Исламские исследования относятся к академическому изучению ислама , [1] которое аналогично смежным областям, таким как иудаика и кораника . [2] [3] Исламские исследования стремятся понять прошлое и потенциальное будущее исламского мира. [4] В этой междисциплинарной программе участвуют ученые из разных областей (история, культура, литература, искусство), которые обмениваются идеями, относящимися к конкретной области исследования. [5]
Поколения ученых-исламистов, большинство из которых учились у наставников-востоковедов, помогли преодолеть разрыв между ориентализмом и религиоведением. Подотрасль, которая выросла из этих усилий, называется «исламоведение». [6] Изучение ислама является частью традиции, которая началась в западной академии в профессиональном масштабе около двух столетий назад и ранее была связана с социальными проблемами. [7] Эта академическая традиция не только привела к накоплению знаний, даже если некоторые из них почти забыты или сильно игнорируются, но также стала свидетелем серьезных изменений в интересах, вопросах, методах, эстетике и этике ислама. [7]
Многие академические программы исламских исследований включают историческое изучение ислама , исламской цивилизации , историю мусульманского мира , историографию , исламское право , исламскую теологию и исламскую философию . Специалисты по исламским исследованиям концентрируются на подробном академическом изучении текстов, написанных на арабском языке, в областях исламской теологии , исламского права , Корана и хадисов , а также вспомогательных дисциплин, таких как тафсир или экзегеза Корана. Однако они также часто применяют методы, адаптированные из нескольких вспомогательных областей, начиная от библейских исследований и классической филологии и заканчивая современной историей , юридической историей и социологией .
Ученых в области исламских исследований часто называют «исламистами», и эта дисциплина традиционно составляла большую часть того, что раньше называлось востоковедением . Переходное поколение исламистов находилось между эпохой, когда в исламских исследованиях доминировал ориентализм, и посториенталистской эпохой постколониальной критики и критической теории в социальных науках и большей части религиозных исследований. [8] Фактически, некоторые из более традиционных западных университетов по-прежнему присуждают степени по арабским и исламским исследованиям под основным названием «востоковедение». Так обстоит дело, например, в Оксфордском университете , где классические арабские и исламские исследования преподавались еще с XVI века, первоначально как подраздел богословия . Этот последний контекст придал ранним академическим исламским исследованиям характер библейских исследований и также был следствием того факта, что на протяжении всей ранней современной Западной Европы эта дисциплина была разработана церковниками, чьей главной целью было опровержение догматов ислама . [9] Сегодня академические исламские исследования обычно преподаются и изучаются параллельно или после обширного изучения арабского языка, при этом в таких университетах, как Джорджтаунский университет , Эксетерский университет , Оксфордский университет , Лидсский университет , SOAS при Лондонском университете , Йельский университет и несколько университетов в Голландии и Германии (в частности, Лейденский университет и Тюбингенский университет ) существуют специальные степени бакалавра и магистра в области арабского языка и исламских исследований.
В недавнем отчете HEFCE подчеркивается растущая стратегическая важность исламских исследований в высшем образовании для западных правительств после 11 сентября , а также дается международный обзор состояния этой области. [10] После событий 11 сентября 2001 года ислам стал самой значимой мировой религией и занял центральное место в мировой политике.
.jpg/1280px-Ottoman_Dynasty,_Portrait_of_a_Painter,_Reign_of_Mehmet_II_(1444-1481).jpg)
В исламских исследованиях существует тенденция полагаться на историю (как метод и подход) как на обнадеживающую научную основу. Однако в настоящее время, помимо повторяющихся дебатов внутри самой истории, многие ученые неодобрительно относятся к линейной концепции времени (Ровелли 2018). [11]
Первая попытка понять ислам как тему современной науки (в отличие от христологической ереси ) была предпринята в контексте христианского европейского востоковедения XIX века . Изучение и понимание этого вида ислама — гетерогенной живой традиции с некоторыми недискурсивными элементами, которая внутренне чрезвычайно динамична и многогранна — является сферой исламских исследований в современном мире.
В 1821—1850 годах были основаны Королевское азиатское общество в Англии, Азиатское общество во Франции, Немецкое восточное общество в Германии и Американское восточное общество в Соединенных Штатах. [12]
Во второй половине 19-го века преобладали филологические и исторические подходы. Лидерами в этой области были немецкие исследователи, такие как Теодор Нёльдеке с его «Историей Корана» и Игнац Гольдцихер с его работой по хадисам ( мусульманские исследования ). [12]
Востоковеды и исламские ученые предпочитали интерпретировать историю ислама консервативным образом. Они не подвергали сомнению традиционный рассказ о раннем времени ислама, Мухаммеде и о том, как был написан Коран . [12]
В 1970-х годах Ревизионистская школа исламских исследований поставила под сомнение некритическую приверженность традиционным исламским источникам и начала разрабатывать новую картину самых ранних времен ислама, применяя историко-критический метод . [13] [14]
Понимание истории ислама обеспечивает необходимую основу для понимания всех аспектов ислама и его культуры. Темы, представляющие особый интерес:
История женщин и гендера в исламских исследованиях пережила всплеск научных исследований в начале 1990-х годов. Эта волна исследований была обусловлена растущим присутствием политически и религиозно активных женщин-ученых с мусульманским и арабским происхождением. Кроме того, наблюдался заметный рост использования методологий гендерных исследований в традиционно консервативных областях исламской истории и права.
Такие работы, как «Женщины и гендер в исламе» Лейлы Ахмед (1992), «Покрывало и мужская элита» Фатимы Мернисси (впервые опубликовано на английском языке в 1991 году, переведено с французского оригинала 1987 года) и «Женское тело, женское слово: гендер и дискурс в арабо-исламской письменности» Федвы Малти-Дуглас (1991) рассматривали большие пласты исламской истории и мысли, предполагая структурные связи между гендерными религиозными дискурсами и социальными и политическими ролями и правами женщин с течением времени. [15]
Работа этой эпохи вызвала значительное количество академических исследований, в которых в последующие двадцать лет не только расширились и детализировались аргументы, выдвинутые этими учеными, но также были проанализированы и улучшены их методологии. В последние годы произошел сдвиг в сторону использования более широкого круга источников и разработки более сложных интерпретационных рамок, некоторые из которых даже поставили под сомнение идею единого исламского гендерного дискурса. После впечатляющих всесторонних синтезов начала 1990-х годов более глубокие и контекстно-зависимые исследования углубились в социальные обычаи, религиозные верования и взаимодействие между ними.
Суфизм ( تصوف taṣawwuf ) — мистическая традиция ислама, основанная на стремлении к духовной истине, которая постепенно открывается сердцу и уму суфия (того, кто практикует суфизм). Согласно Ренарду (2021), цитируемому Грином, значение суфизма — это «сильный метод мусульманского знания и практики, приближающий к Богу или медитацию с ним, и считал, что это пришло от Пророка Мухаммеда из поколения в поколение, которые следовали за ним» (стр. 8). Этимологический термин суф имеет мистицизм к образовательному понятию аскетизма. Аскеты и мистики играют разные и отдельные роли в каждой обстановке, и каждому нужно искать контекст собственного времени данного суфия, чтобы понять, почему он/она были известны как суфий. Суфизм — это не то, они не следуют исламу должным образом, просто они проводят больше времени с Богом. Это индивидуальный способ обучения. [17]
Его также можно назвать исламским мистицизмом. В то время как другие ветви ислама в основном сосредоточены на экзотерических аспектах религии, суфизм в основном сосредоточен на прямом восприятии истины или Бога через мистические практики, основанные на божественной любви. Суфизм воплощает в себе ряд культур , философий, центральных учений и сводов эзотерических знаний .
Калам возник как дисциплина в ответ на политические споры среди мусульман, а затем в ответ на влияние эллинистической философии и расширение Исламской империи на территории, ранее находившиеся под властью и оккупированные Сасанидской и Византийской империями. [18] Таким образом, одним из первых и постоянных вопросов, с которыми столкнулось исламское сообщество, был статус верующего, совершившего тяжкие грехи.
Термин «исламское право» сам по себе был бы примером такого целостного слияния двух сфер, объединяющих веру человека с его правами, или даже трех, если «право» рассматривать как естественный аспект государственной политики, который в современной дифференцированной системе не должен быть отделен от религии, в ее институтах и ее правилах. [19]
Исламская юриспруденция касается повседневных и социальных вопросов в жизни мусульман. Она делится на такие области, как:
Ключевые различия включают различия между фикхом , хадисом и иджтихадом .
Ученые-исламоведы также изучают давнюю и богатую традицию философии, разработанную мусульманскими философами .
Он разделен на такие области, как:
Ученые-исламисты также активно занимаются историей и философией науки . Значительный прогресс в науке был достигнут в мусульманском мире в средние века , особенно в исламский золотой век , который считается важным периодом в истории науки.
Ученые также изучают взаимосвязь между исламом и наукой , например, в применении исламской этики к научной практике.
Эта область включает изучение современного и классического арабского языка и литературы, написанной на этих языках. Она также часто включает другие современные, классические или древние языки Ближнего Востока и других областей, которые являются или были частью исламской культуры, или находились под ее влиянием, например, иврит , турецкий , персидский , урду , азербайджанский и узбекский .
Исламская архитектура — это весь спектр архитектуры, которая развивалась в мусульманской культуре в ходе истории ислама . Таким образом, этот термин охватывает религиозные здания, а также светские, исторические и современные выражения и производство всех мест, которые попали под различные уровни исламского влияния.
Исламское изобразительное искусство на протяжении всей истории было в основном абстрактным и декоративным, изображая геометрические, цветочные, арабески и каллиграфические узоры. В отличие от сильной традиции изображения человеческой фигуры в христианском искусстве , исламское искусство обычно отличается тем, что не включает в себя изображения людей. [21] Отсутствие портретной живописи связано с тем, что ранний ислам запрещал изображать людей, особенно Пророка , поскольку мусульмане считают, что это склоняет последователей Пророка к идолопоклонству . [ необходима цитата ] Этот запрет на людей или иконы называется аниконизмом . Несмотря на такой запрет, изображения людей встречаются в исламском искусстве, например, в искусстве Моголов , демонстрируя сильное разнообразие в популярной интерпретации в досовременный период. Возросший контакт с западной цивилизацией также мог способствовать появлению изображений людей в исламском искусстве в современное время. [ необходима цитата ]
Сравнительное исламское религиоведение — это изучение взаимоотношений между исламом и другими религиями.
Исламская экономика изучает, как можно привести экономику в соответствие с исламским правом .
Одна из областей исследования изучает, как ислам реагирует на контакт с западной современностью.
представление практически не используется в исламском искусстве из-за сильного антагонизма ислама по отношению к идолопоклонству. Для мусульманских ученых и художников было важно найти стиль искусства, который представлял бы исламские идеалы единства (таухид) и порядка без фигурального представления