мая 2020 г.
  6. ^ Уоррен, Кристи С. (2010). Исламское уголовное право: Интернет-исследовательский справочник Oxford Bibiographys. Издательство Оксфордского университета, США. стр. 10, 11, 12. ISBN. 978-0-19-980604-1. Проверено 26 мая 2020 г.
  7. ^ Зия, Афия Шербано (1994). Сексуальные преступления в исламском контексте: изнасилование, класс и гендер в Пакистане. АСР. стр. 7, 9, 32. ISBN. 978-969-8217-23-5. Проверено 26 мая 2020 г.
  8. ^ abc Багери, Алиреза; Аль-Али, Халид Абдулла (30 августа 2017 г.). Исламская биоэтика: текущие проблемы и вызовы. Всемирная научная. п. 239. ИСБН 978-1-78326-751-4. Проверено 26 сентября 2023 г.
  9. ^ Холстед, Марк; Рейсс, Майкл (2 сентября 2003 г.). Ценности полового воспитания: от принципов к практике. Рутледж. п. 284. ИСБН 978-1-134-57200-7. Проверено 26 сентября 2023 г.
  10. ↑ Кертис, Эдвард Э. (18 мая 2009 г.). Колумбийский справочник мусульман в Соединенных Штатах. Издательство Колумбийского университета. п. 226. ИСБН 978-0-231-13957-1. Проверено 26 сентября 2023 г.
  11. ^ Шах, Саида (2015). Образование, лидерство и ислам: теории, дискурсы и практики с исламской точки зрения. Рутледж. п. 96. ИСБН 978-1-135-05254-6. Проверено 26 мая 2020 г.
  12. ^ Абд аль-Ати, Хаммуда. Структура семьи в Исламе. Балтимор, Мэриленд: American Trust Publications, 1977.
  13. ^ Саймон, Рита Джеймс; Брукс, Элисон (2009). Сообщества геев и лесбиянок по всему миру. Роуман и Литтлфилд. п. 17. ISBN 978-0-7391-4364-3. Проверено 26 мая 2020 г.
  14. ^ Сардар, Зиауддин (2011). Чтение Корана: современная актуальность священного текста ислама. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-991149-3.
  15. ^ Саллаби, Али Мухаммад Мухаммад (2005). Благородная жизнь Пророка. Эр-Рияд, Саудовская Аравия: Даруссалам. стр. 309, 310. ISBN. 978-9960-9678-7-5.
  16. ^ «Хадис 20 :: Скромность — от веры». 40hadithnawawi.com. Архивировано из оригинала 10 августа 2015 года . Проверено 27 июля 2015 г.
  17. ^ Ахмед, Акбар С. (2013). Постмодернизм и ислам: затруднения и перспективы. Рутледж. п. 89. ИСБН 978-1-134-92417-2. Проверено 12 июня 2020 г.
  18. ^ Хан, Мухаммад Афтаб (2006). Секс и сексуальность в исламе. Наширият. стр. 312, 320, 414. ISBN. 978-969-8983-04-8. Проверено 12 июня 2020 г.
  19. ^ «Брачная конфиденциальность в исламе». Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года . Проверено 1 декабря 2015 г.
  20. ↑ Бухари, Книга 3, номер 0649.
  21. ^ Мирн, Пернилла (2018). «Женщины и мужчины в руководствах аль-Суюти по сексу и браку». Обзор мамлюкских исследований . Ближневосточный центр документации (MEDOC) при Чикагском университете. XXI : 47–67. дои : 10.25846/26hn-gp87. ISSN  1947-2404.
  22. ^ аб Алван, Абдулла Насих; Гали, Махмуд; Гани, Камаль Абдул; Эльхатиб, Шафик; Шабан, Али Ахмад; Аль-Гинди, Аш-Шаххат; Зейд, Халифа Эззат; Кук, Сельма (2004). Образование детей в исламе (2-е изд.). Каир: Дар-Ус Салам. стр. 186–214. ISBN 977-342-000-0. Проверено 19 декабря 2020 г.
  23. ^ ab «Обрезание мальчиков». Религия и этика – Ислам . Би-би-си. 24 марта 2006 г. Архивировано из оригинала 5 марта 2008 г. Проверено 29 июля 2008 г.
  24. ^ «Мужское обрезание – исламский взгляд». www.convertingtoislam.com. Архивировано из оригинала 17 декабря 2015 года . Проверено 4 февраля 2013 г.
  25. ^ «Обязательно ли обрезание после обращения?». Исламинвитационцентр.com. Архивировано из оригинала 27 декабря 2010 года . Проверено 20 мая 2012 г.
  26. ^ «Религии - Ислам: Обрезание мальчиков». Би-би-си. 13 августа 2009 года. Архивировано из оригинала 29 июня 2012 года . Проверено 26 февраля 2012 г.
  27. ^ Аль-Халаби, Али Ибн-Бурхан-ад-Дин. Альсира аль-халабия. Том 1 Бейрут: Аль-мактабах аль-исламийя. (nd): 54-5.
  28. ^ Мери, Йозеф В. (2006). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Психология Пресс. п. 150url=https://books.google.com/books?id=H-k9oc9xsuAC&q=puberty+islam&pg=PA150. ISBN 978-0-415-96690-0.
  29. ^ ab Начальное образование и мотивация в исламе. Камбрия Пресс. 2010. стр. 21, 25. ISBN. 978-1-62196-932-7. Проверено 24 мая 2020 г.
  30. ^ Хьюз, Томас Патрик (1885). Словарь ислама: циклопедия доктрин, обрядов, церемоний и обычаев, а также технических и теологических терминов мусульманской религии. У. Х. Аллен. п. 476 . Проверено 24 мая 2020 г.
  31. ^ Тораб, Азам (2007). Исполнение ислама: гендер и ритуал в исламе. БРИЛЛ. п. 109. ИСБН 978-90-04-15295-3. Проверено 24 мая 2020 г.
  32. ^ Аб Масуд, Исламская правовая интерпретация, муфтии и их фетвы , издательство Гарвардского университета , 1996.
  33. ^ Коран 2  :222  ( Перевод Шакира  )
  34. ^ аб Джозеф, Суад (2007). Энциклопедия женщин и исламских культур . Брилл. п. 531.
  35. ^ Боуг, Кэролайн. «Оксфордские исламские исследования онлайн». Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 8 сентября 2015 года.
  36. ^ Уилер, Брэннон. «Энциклопедия ислама и мусульманского мира». Справочник Macmillan США . Проверено 3 мая 2013 г.
  37. ^ Смит-Хефнер, Нэнси Дж. (2019). Исламизация интимной близости: молодежь, сексуальность и гендер в современной Индонезии. Издательство Гавайского университета. п. 128. ИСБН 978-0-8248-7811-5. Проверено 26 декабря 2020 г.
  38. ^ ab «Важность брака в исламе». al-islam.org. 22 октября 2012 года . Проверено 10 июня 2015 г.
  39. ^ «Женщины в полигамных браках страдают от психологических пыток - Arab News». Архивировано из оригинала 11 марта 2011 года . Проверено 12 марта 2011 г.
  40. ^ Саймон, Рита Джеймс; Брукс, Элисон (2009). Сообщества геев и лесбиянок по всему миру. Роуман и Литтлфилд. п. 46. ​​ИСБН 978-0-7391-4364-3. Проверено 26 мая 2020 г.
  41. ^ «Женитьба». Архивировано из оригинала 4 октября 2018 года . Проверено 4 октября 2018 г.
  42. ^ Вер, Ганс. Словарь современного письменного арабского языка Ганса Вера: компактная версия всемирно признанного четвертого издания. Эд. Дж. М. Коуэн. Нью-Йорк: Spoken Language Services, Inc., 1994. Архивировано 19 июня 2017 г. в Wayback Machine . Распечатать.
  43. ^ Берг, Х. «Метод и теория изучения исламского происхождения». Архивировано 9 мая 2016 г. в Wayback Machine Brill 2003 ISBN 9004126023 , 9789004126022. Доступно в Google Книгах 15 марта 2014 г. 
  44. ^ Хьюз, Т. «Словарь ислама». Архивировано 23 апреля 2016 г. в Wayback Machine Asian Educational Services 1 декабря 1995 г. По состоянию на 15 апреля 2014 г.
  45. ^ Поль, Ф. «Мусульманский мир: современные мусульманские общества». Архивировано 24 июня 2016 г. в Wayback Machine Marshall Cavendish, 2010. ISBN 0761479279 , 1780761479277. стр. 47–53. 
  46. ^ Илккаракан, Пынар (2008). Деконструкция сексуальности на Ближнем Востоке: проблемы и дискурсы. Ашгейт Паблишинг, ООО с. 36. ISBN 978-0-7546-7235-7. Архивировано из оригинала 30 октября 2015 года.
  47. ^ «Мисьяр теперь широко распространенная реальность» . Арабские новости . 12 октября 2014 г. Архивировано из оригинала 18 февраля 2017 г. В мисьярном браке женщина отказывается от некоторых прав, которыми она могла бы обладать в нормальном браке. Большинство мисьярских невест не меняют место жительства, а заключают брак по принципу посещения.
  48. ^ Эльхадж, Эли (2006). Исламский щит: арабское сопротивление демократическим и религиозным реформам . Универсальные издательства. п. 51. ИСБН 978-1599424118.
  49. ^ "Мисьярский брак". Аль-Райда . Бейрутский университетский колледж, Институт женских исследований в арабском мире (92–99): 58. 2001.
  50. ^ Бусак, Мухаммад Аль-Мадани; Ахмед, Зубайр (2005). взгляды на современную уголовную политику и исламский шариат. Эр-Рияд, Саудовская Аравия: Арабский университет Наифа. п. 117. ИСБН 978-9960-853-17-8. Проверено 30 мая 2020 г.
  51. ↑ Аль-Каусари, Мухаммад ибн Адам (19 августа 2020 г.). Исламское руководство по сексуальным отношениям. Издательство Турат. ISBN 9781906949617.
  52. ^ Ибн Кудама, Малик, Аль-Мугни , 7/30, Аль-Джассаас, Ахкам аль-Коран, 1/374, Шейх аль-Ислам, Аль-Ихтиярат аль-Фикхия, стр. 246.
  53. ^ аль-Фатава аль-Исламия, 3/145, 146, Кашф аль-Кинаа, 5/189, Аль-Мухалла , 10/40, Кашф аль-Кинаа, 5/189.
  54. ^ Аб Ахмед, Акбар С. (11 января 2013 г.). Постмодернизм и ислам: затруднения и перспективы . Рутледж. п. 62. ИСБН 978-1-134-92417-2. Коран благосклонно отзывается о людях Книги. Например, Сура 3, стих 199, несет универсальное послание доброй воли и надежды всем верующим, людям Книги, независимо от их религиозной принадлежности — христианина, иудея или мусульманина. Мусульмане могут вступать в брак с людьми Писания,
  55. ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Ахль аль-Китаб». Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001. ISBN 9780195125580.
  56. ^ Лиман, AB (2009). «Межконфессиональные браки в исламе: исследование правовой теории, лежащей в основе традиционных и реформистских позиций» (PDF) . Юридический журнал Индианы . Блумингтон, Индиана : Юридический факультет Маурера Университета Индианы . 84 (2): 743–772. ISSN  0019-6665. S2CID  52224503. Архивировано (PDF) из оригинала 23 ноября 2018 г. . Проверено 25 августа 2021 г.
  57. ^ Лиман 2009, с. 755.
  58. ^ Эльмали-Каракая, Айше (2020). «Замужем за мужем-немусульманином: религиозная идентичность в межконфессиональных браках мусульманок». В Худе, Ральф В.; Черуваллил-Подрядчик, Сария (ред.). Исследования в области социально-научных исследований религии: разнообразие парадигм . Том. 31. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 388–410. дои : 10.1163/9789004443969_020. ISBN 978-90-04-44348-8. ISSN  1046-8064. S2CID  234539750.
  59. ^ Аб Кассам, Зейн. «Энциклопедия ислама и мусульманского мира». Справочник Macmillan США . Проверено 3 мая 2013 г.
  60. ^ Тимани, Хусам С.; Эштон, Лойе Секихата (29 ноября 2019 г.). Постхристианская теология межрелигиозного освобождения . Спрингер Природа. п. 196. ИСБН 978-3-030-27308-8.
  61. ^ Али, Кесия (февраль 2017 г.). «Сожительство и согласие». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 49 (1): 148–152. дои : 10.1017/S0020743816001203 . ISSN  0020-7438.
  62. ^ "Аль-Адаб Аль-Муфрад / Книга-9 / Хадис-48" . quranx.com. Архивировано из оригинала 17 февраля 2017 года . Проверено 7 июня 2015 г.
  63. ^ Асы-Сьяфии РА, Аль-Имам. (1989). Аль-Умм = Китаб индук. Ш-Ма Исмаил Якуб. Куала-Лумпур: Агентство Победы. ISBN 983-9581-50-3. ОСЛК  950516509.
  64. ^ abc Джозеф, Суад (2006). Энциклопедия женщин и исламских культур . Лейден, Бостон: Брилл.
  65. ^ Кларк, Малькольм (2003). Ислам для чайников. Индиана : Wiley Publishing Inc., с. 145. ИСБН 9781118053966.
  66. ^ Али, Кесия (2006). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции . Оксфорд: Один мир.
  67. ^ «Ислам». Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 25 августа 2010 г.
  68. ^ Ахмад, Анис. «Оксфордские исламские исследования онлайн». Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года.
  69. ^ Али, Кесия (2006). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции . Оксфорд: Один мир. п. 128.
  70. ↑ Доктор Хатем аль-Хадж (6 ноября 2008 г.). «Фетва-76792 – Перевязывание труб: женская стерилизация». www.amjaonline.org . Архивировано из оригинала 13 апреля 2018 года . Проверено 9 октября 2018 г.
  71. ^ Сачедина, Зули (1990). «Ислам, деторождение и закон». Международные перспективы планирования семьи . 16 (3): 107–111. дои : 10.2307/2133308. JSTOR  2133308.
  72. ^ Али, Кесия (2006). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции . Оксфорд: Один мир.
  73. ^ Эспозито, Джон. «Оксфордские исламские исследования онлайн». Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 1 февраля 2014 года.
  74. ^ Мухаммад ибн Адам (2 августа 2007 г.). «Постоянная контрацепция (женская стерилизация) – влияет ли намерение на допустимость?». Дарул Ифта . Архивировано из оригинала 9 октября 2018 года . Проверено 10 сентября 2018 г.
  75. ^ Инхорн, MC (декабрь 2006 г.). «Создание мусульманских детей: ЭКО и донорство гамет в суннитском и шиитском исламе». Культовая медицинская психиатрия . 30 (4): 427–450. doi : 10.1007/s11013-006-9027-x. ПМК 1705533 . PMID  17051430. Архивировано из оригинала 24 июня 2009 года. 
  76. ^ abcdef Мартин, Фрэн; Джексон, Питер; Маклелланд, Марк; Юэ, Одри (2010). AsiaPacifiQueer: переосмысление гендера и сексуальности. Издательство Университета Иллинойса. п. 91. ИСБН 978-0-252-09181-0. Проверено 26 мая 2020 г.
  77. ^ «Операция по смене пола - ИсламТодей - английский» . ru.islamtoday.net . Архивировано из оригинала 7 января 2015 года.
  78. ^ Анчасси, О. (2022). Взбалтывание при порке Умайры: или к истории мастурбации в досовременном исламском праве. Студи Магребини, 20(2), 213–246. https://doi.org/10.1163/2590034x-20220075
  79. ^ Анчасси, О. (2022). Взбалтывание при порке Умайры: или к истории мастурбации в досовременном исламском праве. Студи Магребини, 20(2), 213–246. https://doi.org/10.1163/2590034x-20220075
  80. ^ Омар, Сара. «[Сексуальность и закон]». www.oxfordislamicstudies.com . Оксфордские исламские исследования онлайн. Архивировано из оригинала 2 апреля 2019 года . Проверено 7 июля 2019 г.
  81. ^ ab Законное и запрещенное в исламе, Юсуф Аль-Кардави - 1997.
  82. ^ abcd Новый арабский мужчина: новые проявления мужественности, технологии и ислам на Ближнем Востоке, стр. 168, Марсия К. Инхорн - 2012.
  83. ^ Ислам, гендер и социальные изменения, с. 28 лет, Ивонн Язбек Хаддад, Джон Л. Эспозито – 1998 г.
  84. ^ "Бихар аль-Анвар". Исламская энциклопедия . 16 октября 2015 г. doi : 10.1163/1875-9831_isla_com_000000127 . Проверено 4 апреля 2021 г.
  85. ^ "Аль-МУФИД". Энциклопедия ислама . Октябрь 2010 г. doi :10.1163/_eifo_sim_5316 . Проверено 4 апреля 2021 г.
  86. ^ "ХАМЗА б. аль-Хасан [Ибн] аль-Муаддиб аль-ИФАХАНИ" . Энциклопедия ислама . Октябрь 2010 г. doi : 10.1163/9789004206106_eifo_sim_2697 . Проверено 4 апреля 2021 г.
  87. ^ аб Омар, Сара. «Оксфордские исламские исследования онлайн». Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 14 ноября 2016 года.
  88. ^ Брак в исламе - Часть 1. Архивировано 27 ноября 2010 года в Wayback Machine Хусейном Халидом Аль-Хусейном, доктором философии. См.: Раздел «Алакат аль-Мубаха» (Разрешенные отношения).
  89. ^ Эбрагим, AFM, 1990. Исламские учения и суррогатное материнство. Журнал изучения религии, 3 (1), стр. 36. «Абд ар-Рахман аль-Джузейри утверждает: Автор «Субул ас-Салам» говорит, что некоторые юристы-ханбалиты и ханафитцы придерживаются мнения, что мастурбация может быть допустима в том случае, если человек опасается, что он не будет ею заниматься. \] приведет к прелюбодеянию или блуду. Но он предупреждает, что такая точка зрения слаба и на нее нельзя полагаться».
  90. ↑ Старлинг, Джон (25 мая 2018 г.). «Мой муж не перестанет мастурбировать». Ученики Ханбали . Архивировано из оригинала 14 июля 2021 года . Проверено 14 июля 2021 г.
  91. ^ Ибрагим бин Мухаммад ибн Давиан. Манар ас-Сабиль . п. 1012.
  92. ^ Чакмак, С., 2010. Hanefî mezhebinde mekruh kavramı, gelişimi ve tenzîhî-tahrîmî mekruh ayrımı (Магистерская диссертация, Uludağ Üniversitesi).
  93. ^ «Фатава - Запрещена ли мастурбация в исламе, поскольку некоторые люди утверждают, что это нормально и даже полезно для здоровья?». Дар аль-Ифта аль-Мисрия . Архивировано из оригинала 24 марта 2021 года . Проверено 4 апреля 2021 г.
  94. ↑ Хан, Васим (26 октября 2015 г.). «Мастурбация в возбуждении, но вдали от супруга». ДарулУлумТТ . Архивировано из оригинала 14 июля 2021 года . Проверено 14 июля 2021 г.
  95. ^ IQ (Ильму Аль-Коран): Журнал Pendidikan ислам. Факультас Тарбия, Институт PTIQ Джакарта. 2020. дои : 10.37542/iq.
  96. ^ Муса, Исмаил; Десаи, Ибрагим (23 января 2008 г.). «Фетва № 16088». Акимам . Дарул Ифтаа Махмудийя. Архивировано из оригинала 26 июля 2014 года . Проверено 13 июля 2021 г.
  97. ^ Абдул-Вахид, Ибн Ашир. The Guiding HelperThe Guiding Helper Основной текст и пояснительные примечания (PDF) . Фонд «Руководящий помощник». п. 190. Архивировано (PDF) из оригинала 26 ноября 2013 года . Проверено 19 мая 2018 г.
  98. ^ Сайфуддин М. и Мухаметов А.Р., 2004. Любовь и секс в исламе. Буктанго. п. 44.
  99. ↑ Раббани, Фараз (8 мая 2014 г.). «Взаимная мастурбация между супругами». ИскателиРуководство . Архивировано из оригинала 14 июля 2021 года . Проверено 14 июля 2021 г.
  100. ↑ Зия аль-Кадри, Касим (8 марта 2020 г.). «МОЖНО ЛИ МУЖЧИНЕ МАСТУРБИРОВАТЬ ЖЕНА?». ИскательПуть . Архивировано из оригинала 14 июля 2021 года . Проверено 14 июля 2021 г.
  101. ^ Инхорн, Марсия (2007). «Мастурбация, сбор спермы и мужской опыт ЭКО: тревоги внутри». Тело и общество . 13 (37): 37–53. дои : 10.1177/1357034X07082251. S2CID  72428852.
  102. ^ Хосейни, СС, 2017. Мастурбация: научные данные и взгляды ислама. Журнал религии и здоровья, 56 (6), стр. 2078.
  103. ^ "Рисала иля ахад фукахах аль-муслимин" . Христианско-мусульманские отношения. Библиографическая история . дои : 10.1163/1877-8054_cmr_com_25094 . Проверено 4 апреля 2021 г.
  104. ^ Аль-Систани, Али. "Мастурбация". Систани.орг . Архивировано из оригинала 20 марта 2021 года . Проверено 14 июля 2021 г.
  105. ^ «Спросите учёного: что подразумевается под макрухом?». Шейк Ахмад Кутти . Ахмад Кутти. Архивировано из оригинала 9 июля 2012 года . Проверено 7 июля 2012 года .
  106. ^ «Оральный секс в исламе». Меджлис . Том. 6 № 8: JamiatKZN, Central-Mosque.com. 14 июня 2003 г. Архивировано из оригинала 14 июня 2012 г. Проверено 7 июля 2012 года .{{cite web}}: CS1 maint: location (link)
  107. ^ ab «Разрешено ли партнерам лизать интимные места друг друга?». Мауляна Саид Ахмед Голуб . Мулана Исмаил Десаи. Архивировано из оригинала 4 октября 2012 года . Проверено 9 октября 2012 года .
  108. ^ Хадж Джибриль. «Вопросы сексуальности, оральный секс». Живой ислам . Г.Ф. Хаддад. Архивировано из оригинала 20 июня 2012 года . Проверено 7 июля 2012 года .
  109. ^ «Разрешен ли оральный секс между супружескими парами согласно учению шиитов? Если да, то каковы доказательства этого из учений Пророка (сас) и имамов (с)?». Аль-Ислам.орг . 17 мая 2020 г.
  110. ^ 'Али Абд-ур-Рахман аль-Худайфи (4 мая 2001 г.). «Память Аллаха». Исламская сеть . Архивировано из оригинала 15 апреля 2012 года . Проверено 7 июля 2012 года .
  111. ^ Сачедина, Зули (1990). «Ислам, деторождение и закон». Международные перспективы планирования семьи . 16 (3): 111.
  112. ^ Боуэн, Донна Ли (2003). «Современная мусульманская этика абортов». В Брокоппе, Джонатан Э. (ред.). Исламская этика жизни: аборты, война и эвтаназия . Издательство Университета Южной Каролины. ISBN 978-1570034718. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года.
  113. ^ " (Материя Сотворения) человека складывается во чреве матери за сорок дней, а затем на такой же срок он становится сгустком густой крови, а затем на такой же срок куском плоти Затем Аллах посылает ангела, которому приказано написать четыре вещи... тогда в него вдыхается душа »
    Сахих аль-Бухари , 4:54:430
  114. ↑ Эрих, Том (13 августа 2006 г.). «Как Бог относится к абортам?». США сегодня . Архивировано из оригинала 27 июня 2012 года.
  115. ^ аб Рисплер-Хаим, Вардит (2003). «Право не рождаться: аборт обездоленного плода в современных фетвах». В Брокоппе, Джонатан Э. (ред.). Исламская этика жизни: аборты, война и эвтаназия . Издательство Университета Южной Каролины. стр. 87–88. ISBN 978-1570034718. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года.
  116. ^ Захарин А.А.М., Паллотта-Кьяролли М. Противодействие исламскому консерватизму в отношении трансгендерности: разъяснение фетв Тантави и Хомейни с прогрессивной мусульманской точки зрения. Int J Transgend Health. 2020, 16 июня; 21(3): 235-241. дои: 10.1080/26895269.2020.1778238. PMID: 34993508; PMCID: PMC8726683.
  117. ^ Сарчешмепур, Захра и Райхана Абдулла. «Транссексуальность в Иране: проблемы и вызовы». Журнал исследований шариатского права 2.1 (2017): 55-74.
  118. ^ Роусон, Эверетт К. (октябрь 1991 г.). «Женоподобные женщины ранней Медины» (PDF) . Журнал Американского восточного общества. Американское восточное общество. 111 (4): 671–693. CiteSeerX 10.1.1.693.1504. дои: 10.2307/603399. ISSN 0003-0279. JSTOR 603399. LCCN 12032032. OCLC 47785421. S2CID 163738149. Архивировано из оригинала (PDF) 1 октября 2008 г. Проверено 7 ноября 2021 г.
  119. ^ Захарин, Айся Аймани М.; Паллотта-Кьяролли, Мария (июнь 2020 г.). «Противодействие исламскому консерватизму в отношении трансгендерности: разъяснение фетв Тантави и Хомейни с прогрессивной мусульманской точки зрения». Международный журнал трансгендерного здоровья. Тейлор и Фрэнсис. 21 (3): 235–241.
  120. ^ Фавацца, Армандо Р. (1996). Тела в осаде: членовредительство и модификация тела в культуре и психиатрии. Джу Пресс. п. 182. ИСБН 978-0-8018-5300-5. Проверено 26 мая 2020 г.
  121. ^ Роусон, Эверетт К. (октябрь 1991 г.). «Женоподобные женщины ранней Медины» (PDF) . Журнал Американского восточного общества. Американское восточное общество. 111 (4): 671–693. CiteSeerX 10.1.1.693.1504. дои: 10.2307/603399. ISSN 0003-0279. JSTOR 603399. LCCN 12032032. OCLC 47785421. S2CID 163738149. Архивировано из оригинала.
  122. ^ «Сунан Аби Дауд »Книга общего поведения (Китаб аль-Адаб) »(61) Глава: Постановление относительно гермафродитов». Сунна.com. Архивировано 25 августа 2018 года. Проверено 24 августа 2018 года.
  123. ^ Захарин А.А.М., Паллотта-Кьяролли М. Противодействие исламскому консерватизму в отношении трансгендерности: разъяснение фетв Тантави и Хомейни с прогрессивной мусульманской точки зрения. Int J Transgend Health. 2020, 16 июня; 21(3): 235-241. дои: 10.1080/26895269.2020.1778238. PMID: 34993508; PMCID: PMC8726683.
  124. ^ М. Алипур (2017) Исламский закон шариата, мусульманские ученые-неотрадиционалисты и трансгендерная операция по смене пола: тематическое исследование фетв аятоллы Хомейни и шейха аль-Тантави, Международный журнал трансгендеризма, 18: 1, 91-103, DOI : 10.1080/15532739.2016.1250239
  125. ^ "Din alimleri fetva verdi: Transeksüellerin evlenmesinde İslami bir engel yok - Diken" . 28 июня 2016 г.
  126. ^ Роусон, Эверетт К. (октябрь 1991 г.). «Женоподобные женщины ранней Медины» (PDF) . Журнал Американского восточного общества. Американское восточное общество. 111 (4): 671–693. CiteSeerX 10.1.1.693.1504. дои: 10.2307/603399. ISSN 0003-0279. JSTOR 603399. LCCN 12032032. OCLC 47785421. S2CID 163738149. Архивировано из оригинала.
  127. ^ Сардар, Зиауддин (2011). Чтение Корана: современная актуальность священного текста ислама. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-991149-3. Проверено 26 мая 2020 г.
  128. ^ Абдул-Рахман, Мухаммад Саед (1 ноября 2007 г.). Ислам: Вопросы и ответы - Манеры (Часть 2). MSA Публикация Лимитед. ISBN 978-1-86179-341-6. Проверено 12 июля 2023 г.
  129. ^ аб Семерджян, Элиз (2009). «Зина» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135.
  130. ^ abcd Семерджян, Элиза (2008). «С прямого пути»: незаконный секс, закон и сообщество в Османском Алеппо. Издательство Сиракузского университета. п. 53. ИСБН 9780815651550. Проверено 13 июля 2019 г.
  131. ^ Аб Хан, Шахназ (2011). Зина, Транснациональный феминизм и моральное регулирование пакистанских женщин. ЮБК Пресс. п. 8. ISBN 9780774841184. Проверено 13 июля 2019 г.
  132. ^ аб Аканде, Хабиб (2015). Вкус меда: сексуальность и эротология в исламе. Издательство Рабаа. п. 145. ИСБН 9780957484511.
  133. ^ Мери, Йозеф В. (2006). Средневековая исламская цивилизация: LZ, указатель. Тейлор и Фрэнсис. п. 646. ИСБН 9780415966924.
  134. ^ Хабиб, Самар (2010). Ислам и гомосексуальность (1-е изд.). АВС-КЛИО. п. 211. ИСБН 9780313379031. Проверено 12 июля 2019 г.
  135. ^ Кларк, Морган (2009). Ислам и новое родство: репродуктивные технологии и шариат в Ливане. Книги Бергана. п. 41. ИСБН 9781845454326. Проверено 13 июля 2019 г.
  136. ^ Камали, Мохаммад Хашим (2019). Преступление и наказание в исламском праве: свежая интерпретация. Издательство Оксфордского университета. п. 94. ИСБН 9780190910648. Проверено 13 июля 2019 г.
  137. ^ Ахмед, Сайед (1999). Закон о блуде (Зина) в исламской правовой системе: сравнительное исследование. Юридические решения Андхры. п. 3,71142.
  138. ^ Семерджян, Элиз (2008). «С прямого пути»: незаконный секс, закон и сообщество в Османском Алеппо. Издательство Сиракузского университета. п. 53. ИСБН 978-0815651550. Проверено 13 июля 2019 г.
  139. ^ abcdef مصري, عبد الصبور عبد القوي (1 января 2016 г.). الجرائم الواقعة على العرض والأخلاق: دراسة مقارنة (на арабском языке). Аль Манхал. п. 149. ИСБН 9796500376813. Проверено 26 сентября 2023 г.
  140. ↑ ab إندشو, داج أوستين (8 января 2020 г.). Место: Таможенный вестник в Вашингтоне. Издательство Сафсафа. п. 1877. ISBN 978-977-821-138-2. Проверено 26 сентября 2023 г.
  141. ^

    И не принуждайте своих рабынь к проституции, когда они желают сохранить целомудрие, чтобы искать хрупкие блага земной жизни. А кто принуждает их, то после их принуждения Аллах — Прощающий, Милосердный.

    -  Коран  24:33
  142. ^

    Передал Абдулла ибн Аббас, Пророк сказал: В Исламе нет проституции. Если кто-то занимался проституцией в доисламские времена, ребенок будет приписан хозяину (рабыни). Тот, кто претендует на своего ребенка без действительного брака или владения, не будет ни наследником, ни наследником.

    —  Сунан Абу Дауд , 12:2257
  143. ↑ Нур, Азман Мохд (1 января 2010 г.). «Изнасилование: проблема классификации преступлений в исламском праве». Ежеквартальный журнал арабского права . 24 (4): 417–438. дои : 10.1163/157302510X526724.
  144. ^ abcd Кассам, Зейн. «Оксфордская энциклопедия ислама и права». Оксфордские исламские исследования онлайн. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 3 мая 2013 г.
  145. ^ аб Лиман, Оливер (2013). Споры в современном исламе . Нью-Йорк: Рутледж. п. 78. ИСБН 978-0-415-67613-7.
  146. ^ Абиад, Нисрин (2008). Шариат, мусульманские государства и обязательства по международным договорам по правам человека: сравнительное исследование . БИКИЛ. п. 136. ИСБН 978-1905221417.
  147. ^ Закария, Лукман (2015). Юридические максимы в исламском уголовном праве: теория и приложения . Лейден Бостон: Брилл Ниджхофф. п. 141. ИСБН 978-90-04-30487-1.
  148. ^ Кларк, Морган (2009). Ислам и новое родство: репродуктивные технологии и шариат в Ливане. Книги Бергана. п. 41. ИСБН 978-1845454326. Проверено 13 июля 2019 г.
  149. ^ Камали, Мохаммад Хашим (2019). Преступление и наказание в исламском праве: свежая интерпретация. Издательство Оксфордского университета. п. 94. ИСБН 978-0190910648. Проверено 13 июля 2019 г.
  150. ^ Дрисснер, Джеральд (2016). Ислам для ботаников: 500 вопросов и ответов. Почемучка (Джеральд Дрисснер). п. 679. ИСБН 978-3-9819848-4-2. Проверено 6 июня 2020 г.
  151. ^ «От брака к родительству Небесный путь - Глава 2: Сексуальный этикет» . Аль-Ислам.орг . 30 января 2013 г.
  152. ^ abcd Омар, Сара. «Оксфордская энциклопедия ислама и права». Оксфордские исламские исследования онлайн. Архивировано из оригинала 8 сентября 2015 года . Проверено 3 мая 2013 г.
  153. ^ Аб Роусон, Эверетт. «Энциклопедия ислама и мусульманского мира». Справочник Macmillan США . Проверено 1 мая 2013 г.
  154. ^ Камилла Аданг (2003), Ибн Хазам о гомосексуализме, Аль-Кантара, Том. 25, № 1, стр. 5–31.
  155. ^ ab Стивен О. Мюррей и Уилл Роско (1997), Исламский гомосексуализм: культура, история и литература, ISBN 978-0814774687 , New York University Press, стр. 88–94. 
  156. ^ Майклсон, Джей (2011). Бог против. Гей? Религиозные аргументы в пользу равенства. Бостон: Beacon Press. стр. 68–69. ISBN 97-80807001592.
  157. ^ Мохамед С. Эль-Ава (1993), Наказание в исламском праве, American Trust Publications, ISBN 978-0892591428 
  158. ^ Беарман, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP, ред. (1983). «Ливат». Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_4677.
  159. ^ Хабиб, Самар (2010). Ислам и гомосексуальность. АВС-КЛИО. п. 204. ISBN 978-0-313-37903-1. Архивировано из оригинала 19 апреля 2023 г. Проверено 2 октября 2020 г.
  160. ^ abc Муса, Ибрагим. «Энциклопедия ислама и мусульманского мира». Справочник Macmillan США.
  161. ^ Аль-Хурр аль-Аамили . Васаил аль-Шиа وسائل الشيعة[ Вещи последователей ] (на арабском языке). Хадис № 34467-34481.
  162. ^ Атигечи, Дариуш (2007). Проблемы и перспективы исламской биоэтики. Нью-Йорк: Springer Science & Business Media. п. 149. ИСБН 978-1402049620. Архивировано из оригинала 31 марта 2018 года . Проверено 13 июля 2017 г.
  163. ^ Босворт, CE (1989). История ат-Табари Том. 30: Халифат Аббасидов в равновесии: Халифаты Мусы аль-Хади и Харуна ар-Рашида, 785–809 гг. Н.э./169–193 гг. Хиджры. СУНИ Пресс. ISBN 978-0887065644. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года.
  164. ^ Фавацца, Армандо Р. (1996). Тела в осаде: членовредительство и модификация тела в культуре и психиатрии (2-е изд.). Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 182. ИСБН 978-0-8018-5300-5. Проверено 7 декабря 2022 г.

Источники

Общий

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме «Сексуальность в исламе» .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с исламом и сексуальностью .