Сравнительное религиоведение — это раздел изучения религий, занимающийся систематическим сравнением доктрин и практик, тем и влияний (включая миграцию ) мировых религий . В целом сравнительное изучение религии дает более глубокое понимание фундаментальных философских проблем религии, таких как этика , метафизика , а также природа и формы спасения . Оно также рассматривает и сравнивает истоки и сходства, общие для различных религий мира. Изучение такого материала способствует расширенному и более сложному пониманию человеческих верований и практик, касающихся священного , сверхъестественного , духовного и божественного . [1]
В области сравнительного религиоведения общая географическая классификация [2] основных мировых религий выделяет такие группы, как религии Ближнего Востока (включая авраамические религии и иранские религии ), индийские религии , восточноазиатские религии , африканские религии , американские религии , океанические религии и классические эллинистические религии . [2]
Существуют также различные социологические классификации религиозных движений .
Аль-Бируни (973 – ок. 1050 ) и Ибн Хазм (994 – 1064), оба из исламского Золотого века и считаются «отцами сравнительной религии», сравнивали изучение религиозного плюрализма, и их работы были значимы в областях теологии и философии. [3] [4] [5] [6] Персидский Аль-Бируни обсуждал свою идею истории в «Оставшихся знаках прошлых веков» ( ок. 1000 г. н.э.), которая была переведена Эдуардом Сахау в 19 веке. Это сравнительное исследование календарей разных культур и цивилизаций, переплетенное с математической, астрономической и исторической информацией, исследующее обычаи и религии разных народов. [7]
В семнадцатом веке такие исследователи древности, как Афанасий Кирхер и сэр Томас Браун, были пионерами сравнительного религиоведения.
Социальные ученые в 19 веке проявили большой интерес к сравнительной и «примитивной» религии благодаря работам Макса Мюллера , Эдварда Бернетта Тайлора , Уильяма Робертсона Смита , Джеймса Джорджа Фрейзера , Эмиля Дюркгейма , Макса Вебера и Рудольфа Отто . [8] [9] Николас де Ланге , профессор иврита и иудаики в Кембриджском университете , говорит, что
Сравнительное изучение религий является академической дисциплиной, которая была разработана на факультетах христианской теологии, и она имеет тенденцию втискивать сильно различающиеся явления в своего рода смирительную рубашку, скроенную по христианскому образцу. Проблема не только в том, что другие «религии» могут мало или вообще ничего не сказать о вопросах, которые имеют жгучее значение для христианства, но и в том, что они могут даже не считать себя религиями точно так же, как христианство считает себя религией. [10]
Примерами, демонстрирующими эту точку зрения, являются буддизм и китайские народные религии. Эти системы верований исторически не рассматривались как взаимоисключающие и со временем смешались в различные верования, такие как буддизм Чистой Земли . Это показывает заметное отличие от западных концепций религий, которые рассматривают приверженность одной религии как исключение членства в другой вере. [11]
Индуизм и буддизм предоставляют еще одно понимание в форме сотериологии . Сравнительное изучение религий может подходить к религиям с базовой идеей спасения с вечной жизнью после смерти, но религии, такие как индуизм или буддизм, не обязательно разделяют эту точку зрения. Вместо этого, индуизм и буддизм Тхеравады говорят о падении обратно в небытие и выходе из цикла реинкарнации , а не о вечной жизни после смерти. [12] [13]
По мнению Чарльза Джозефа Адамса , в области сравнительного религиоведения общепринятая географическая классификация различает [2] основные мировые религии следующим образом: [2]
В сравнительном религиоведении категория авраамических религий состоит из трех монотеистических религий: христианства , ислама и иудаизма , которые утверждают, что Авраам (ивр. Авраам אַבְרָהָם; араб. Ибрагим إبراهيم) является частью их священной истории. Более мелкие религии, такие как вера бахаи, которые соответствуют этому описанию, иногда включаются, но часто опускаются. [14]
Первоначальная вера в Бога Авраама в конечном итоге стала строго монотеистическим современным раввинистическим иудаизмом . Иудаизм рассматривается религиозными евреями как выражение завета , который Бог установил с детьми Израиля . Евреи считают, что Тора является частью более крупного текста, известного как Танах или еврейская Библия , они также верят в дополнительную устную традицию, представленную более поздними текстами, такими как Мидраш и Талмуд . [15]
Христиане верят, что христианство является исполнением и продолжением еврейского Ветхого Завета . Христиане верят, что Иисус (иврит Йешуа יֵשׁוּעַ) является ожидаемым Мессией (Христом), предсказанным в пророчествах Ветхого Завета , и верят в последующие писания Нового Завета . [16] Христиане в целом верят, что Иисус является воплощением или Сыном Божьим . Их вероучения в целом сходятся во мнении, что воплощение, служение , страдания , смерть на кресте и воскресение Иисуса были ради спасения человечества. [17]
Ислам считает, что современные христианские и иудейские писания были искажены с течением времени и больше не являются изначальными божественными откровениями, данными еврейскому народу , Моисею , Иисусу и другим пророкам. Для мусульман Коран является окончательным, полным откровением от Бога (араб. الله Аллах ), которые верят, что он был открыт только Мухаммеду , которого мусульмане считают последним пророком ислама , и Хатам ан-Набиййин , что означает последний из пророков, когда-либо посланных Аллахом («печать пророков»).
Основываясь на мусульманской фигуре Махди , окончательного спасителя человечества и последнего имама из Двенадцати имамов, Али Мухаммад Ширази , позже известный как Баб, создал движение Баби из веры в то, что он был вратами к Двенадцатому имаму. Это означало разрыв с исламом и начало новой религиозной системы, Бабизм . Однако в 1860-х годах произошел раскол, после которого подавляющее большинство баби, считавших Мирзу Хусейна Али или Бахауллу духовным преемником Баба, основали Движение Бахаи, в то время как меньшинство, последовавшее за Субхи-Азалем, стало называться Азалис . [18] Разделение Бахаи в конечном итоге стало полноценной собственной религией, Верой Бахаи . По сравнению с другими авраамическими религиями — иудаизмом, христианством и исламом — число приверженцев веры бахаи и других второстепенных авраамических религий не столь значительно.
Из трех основных авраамических религий христианство и иудаизм являются двумя религиями, которые больше всего расходятся в теологии и практике.
Историческое взаимодействие ислама и иудаизма началось в 7 веке н. э. с возникновением и распространением ислама . Между исламом и иудаизмом есть много общих аспектов, и по мере развития ислама он постепенно стал основной религией, наиболее близкой к иудаизму. В отличие от христианства, которое возникло из взаимодействия древнегреческой , римской и еврейской культур , иудаизм очень похож на ислам по своему фундаментальному религиозному мировоззрению, структуре, юриспруденции и практике. [19] В исламе есть много традиций, происходящих из традиций еврейской Библии или из постбиблейских еврейских традиций. Эти практики известны под общим названием Исраилият . [20]
Историческое взаимодействие христианства и ислама связывает фундаментальные идеи христианства с аналогичными идеями ислама. Ислам принимает многие аспекты христианства как часть своей веры – с некоторыми различиями в толковании – и отвергает другие аспекты. Ислам считает, что Коран – это окончательное откровение от Бога и завершение всех предыдущих откровений, включая Библию .
Мандеизм , иногда также известный как сабианство (в честь таинственных сабиан, упомянутых в Коране , название, исторически присвоенное несколькими религиозными группами), [21] является гностической и монотеистической религией. [22] : 4 [23] Иоанн Креститель является их главным пророком, и частое крещение является частью их основных верований. По мнению большинства ученых, мандеизм возник где-то в первых трех веках н. э., либо в юго-западной Месопотамии , либо в сиро-палестинском регионе . [24] Однако некоторые ученые придерживаются мнения, что мандеизм старше и восходит к дохристианским временам. [25] Мандеи утверждают, что их религия предшествует иудаизму, христианству и исламу как монотеистическая вера. [26] Мандеи верят, что они происходят непосредственно от Сима , сына Ноя , [27] : 182, а также от первых учеников Иоанна Крестителя. [28]
Несколько важных религий и религиозных движений возникли в Большом Иране , то есть среди носителей различных иранских языков . Они включают зороастризм , митраизм , этсег-дин , язданизм , ахл-е хакк , зурванизм , манихейство и маздакизм .
Возможно, одной из самых важных религий, пришедших из Ирана, был зороастризм. Хотя, строго говоря, он не является мировой религией, он получил широкое распространение в иранском мире, особенно через империи Ахеменидов и Сасанидов . Он пришел в упадок вместе со многими иранскими религиями с подъемом ислама и халифатов . Религия все еще существует сегодня в небольшом количестве, особенно ярким примером являются парсы в Индии и Пакистане. [29] [30]
Ученые часто отмечали сходство между зороастризмом и авраамическими религиями, особенно христианством. Они особенно отметили это из-за исторических отношений между евреями и зороастрийскими персидскими империями, а также отношений между греческой философией, Персией и христианством. Они спорили о том, оказал ли зороастризм влияние на эти религии или нет. Особую озабоченность вызывают общее чувство двойственности между силами добра и зла, или света и тьмы. В дополнение к этому существует общая вера в воскрешение мертвых, а также акцент на свободной воле и моральной ответственности человечества. Некоторые считают, что они оказали влияние на три основные авраамические религии, а также на гностицизм и веру бахаи. [30]
Манихейство — еще одна иранская вера, которая имеет много общего с зороастризмом. Фактически, манихейство разделяет веру в пророчество Зороастра , сохраняя при этом пророчество Гаутамы Будды и Иисуса Христа. Оно разделяет дуалистическую космологию, которая противопоставляет добро и свет злу и тьме, с противником, противостоящим благожелательному Богу. [31] Манихейство и мандеизм также разделяют общую веру во многих персонажей и истории авраамических верований, что поднимает вопросы о влияниях и происхождении. [32]
В сравнительном религиоведении индийские религии — это все религии, которые возникли в Южной Азии . Считается, что «родство религий Индии проистекает из того факта, что джайны, буддисты и сикхи оглядываются на индуизм как на свою общую мать». [33] [12]
Аль-Бируни глубоко изучил ведические религии, и в его работах были найдены существенные детали о религиях и культурах Индии до 11 века. Ади Шанкарачарья был философом и теологом начала 8 века [34], который консолидировал доктрину Адвайта - Веданты . [35] [36] [примечание 1] Гаутама Будда упоминается как Аватар Вишну в пуранических текстах индуизма. Большинство индуистов верят, что Будда принял и включил многие принципы индуизма в свою доктрину. [12] Выдающиеся современные индуистские реформаторы, такие как Махатма Ганди [37] и Вивекананда [38], признают влияние буддизма. Как и индуисты, сам Ганди не верил, что Будда основал неиндуистскую традицию. Он пишет: «Я не считаю джайнизм или буддизм отдельными от индуизма». [39]
Даосская религия — это религия или религиозная философия, которая фокусируется на восточноазиатской концепции Дао («Путь»). Это образует большую группу восточных религий, включая даосизм , конфуцианство , Чжон Сан До , синтоизм , И-Куань Дао , Чондогё и Чэнь Дао . В значительной части Восточной Азии буддизм принял некоторые даосские черты.
Дао можно грубо определить как поток вселенной или силу, стоящую за естественным порядком. Считается, что это влияние, которое поддерживает вселенную в равновесии и порядке, и связано с природой из-за веры в то, что природа демонстрирует Дао . Поток ци , как сущностная энергия действия и существования, сравнивается с универсальным порядком Дао . Следование Дао также связано с «правильным» отношением, моралью и образом жизни. Это тесно связано со сложной концепцией Дэ , или буквально «добродетелью» или «силой». Дэ является активным выражением Дао .
Даосизм и чань-буддизм на протяжении столетий оказывали друг на друга взаимное влияние в Китае, Японии, Корее и Тайване. Эти влияния были унаследованы дзен-буддизмом, когда чань-буддизм прибыл в Японию и адаптировался как дзен-буддизм.
Несмотря на то, что они были слишком далеки друг от друга, чтобы иметь какое-либо влияние, некоторые исторически отметили сходство между традиционными китайскими религиозными верованиями и христианством. Это было отмечено иезуитскими миссионерами, которые стали известны как фигуристы . Фигуристы продвигали идею о том, что древние китайцы знали истину христианского откровения и что многие из фигур, описанных в китайских текстах, на самом деле являются фигурами и концепциями из христианства. Отмеченные параллели включают общие мифы о потопе , сходство между Фуси и Енохом , а также параллели между Христом и мудрецами. [40] Также отмечено сходство между Дао, являющимся «Путь», а также Христом, утверждающим, что он «Путь». [41]
Хотя сегодня наука отвергает эту точку зрения, это была заметная точка зрения в истории сравнительного религиоведения. Эти верования в конечном итоге были отвергнуты и дезавуированы Католической церковью в 18 веке. [40]
Введение несторианского христианства в Китае при династии Тан также привело к увеличению сходства между китайским буддизмом и несторианским христианством . Христиане начали использовать буддийские и даосские концепции для объяснения своей веры. В это время были созданы документы Цзинцзяо , иногда называемые сутрами , которые демонстрировали смешение христианства с буддизмом. [42] [43] Эти двое также сформировали монашескую традицию, которая способствовала сходству. Это слияние стало настолько сильным, что когда император Уцзун из династии Тан начал преследовать буддистов в IX веке, он утверждал, что христианство было всего лишь ересью буддизма, а не его собственной религией. [44] Это уравнение двух привело к краху несторианского христианства в Китае наряду с преследованием буддизма. [43]
Религиозные идеологии можно систематически понимать как образовавшие множество основных групп с десятками тысяч ответвлений. Это форма культурной эволюции, которую можно наглядно проиллюстрировать с помощью деревьев, показывающих исторические связи и диверсификацию с течением времени различных традиций. [45] Некоторые из наиболее успешных были теми религиями, которые объединялись с империями, королевствами или халифатами на ранних этапах своей истории (например, христианство, ислам, индуизм, буддизм). Ниже приведены несколько основных групп религий.
