Портреты Иисуса, созданные на протяжении всей истории с использованием этих процессов, часто отличались друг от друга и от изображения, изображенного в евангельских повествованиях. [23] Среди таких портретов есть портрет Иисуса как апокалиптического пророка , харизматического целителя, философа- циника , еврейского мессии , пророка социальных перемен, [24] [25] [6] и раввина . [26] [27] Среди ученых нет единого мнения ни по одному портрету, ни по методам, необходимым для его создания, [23] [28] [29] [3] но среди различных портретов есть частично совпадающие атрибуты, и ученые расходятся во мнениях. по некоторым признакам могут соглашаться по другим. [24] [25] [30]
Историческое существование
Практически все ученые древности согласны с тем, что Иисус существовал. [8] [9] [31] Историк Майкл Грант утверждает, что, если к Новому Завету применить общепринятые стандарты исторической критики , «мы не можем больше отвергать существование Иисуса, чем мы можем отвергать существование массы языческих персонажей, реальность которых как исторические личности, никогда не подвергается сомнению». [32] Нет никаких указаний на то, что писатели древности, выступавшие против христианства, ставили под сомнение существование Иисуса. [33] [34]
С 1970-х годов различные ученые, такие как Иоахим Иеремиас , Э. П. Сандерс и Герд Тейссен, проследили элементы христианства до течений в иудаизме первого века и отвергли взгляды меньшинства девятнадцатого века, согласно которым Иисус был основан на предыдущих языческих божествах. [35] Упоминания об Иисусе во внебиблейских текстах существуют и подтверждаются большинством историков как подлинные. [8] Различия между содержанием еврейских мессианских пророчеств и жизнью Иисуса подрывают идею о том, что Иисус был изобретен как еврейский Мидраш или Пешар. [36] : 344–351 Наличие подробностей жизни Иисуса у Павла и различия между посланиями и Евангелиями достаточны для большинства ученых, чтобы отвергнуть утверждения мифологов относительно Павла. [36] : 208–233 [37] Тайссен говорит, что «существует широкий научный консенсус в отношении того, что мы можем лучше всего найти доступ к историческому Иисусу через синоптические традиции». [38] Барт Д. Эрман добавляет: «Исключать Евангелия из исторических источников — это нечестно и не с научной точки зрения». [8] : 73 В одной книге утверждается, что, если бы Иисуса не существовало, «происхождение веры ранних христиан оставалось бы загадочной загадкой». [36] : 233 Эдди и Бойд говорят, что лучшее, что может утверждать история, — это вероятность, однако вероятность существования Иисуса настолько высока, что Эрман говорит, что «практически все историки и ученые пришли к выводу, что Иисус действительно существовал как историческая личность». [39] : 12, 21 [40] Историк Джеймс Данн пишет: «Сегодня почти все историки, христиане или нет, признают, что Иисус существовал». [41] В обзоре состояния современной науки за 2011 год Эрман писал: «Он определенно существовал, с чем согласен практически каждый компетентный ученый древности, христианин или нехристианин». [42] : 15–22
Теория мифа о Христе — это предположение, что Иисуса из Назарета никогда не существовало, а если и существовал, то он не имел практически никакого отношения к основанию христианства и повествованиям в Евангелиях. [43] В 21 веке на эту тему было написано множество книг и документальных фильмов . Например, Эрл Доэрти писал, что Иисус, возможно, был реальным человеком, но библейские рассказы о нем почти полностью вымышлены. [39] : 12 [44] [45] [46] Многие сторонники используют тройной аргумент, впервые разработанный в 19 веке: Новый Завет не имеет исторической ценности в отношении существования Иисуса, что не существует нехристианских ссылки на Иисуса из первого века и на то, что христианство имело языческие и/или мифические корни. [47] [48]
Современные исследователи древности согласны с тем, что Иисус существовал, а исследователи Библии и классические историки считают теории его несуществования фактически опровергнутыми. [8] [10] [49] [50] [51] Роберт М. Прайс , атеист, отрицающий существование Иисуса, согласен, что его точка зрения противоречит взглядам большинства ученых. [52] Майкл Грант ( классик и историк) утверждает, что «в последние годы ни один серьезный учёный не осмелился постулировать неисторичность Иисуса, или, по крайней мере, очень немногие это сделали, и им не удалось избавиться от многих более сильные и даже очень многочисленные доказательства обратного». [10] Ричард А. Берридж утверждает: «Есть те, кто утверждает, что Иисус — плод воображения Церкви, что Иисуса вообще никогда не было. Я должен сказать, что я не знаю ни одного уважаемого критического ученого, который бы сказал, что больше." [49] [36] : 24–26
Новый Завет представляет собой источники, ставшие каноническими для христианства, и существует множество апокрифических текстов , являющихся примерами самых разнообразных сочинений первых веков нашей эры , связанных с Иисусом. [53]
Нехристианские источники, которые используются для изучения и установления историчности Иисуса, включают еврейские источники, такие как Иосиф Флавий , и римские источники, такие как Тацит . [17] [18]
Источники Нового Завета
Синоптические Евангелия
Византийский манускрипт XI века, содержащий начало Евангелия от Луки.
Синоптические Евангелия являются основным источником исторической информации об Иисусе и основанном им религиозном движении. [21] [54] [55] [примечание 1] Эти религиозные евангелия – Евангелие от Матфея , Евангелие от Марка и Евангелие от Луки – повествуют о жизни, служении , распятии и воскресении еврея по имени Иисус, говорившего на арамейском языке . и носил цицит . [56] [57] Существуют разные гипотезы относительно происхождения текстов, поскольку Евангелия Нового Завета были написаны на греческом языке для грекоязычных общин , [58] и позже были переведены на сирийский, латынь и коптский языки. [59]
Четвертое Евангелие, Евангелие от Иоанна , сильно отличается от синоптических евангелий, и ученые обычно считают его менее историческим, чем синоптические евангелия. Как объясняют Джеймс Кроссли и Роберт Дж. Майлз, Джон «имеет ограниченное применение для реконструкции жизни исторического Иисуса». [60] Однако ученые обычно соглашаются, что Иоанн не лишен исторической ценности: некоторые высказывания Иоанна так же стары, как и их синоптические аналоги, или даже старше, его представление топографии вокруг Иерусалима часто превосходит представление синоптиков, его свидетельства То, что Иисус был казнен перед Пасхой, а не во время нее, вполне может быть более точным, а его представление об Иисусе в саду и предшествующая встреча, проведенная еврейскими властями, более исторически правдоподобны, чем их синоптические параллели. [61]
Историки часто изучают историческую достоверность Деяний апостолов при изучении достоверности Евангелий, поскольку Книга Деяний, по-видимому, была написана тем же автором, что и Евангелие от Луки. [62]
Послания Павла
Послания Павла датируются периодом между 50 и 60 годами нашей эры ( т.е. примерно через двадцать-тридцать лет после общепринятого периода смерти Иисуса) и являются самыми ранними из сохранившихся христианских текстов, которые включают информацию об Иисусе. [63]
Хотя Апостол Павел предоставляет мало биографических сведений об Иисусе [64] и заявляет, что никогда не знал Иисуса, он ясно дает понять, что считает Иисуса реальным человеком [примечание 2] и евреем. [65] [66] [67] [68] [примечание 3] Более того, он утверждает, что встречался с Иаковом , братом Иисуса. [69] [примечание 4]
Небиблейские источники
Помимо библейских источников, есть ряд упоминаний об Иисусе в нехристианских источниках, которые использовались в историческом анализе существования Иисуса. [71] [16]
Таллос
Библеист Фредерик Файви Брюс говорит, что самое раннее упоминание об Иисусе за пределами Нового Завета происходит ок. 55 г. н.э. от историка по имени Таллос . История Таллоса, как и подавляющее большинство древней литературы, была утеряна, но не раньше, чем она была процитирована Секстом Юлием Африканским ( ок. 160 – ок. 240 н.э. ), христианским писателем, в его «Истории мира» ( ок. 220) . ). Эта книга также была утеряна, но не раньше, чем одна из цитат Таллоса была использована византийским историком Георгием Синцеллом в его «Хрониках» ( ок. 800 г. ). Не существует средств, с помощью которых можно было бы установить уверенность в отношении этого или любого другого утерянного упоминания, частичного упоминания и сомнительного упоминания, в которых упоминается какой-либо аспект жизни или смерти Иисуса, но при оценке доказательств уместно отметить, что они существуют. [72] : 29–33 [73] : 20–23
Иосиф Флавий и Тацит
В трудах еврейского историка Иосифа Флавия и один отрывка римского историка Тацита есть два отрывка , которые обычно считаются хорошими доказательствами. [71] [73]
Книга Иосифа Флавия « Иудейские древности» , написанная примерно в 93–94 годах нашей эры, включает две ссылки на библейского Иисуса в книгах 18 и 20. По общему мнению ученых, хотя более длинный отрывок, известный как Testimonium Flavianum , скорее всего, не является подлинным в В целом принято считать, что первоначально он состоял из подлинного ядра, которое затем подверглось христианской интерполяции. [74] [75] Что касается другого упоминания у Иосифа Флавия, исследователь Иосифа Флавия Луи Х. Фельдман заявил, что «мало кто сомневался в подлинности» упоминания Иосифа Флавия об Иисусе в «Древностях 20, 9, 1» («брат Иисуса, который назывался Христом, которого звали Иаков»). Павел упоминает встречу и общение с Иаковом, братом Иисуса, и, поскольку это соглашение между различными источниками подтверждает утверждение Иосифа Флавия, это утверждение оспаривается лишь небольшим количеством ученых. [76] [77] [78] [79]
Римский историк Тацит упомянул «Христа» и его казнь Понтием Пилатом в своих «Анналах » (написанных около 116 г. н. э.), книга 15, глава 44. [80] Роберт Э. Ван Вурст утверждает, что очень негативный тон комментариев Тацита о Христиане считают крайне маловероятным, чтобы этот отрывок был подделан христианским писцом [73], а ссылка на Тацита в настоящее время широко принимается как независимое подтверждение распятия Иисуса. [81] [82]
Талмуд
Другие соображения за пределами христианского мира включают возможные упоминания Иисуса в Талмуде. В Талмуде довольно подробно говорится о ведении уголовных дел Израиля, тексты которых были собраны между 200 и 500 годами нашей эры. Иоганн Майер и Барт Д. Эрман утверждают, что этот материал слишком запоздал, чтобы принести большую пользу. Эрман объясняет, что «Иисус никогда не упоминается в древнейшей части Талмуда, Мишне , но появляется только в более поздних комментариях к Гемаре». [83] [42] : 67–69 Иисус не упоминается по имени, но есть тонкая атака на непорочное зачатие, которая относится к незаконнорожденному сыну римского солдата Пантеры (Эрман говорит: «По-гречески слово «девственница» звучит как «девственница»). parthenos» ), а также ссылку на чудеса Иисуса как на «черную магию», которую он узнал, когда жил в Египте (в детстве). Эрман пишет, что немногие современные ученые считают это историческим. [42] : 67 [84]
Мара бар Серапион
Есть только один классический писатель, который положительно относится к Иисусу, и это Мара бар Серапион , сирийский стоик, написавшая письмо своему сыну, которого также звали Серапион, из римской тюрьмы. Он говорит о казни «мудрого царя иудейского » и сравнивает его смерть со смертью Сократа от рук афинян. Он связывает смерть «мудрого царя» с изгнанием евреев из своего королевства. Он также заявляет, что «мудрый король» продолжает жить благодаря «новым законам, которые он установил». Датировка письма оспаривается, но, вероятно, оно было написано вскоре после 73 года нашей эры. [85]
Такие ученые, как Роберт Ван Вурст, не видят никаких сомнений в том, что ссылка на казнь «иудейского царя» связана со смертью Иисуса. [86] Другие, такие как Крейг А. Эванс, видят меньшую ценность в письме, учитывая его неопределенную дату и двусмысленность ссылки. [87]
Критико-исторические исследования
Историческая критика, также известная как историко-критический метод или высшая критика, представляет собой отрасль критики, которая исследует происхождение древних текстов, чтобы понять «мир, стоящий за текстом». [88] Основная цель исторической критики — обнаружить первоначальный или оригинальный смысл текста в его первоначальном историческом контексте и его буквальном смысле. Историческая критика зародилась в 17 веке и получила народное признание в 19 и 20 веках.
Историческая достоверность Евангелий
Историческая достоверность Евангелий означает надежность и исторический характер четырех Евангелий Нового Завета как исторических документов. Историческая достоверность не зависит от безошибочности или отсутствия содержания источника, поскольку существуют источники, которые считаются в целом надежными, несмотря на наличие таких характеристик (например, Иосиф Флавий). [89] Вопрос надежности является предметом постоянных дискуссий. [90] [91] [92] [93] [94] [95]
Историки подвергают Евангелия критическому анализу, отличая подлинную, достоверную информацию от возможных вымыслов, преувеличений и изменений. [21] Поскольку текстовых вариантов (200 000–400 000) в Новом Завете больше , чем слов, [96] ученые используют текстовую критику , чтобы определить, какие варианты Евангелия теоретически можно считать «оригинальными». Чтобы ответить на этот вопрос, ученые должны спросить , кто написал Евангелия , когда они их написали, какова была цель их написания, [97] какие источники использовали авторы, насколько надежны были эти источники и насколько далеки во времени источники были из историй, которые они рассказывают, или были изменены позже. Ученые могут также изучить внутренние доказательства документов, чтобы увидеть, например, нет ли в документе неправильных цитат из еврейского Танаха , не содержит ли неправильные утверждения о географии, не скрывает ли автор информацию или автор сфабриковал пророчество. Наконец, ученые обращаются к внешним источникам, включая свидетельства лидеров ранней церкви, писателей вне церкви, в первую очередь еврейских и греко-римских историков, которые с большей вероятностью критиковали церковь, а также к археологическим свидетельствам.
Начиная с XVIII века, проводились три научных поиска исторического Иисуса, каждый из которых имел свои особенности и основывался на разных исследовательских критериях, которые часто разрабатывались на каждом конкретном этапе. [19] [98] [20] Эти поиски отличаются от подходов до Просвещения, поскольку они опираются на историко-критический метод изучения библейских повествований. Хотя текстовый анализ библейских источников проводился на протяжении веков, эти поиски представили новые методы и конкретные приемы в попытке установить историческую достоверность их выводов. [99]
Первый квест
Попытка ученых восстановить «аутентичную» историческую картину Иисуса была продуктом скептицизма эпохи Просвещения конца восемнадцатого века. [100] Исследователь Библии Герд Тейссен объясняет, что «это было связано с представлением исторически истинной жизни Иисуса, которая с богословской точки зрения выступала в качестве критической силы против [устоявшейся римско-католической] христологии». [100] Первым ученым, который таким образом отделил исторического Иисуса от теологического Иисуса, был философ, писатель, классик, гебраист и свободный мыслитель эпохи Просвещения Герман Самуэль Реймарус (1694–1768). [101] Копии сочинений Реймаруса были обнаружены Г. Е. Лессингом (1729–1781) в библиотеке Вольфенбюттеля, где Лессинг работал библиотекарем. Реймарус оставил разрешение на публикацию своих работ после его смерти, и Лессинг сделал это между 1774 и 1778 годами, опубликовав их под названием Die Fragmente eines unbekannten Autors ( «Фрагменты неизвестного автора »). Со временем они стали известны как « Фрагменты Вольфенбюттеля» в честь библиотеки, в которой работал Лессинг. Реймарус проводил различие между тем, чему учил Иисус, и тем, как он изображен в Новом Завете. По словам Реймаруса, Иисус был политическим мессией , который не смог добиться политических перемен и был казнен. Затем его ученики украли тело и выдумали историю воскресения ради личной выгоды. [101] [102] : 46–48 Спорная работа Реймаруса вызвала ответ «отца исторических критических исследований» Иоганна Семлера в 1779 году, Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten (« Ответ на фрагменты неизвестного »). [103] Семлер опроверг аргументы Реймаруса, но это не имело большого значения. Работы Реймаруса уже внесли долгосрочные изменения, ясно дав понять, что критика может существовать независимо от теологии и веры, а также основав исторические исследования Иисуса в рамках этой несектантской точки зрения. [104] [102] : 48
По словам Гомера В. Смита , работа Лессинга и других достигла кульминации в книге протестантского богослова Дэвида Штрауса « Das Leben Jesu» («Жизнь Иисуса», 1835), в которой Штраус выражает свой вывод о том, что Иисус существовал, но что его божественность является результатом «исторического ядра, которое [было] переработано и преобразовано в идеальную форму первыми христианами под влиянием ветхозаветных моделей и идеи мессии, обнаруженной у Даниила ». [105]
Альберт Швейцер , в книге которого появилась фраза «В поисках исторического Иисуса».
Энтузиазм, проявленный во время первых поисков, уменьшился после критики Альберта Швейцера в 1906 году, в которой он указал на различные недостатки подходов, использовавшихся в то время. После того, как в 1910 году книга Швейцера « Фон Реймарус цу Вреде» была переведена и опубликована на английском языке под названием « В поисках исторического Иисуса» , название книги стало обозначением области исследований на восемьдесят лет. [106] : 779–
Второй квест
Второй поиск начался в 1953 году и представил ряд новых методов, но сошёл на нет в 1970-х годах. [107]
Третий квест
В 1980-х годах ряд ученых постепенно начали внедрять новые исследовательские идеи, [19] [108] инициируя третий поиск , характеризующийся новейшими исследовательскими подходами. [107] [109] Одним из современных аспектов третьего поиска была роль археологии; Джеймс Чарльзуорт утверждает, что современные ученые теперь хотят использовать археологические открытия, которые прояснят природу жизни в Галилее и Иудее во времена Иисуса. [110] Еще одной характеристикой третьего поиска является междисциплинарный и глобальный характер его исследований. [111] В то время как первые два квеста в основном проводились европейскими протестантскими богословами, современным аспектом третьего квеста является приток ученых из разных дисциплин по всему миру. [111] Совсем недавно истористы сосредоточили свое внимание на исторических трудах, связанных с эпохой, в которой жил Иисус [112] [113] , или на свидетельствах, касающихся его семьи. [114] [115] [116] [117]
К концу двадцатого века ученый Том Холмен пишет, что скептицизм эпохи Просвещения уступил место более «доверчивому отношению к исторической достоверности источников… [В настоящее время] убежденность Сандерса (мы знаем довольно много об Иисусе ) характеризует большинство современных исследований». [118] : 43 Отражая этот сдвиг, фраза «поиски исторического Иисуса» в значительной степени была заменена исследованием жизни Иисуса. [119] : 33
Упадок аутентичности и «Следующий квест»
С конца 1900-х годов растет обеспокоенность по поводу полезности критериев аутентичности. [120]
По мнению Ле Донна, использование таких критериев является формой « позитивистской историографии ». [121] По словам Криса Кейта, исторический Иисус «в конечном итоге недостижим, но его можно предположить на основе интерпретаций ранних христиан и как часть более широкого процесса объяснения того, как и почему ранние христиане пришли к взгляду на Иисуса». так, как они это сделали». По словам Кейта, «эти две модели методологически и эпистемологически несовместимы», что ставит под сомнение методы и цель первой модели. [122]
В 2021 году Джеймс Кроссли (редактор журнала изучения исторического Иисуса ) объявил, что изучение исторического Иисуса перешло в эпоху Следующих поисков. «Следующий поиск» отошел от критериев, одержимости уникальностью Иисуса и суперсессионизма, все еще скрытого в научных вопросах еврейства Иисуса. Вместо этого трезвая наука теперь сосредотачивается на рассмотрении предмета как части более широкого человеческого феномена религии, культурного сравнения, классовых отношений, рабской культуры и экономики, а также социальной истории исторических исследований Иисуса и более широких историй восприятия исторического Иисуса. [123] Книга Кроссли и Роберта Дж. Майлза « Иисус: жизнь в классовом конфликте » свидетельствует об этой новой тенденции. [124]
Методы
Текстуальная, первоисточниковая и формальная критика
Первые искания , начавшиеся в 1778 году, почти полностью основывались на библейской критике . Первоначально она приняла форму критики текста и источников, которая была дополнена критикой формы в 1919 году и критикой редакционной критики в 1948 году. [99] Критика формы началась как попытка проследить историю библейского материала в течение устного периода до того, как он был написан в его нынешней форме, и его можно рассматривать как начало там, где заканчивается текстовая критика. [125] Формальная критика рассматривает авторов Евангелий как редакторов, а не авторов. Редакционную критику можно рассматривать как дитя критики источника и критики формы. [126] и рассматривает авторов Евангелий как авторов и ранних богословов и пытается понять, как редактор(ы) сформировали (сформировали) повествование, чтобы выразить свои собственные точки зрения. [126]
Критерии подлинности
When form criticism questioned the historical reliability of the Gospels, scholars began looking for other criteria. Taken from other areas of study such as source criticism, the "criteria of authenticity" emerged gradually, becoming a distinct branch of methodology associated with life of Jesus research.[118]: 43–54 The criteria are a variety of rules used to determine if some event or person is more or less likely to be historical. These criteria are primarily, though not exclusively, used to assess the sayings and actions of Jesus.[127]: 193–199 [128]: 3–33
In view of the skepticism produced in the mid-twentieth century by form criticism concerning the historical reliability of the gospels, the burden shifted in historical Jesus studies from attempting to identify an authentic life of Jesus to attempting to prove authenticity. The criteria developed within this framework, therefore, are tools that provide arguments solely for authenticity, not inauthenticity.[118]: 43 In 1901, the application of criteria of authenticity began with dissimilarity. It was often applied unevenly with a preconceived goal.[100][118]: 40–45 In the early decades of the twentieth century, F. C. Burkitt and B. H. Streeter provided the foundation for multiple attestation. The Second Quest introduced the criterion of embarrassment.[99] By the 1950s, coherence was also included. By 1987, D. Polkow lists 25 separate criteria being used by scholars to test for historical authenticity including the criterion of "historical plausibility".[99][127]: 193–199
Criticism
A number of scholars have criticized the various approaches used in the study of the historical Jesus—on one hand, for the lack of rigor in research methods; on the other, for being driven by "specific agendas" that interpret ancient sources to fit specific goals.[129][130][131] By the 21st century, the "maximalist" approaches of the 19th century, which accepted all the gospels, and the "minimalist" trends of the early 20th century, which totally rejected them, were abandoned and scholars began to focus on what is historically probable and plausible about Jesus.[132][133][134]
Среди ученых широко распространены разногласия относительно подробностей жизни Иисуса, упомянутых в евангельских повествованиях, и смысла его учения. [15] Ученые расходятся во мнениях относительно историчности конкретных эпизодов, описанных в библейских повествованиях об Иисусе, [15] [23] , но почти все современные ученые считают его крещение и распятие историческими фактами. [12] [135]
Крещение
Существование Иоанна Крестителя в те же сроки, что и Иисус, и его возможная казнь Иродом Антипой засвидетельствованы римско-еврейским историком I века Иосифом Флавием , и подавляющее большинство современных ученых рассматривают рассказы Иосифа Флавия о деятельности Иоанна Крестителя. Баптист как подлинный. [136] [137] Одним из аргументов в пользу историчности крещения Иисуса Иоанном является критерий смущения , т.е. то, что это история, которую ранняя христианская церковь никогда бы не захотела изобретать, поскольку это подразумевает, что Иисус подчинялся Иоанну. [138] [139] [140] Другой аргумент, используемый в пользу историчности крещения, заключается в том, что на него ссылаются несколько источников, что обычно называют критерием множественного засвидетельствования . [141] Технически, многократное засвидетельствование не гарантирует подлинность, а лишь определяет древность. [142] Однако для большинства ученых, вместе с критерием смущения, это придает достоверность тому, что крещение Иисуса Иоанном является историческим событием. [141] [143] [144] [145]
Распятие
Джон П. Мейер рассматривает распятие Иисуса как исторический факт и утверждает, что, исходя из критерия смущения , христиане не выдумали бы мучительную смерть своего лидера. [146] Мейер утверждает, что ряд других критериев – критерий множественного подтверждения (т.е. подтверждение более чем одним источником), критерий связности (т.е. соответствие другим историческим элементам) и критерий отклонения (т.е. , что это не оспаривается древними источниками) – помочь установить распятие Иисуса как историческое событие. [146] Эдди и Бойд заявляют, что теперь твердо установлено, что существует нехристианское подтверждение распятия Иисуса – ссылаясь на упоминания у Иосифа Флавия и Тацита. [82]
Большинство ученых, занимающихся третьими поисками исторического Иисуса, считают распятие неоспоримым, [14] [146] [147] [148] , как и Барт Эрман, [148] Джон Доминик Кроссан [14] и Джеймс Данн. [12] Хотя ученые согласны с историчностью распятия, они расходятся во мнениях относительно причины и контекста этого распятия, например, и Э. П. Сандерс, и Паула Фредриксен поддерживают историчность распятия, но утверждают, что Иисус не предсказал свое собственное распятие, и что его предсказание о распятии — это христианская история. [149] Геза Вермес также рассматривает распятие как историческое событие, но считает, что это произошло из-за того, что Иисус бросил вызов римской власти. [149] С другой стороны, Морис Кейси и Джон П. Мейер заявляют, что Иисус действительно предсказал свою смерть, и это фактически укрепило веру его последователей в его Воскресение. [150] [151]
Другие, возможно, исторические элементы
Помимо двух исторических элементов крещения и распятия, ученые приписывают различные уровни уверенности различным другим аспектам жизни Иисуса, хотя среди ученых нет единого мнения по этим вопросам: [152] [примечание 5]
Иисус был евреем из Галилеи , родившимся между 7 и 2 годами до нашей эры и умершим в 30–36 годах нашей эры. [156] [157] [158]
Иисус жил только в Галилее и Иудее: [159] Большинство учёных отвергают существование каких-либо доказательств того, что взрослый Иисус путешествовал или учился за пределами Галилеи и Иудеи. Маркус Борг заявляет, что предположения о том, что взрослый Иисус путешествовал в Египет или Индию, «не имеют исторического основания». [160] Джон Доминик Кроссан утверждает, что ни одна из теорий, представленных для заполнения 15–18-летнего разрыва между ранними годами жизни Иисуса и началом его служения, не была поддержана современной наукой. [161] [162] Талмуд несколько раз ссылается на «Иисуса Назарянина», и такие ученые, как Андреас Костенбергер и Роберт Ван Вурст, считают , что некоторые из этих ссылок относятся к Иисусу. [163] [162] Назарет не упоминается в еврейской Библии , а христианские евангелия изображают его как незначительную деревню, Иоанна 1:46 спрашивает: «Может ли что-нибудь доброе выйти из Назарета?» [164] Крейг С. Кинер утверждает, что редко оспаривается тот факт, что Иисус был родом из Назарета, малоизвестной маленькой деревни, не достойной изобретения. [164] [165] Герд Тайссен согласен с этим выводом. [166]
Иисус говорил на арамейском языке, а также, возможно, говорил на иврите и греческом языке. [167] [168] [169] [170] Языки, на которых говорили в Галилее и Иудее в I веке, включают семитский арамейский и еврейский языки, а также греческий , причем преобладающим языком является арамейский. [167] [168]
Иисус призвал учеников : Джон П. Мейер считает призвание учеников естественным следствием имеющейся информации об Иисусе. [152] [13] [171] Н. Т. Райт признает, что учеников было двенадцать, но считает, что список их имен не может быть определен с уверенностью. Джон Доминик Кроссан не согласен, заявляя, что Иисус не призывал учеников и придерживался эгалитарного подхода, «открытого для всех», не устанавливал иерархии и проповедовал всем в равных условиях. [13] Однако Джеймс Кроссли и Роберт Дж. Майлс и формирующийся консенсус не согласны с Кроссаном, утверждая, что «мы должны развеять романтические представления о том, что это движение было гордо эгалитарным и прогрессивным в смысле сегодняшнего «радикального либерализма» и вместо этого отметим, что ядро «Двенадцати» могло быть «центральным комитетом или политбюро, состав которого иногда менялся». [172]
После его смерти его ученики продолжили свою деятельность, а некоторые из его учеников подверглись гонениям. [152] [13]
Некоторые ученые предложили дополнительные дополнительные исторические возможности, такие как:
Приблизительную хронологию Иисуса можно оценить на основе нехристианских источников и подтвердить, сопоставив их с сообщениями Нового Завета. [156] [173]
Утверждения о внешности или этнической принадлежности Иисуса в основном субъективны и основаны на культурных стереотипах и социальных тенденциях, а не на научном анализе. [174] [175] [176]
Крещение Иисуса Иоанном Крестителем можно приблизительно датировать, исходя из упоминаний Иосифа Флавия (Древности 18.5.2), датой до 28–35 годов нашей эры. [136] [177] [178] [179] [180]
Основной темой его учения было Царство Божие , и это учение он излагал в притчах , которые удивляли, а иногда и сбивали с толку. [181]
Иисус учил этике прощения, выраженной в таких афоризмах, как « подставь другую щеку » или «приложи все усилия». [181] В рамках традиционной этики «христианского прощения» существуют несколько существенно различающихся взглядов на то, какому именно типу прощения учил Иисус. [182]
Возникающий научный консенсус предполагает, что Иисус и его ближайшее окружение заявляли о «некой степени закаленной мужественности «слуги» для себя в качестве примера для мира». [183]
Дата распятия Иисуса произошла ранее 36 года нашей эры, исходя из дат префектуры Понтия Пилата , который был губернатором римской Иудеи с 26 по 36 год нашей эры. [184] [185] [186]
Портреты исторического Иисуса
Ученые, участвовавшие в третьем и последующих поисках исторического Иисуса, создали множество портретов и профилей Иисуса. [24] [25] [187] Однако среди ученых нет единого мнения относительно портретов или методов, использованных при их создании. [23] [28] [29] [188] Портреты Иисуса, которые были созданы в поисках исторического Иисуса, часто отличались друг от друга и от изображения, изображенного в евангельских повествованиях. [23] Эти портреты включают в себя портрет Иисуса как апокалиптического пророка , харизматического целителя , философа-киника , еврейского Мессии и пророка социальных перемен , [24] [25] но среди ученых мало согласия относительно одного портрета или методов, необходимых для построить его. [23] [28] [29] Однако у различных портретов есть частично совпадающие атрибуты, и ученые, которые расходятся во мнениях по одним атрибутам, могут прийти к единому мнению по другим. [24] [25] [30] Концепция «Исторического Иисуса» ограничивается похищениями источников современными учеными, и результаты могут дать только фрагменты того, что может иметь «настоящий Иисус» или «Иисус истории». был. [189] Такие концепции — это всего лишь набросок или модель, которая может сообщить, но никогда не станет настоящим историческим Иисусом; аналогично тому, как существуют модели в естественных науках, которые сообщают о явлениях без указания конкретного объекта. [190] В. Р. Херцог заявил, что: «То, что мы называем историческим Иисусом, представляет собой совокупность восстанавливаемых кусочков исторической информации и предположений о нем, которые мы собираем, конструируем и реконструируем. По этой причине исторический Иисус есть по словам Мейера, «современная абстракция и конструкция»» [191] .
Современная наука, представляющая «третий поиск» и «следующий поиск», твердо помещает Иисуса в еврейскую традицию. Иисус был еврейским проповедником, который учил, что он — путь к спасению , вечной жизни и Царству Божьему. [22] Основным критерием, используемым для различения исторических деталей в «третьем поиске», является критерий правдоподобия относительно еврейского контекста Иисуса и его влияния на христианство. Среди современных исследователей «третьего поиска» — Э. П. Сандерс, Геза Вермес, Герд Тайссен, Кристоф Бурхард и Джон Доминик Кроссан . В отличие от швейцеровской точки зрения, некоторые североамериканские ученые, такие как Бертон Мак , выступают за неэсхатологического Иисуса, который является скорее мудрецом-циником, чем апокалиптическим проповедником. [192]
Учитывая, что Иисус был беден, давно устоявшиеся историографические подходы, связанные с изучением бедности в прошлом, такие как микроистория , актуальны для изучения его жизни. [193]
Основные взгляды
Несмотря на значительные разногласия среди ученых относительно того, какой портрет является подходящим, основные взгляды, поддерживаемые рядом ученых, могут быть сгруппированы на основе определенных основных тем. [24] [25] Эти портреты часто включают в себя перекрывающиеся элементы, а также существуют различия между последователями каждого портрета. В подразделах ниже представлены основные портреты, которые поддерживаются многими ведущими учеными. [24] [25]
Точка зрения апокалиптического пророка в первую очередь подчеркивает, что Иисус готовил своих собратьев-евреев к Концу Времен . Первым сторонником этой гипотезы был Альберт Швейцер в своей книге 1906 года «В поисках исторического Иисуса» . [194]
Работы Э. П. Сандерса и Мориса Кейси помещают Иисуса в контекст еврейской эсхатологической традиции . [195] [196] : 169–204 [197] : 199–235 Барт Д. Эрман присоединяется к мнению Швейцера о том, что Иисус ожидал апокалипсиса во время своего собственного поколения, и он основывает некоторые из своих взглядов на аргументе, что самое раннее Евангелие источники (в отношении которых он считает приоритет Маркана ) и Первое послание к Фессалоникийцам , главы 4 и 5, написанные, вероятно, к концу 52 года нашей эры, представляют Иисуса как гораздо более апокалиптического, чем другие христианские источники, созданные к концу I века, утверждая, что апокалиптические послания постепенно смягчались. [198] Дейл К. Эллисон-младший не считает, что Иисус выступает за конкретные сроки наступления Конца Времен, но считает, что он проповедует свою собственную доктрину «апокалиптической эсхатологии», заимствованную из еврейских учений после изгнания, [199] и рассматривает апокалиптические учение Иисуса как форма аскетизма . [30]
Характеристика Иисуса как апокалиптического или милленаристского пророка также может быть объединена с другими категориями, например, в работах Джеймса Кроссли и Роберта Дж. Майлза (см. ниже), которые рассматривают учение Иисуса о последнем времени как культурно заслуживающий доверия способ реагируя на социальные и материальные потрясения в Галилее и Иудее. [2]
Харизматический портрет целителя позиционирует Иисуса как благочестивого и святого человека в глазах Гезы Вермеса, чей профиль основан на талмудических изображениях еврейских деятелей, таких как Ханина бен Доса и Хони Чертящий круг , и представляет Иисуса как хасида. [200] [201] Маркус Борг рассматривает Иисуса как харизматичного «человека духа», мистика или провидца, который действует как проводник «Духа Божьего». Борг видит в этом четко определенный тип религиозной личности, чьи действия часто связаны с исцелением. [202] Борг видит в Иисусе неэсхатологическую фигуру, которая не собиралась начинать новую религию, но его послание поставило его в противоречие с еврейскими властями его времени, основанными на «политике святости». [30] И Сандерс, и Кейси согласны с тем, что Иисус был не только апокалиптическим пророком, но и харизматическим целителем. [196] : 132–168 [197] : 237–279
В профиле философа-циника Иисус представлен как циник, странствующий мудрец и философ, проповедующий циничное и радикальное послание о переменах, направленных на отмену существующей иерархической структуры общества его времени. [30] [203] По мнению Джона Доминика Кроссана, Иисус был распят не по религиозным причинам, а потому, что его социальные учения бросали вызов центру власти, принадлежащему еврейским властям. [203] Кроссан считает, что Галилея была местом интенсивного взаимодействия греческой и еврейской культур, [204] а Гадара , расположенная в дне ходьбы от Назарета , была центром цинической философии. [205] [206] Бертон Мак также считает, что Иисус был циником, чьи учения настолько отличались от учений его времени, что шокировали аудиторию и заставляли их думать, но Мак считает свою смерть случайной, а не вызванной им вызовом Еврейский авторитет. [30]
Еврейский Мессия
Портрет еврейского Мессии Н.Т. Райта помещает Иисуса в еврейский контекст «изгнания и возвращения» - понятия, которое он использует, чтобы построить свой взгляд на концепцию надежды I века. [30] Райт считает, что Иисус был Мессией, и утверждает, что Воскресение Иисуса было физическим и историческим событием. [203] Портрет Иисуса, составленный Райтом, ближе к традиционным христианским взглядам, чем у многих других ученых, и даже когда он отходит от христианской традиции, его взгляды все еще близки к ним. [203] Как и Райт, Маркус Бокмюль , Питер Штульмахер и Брант Дж. Питре поддерживают точку зрения, что Иисус пришел объявить об окончании еврейского духовного изгнания и возвестить о новой мессианской эпохе, в которой Бог улучшит этот мир через веру Своего люди. [207] [208]
Пророк социальных перемен
Портрет пророка социальных перемен позиционирует Иисуса прежде всего как человека, бросившего вызов традиционным социальным структурам своего времени. [209] Герд Тайссен видит три основных элемента в деятельности Иисуса, когда он осуществлял социальные изменения: его позиционирование как Сына Человеческого , основную группу учеников, которые следовали за ним, и его местных сторонников во время его путешествия по Галилее и Иудее. Ричард А. Хорсли идет дальше и представляет Иисуса как более радикального реформатора, инициировавшего массовое движение. [210] Идеи Дэвида Кейлора близки к идеям Хорсли, но имеют более религиозную направленность и основывают действия Иисуса на теологии завета и его стремлении к справедливости. [210] Элизабет Фиоренца представила феминистскую точку зрения, которая рассматривает Иисуса как социального реформатора, чьи действия, такие как принятие женщин-последователей, привели к освобождению некоторых женщин его времени. [203] [211] Джеймс Кроссли и Роберт Дж. Майлз выступают за тонкий исторический материалистический взгляд на Иисуса как на религиозного организатора, который отреагировал на пересекающиеся материальные условия Галилеи и Иудеи культурно заслуживающими доверия способами, такими как внутриеврейские юридические дебаты и революционная милленаристская прокламация. [2]
SGF Брэндон , Фернандо Бермехо Рубио и Реза Аслан утверждают, что Иисус был антиримским революционером, который пытался свергнуть римское правление в Палестине и восстановить Израильское Царство . [212] [213] [214]
Раввин
Портрет раввина выдвигает идею о том, что Иисус был просто раввином, который стремился реформировать определенные идеи в иудаизме. Эту идею можно проследить до конца девятнадцатого века, когда различные либеральные евреи стремились подчеркнуть еврейскую природу Иисуса и видели в нем нечто вроде протореформистского еврея . [215] Пожалуй, самым выдающимся из них был раввин Эмиль Г. Хирш , который в «Учении Иисуса» писал:
Мы цитируем раввинов Талмуда; не должны ли мы тогда также процитировать раввина Вифлеема? Разве не должен ли синагога вернуть себе того, в ком горел, если он горел в ком-либо, дух и свет иудаизма? [216]
Наряду с Иммануилом , «Бог с нами» — еврейский титул, данный ребенку в пророчестве Исаии (7:14) и примененный Матфеем (1:23) к Иисусу, но не используемый для обращения к нему, за исключением таких апострофов, как средневековый антифон Вени, Вени, Иммануил, составляющий эпиграф к этой главе – четыре арамейских слова используются в качестве титулов Иисуса: Раввин, или учитель; Аминь, или пророк; Мессия, или Христос; и Мар , или Господь.
Самым нейтральным и наименее спорным из этих слов, вероятно, является слово «раввин» вместе с родственным ему «Раббуни». За исключением двух отрывков, в Евангелиях арамейское слово применяется только к Иисусу; и если мы придем к выводу, что титул «учитель» или «учитель» (дидаскалос по-гречески) был задуман как перевод этого арамейского имени, то можно с уверенностью сказать, что Иисуса знали и обращались к нему как к раввину. [26]
Консервативный ученый-евангелист Андреас Дж. Кестенбергер в книге «Иисус как раввин в Четвертом Евангелии» также пришел к выводу, что его современники считали Иисуса раввином. [27]
В 2012 году была опубликована книга ортодоксального раввина Шмули Ботича «Кошерный Иисус» , написанная ортодоксальным раввином Шмули Ботичем, в которой Ботич придерживается позиции, что Иисус был мудрым и образованным еврейским раввином, соблюдающим Тору . Ботич говорит, что он был любимым членом еврейской общины. В то же время говорят, что Иисус презирал римлян за их жестокость и мужественно сражался с ними. В книге утверждается, что евреи не имели никакого отношения к убийству Иисуса, а, скорее, вина за суд над ним и убийство лежит на римлянах и Понтии Пилате . Ботич ясно заявляет, что он не верит в Иисуса как еврейского Мессию. В то же время Ботич утверждает, что «евреям есть чему поучиться у Иисуса – и у христианства в целом – без признания божественности Иисуса. Есть много причин принять Иисуса как человека великой мудрости, прекрасных этических учений и глубоких знаний». Еврейский патриотизм». [218] В заключение он пишет, что касается иудео-христианских ценностей , что «дефисом между еврейскими и христианскими ценностями является сам Иисус». [219]
Неосновные взгляды
Другие портреты были представлены отдельными учеными:
Бен Уизерингтон поддерживает точку зрения «Мудрости» и утверждает, что Иисуса лучше всего понимать как учителя мудрости, который видел себя воплощением или воплощением Божьей Мудрости. [203] [211]
Портрет Джона П. Мейера об Иисусе как маргинальном еврее построен на представлении о том, что Иисус сознательно маргинализировал себя разными способами, сначала оставив свою профессию плотника и став проповедником без средств к существованию, а затем выступив против учения и традиции того времени, хотя у него не было формального раввинского образования. [30] [203]
Два свитка Мертвого моря в пещере были найдены перед тем, как их извлекли археологи.
Хайам Маккоби предположил, что Иисус был фарисеем , что положения, приписываемые фарисеям в Евангелиях, сильно отличаются от того, что мы о них знаем, и на самом деле их мнения были очень похожи на те, которые приписывались Иисусу. [221] Харви Фальк также считает Иисуса протофарисеем или ессеем . [222]
Мортон Смит рассматривает Иисуса как волшебника , и эта точка зрения основана на представлении Иисуса в более поздних еврейских источниках и на (сомнительных) апокрифических писаниях, таких как Тайное Евангелие от Марка . [223]
Лев Толстой видел в Иисусе защитника христианского анархизма (хотя Толстой никогда на самом деле не использовал термин «христианский анархизм»; этот термин был придуман в обзорах его книги после ее публикации в 1894 году) [224]
Это было предложено психиатрами Оскаром Паниццей , [225] [226] [227] Джорджем де Лустеном, [228] Уильямом Хиршем, [229] Уильямом Саргантом , [230] Энтони Сторром , [231] [232] [233] Раджем. Персо , [234] психолог Шарль Бине-Сангле [235] и другие утверждали, что у Иисуса было психическое расстройство или психиатрическое заболевание . [236] Эта теория основана на том факте, что в Евангелии от Марка (Марка 3:21) сообщается, что, когда его семья услышала это, они вышли, чтобы удержать его, поскольку они сказали: «Он сошел с ума». [237 ] ] Психолог Владислав Витвицкий утверждает, что Иисус имел трудности в общении с внешним миром и страдал от диссоциативного расстройства идентичности (ранее известного как расстройство множественной личности), что делало его шизотимическим или даже шизофреническим типом. [238] [239] В 1998–2000 годах польский писатель Лешек Новак (род. 1962) из Познани написал исследование, в котором, основываясь на своей собственной истории заблуждений о миссии и сверхценных идеях, а также информации, изложенной в Евангелиях, предпринял попытку реконструкция психики Иисуса [240] с точки зрения апокалиптического пророка. [241]
Перепись Квириния — перепись населения Иудеи, проведенная Публием Сульпицием Квиринием, римским губернатором Сирии, после установления прямого римского правления в 6 году нашей эры.
↑ Эрман говорит: «В Евангелиях есть историческая информация об Иисусе». [42] : 14
↑ В Послании к Галатам 4:4 Павел утверждает, что Иисус «родился от женщины ».
↑ В Послании к Римлянам 1:3 Павел утверждает, что Иисус «родился под законом ».
↑ То, что у Иисуса был брат по имени Иаков, подтверждается Иосифом Флавием. [70]
^ Дополнительные элементы: * Исследователи Библии Джеймс Бейлби и Пол Эдди пишут, что консенсус «неуловим, но не отсутствует полностью». [153] По словам Бейлби и Эдди, «Иисус был евреем первого века, который был крещен Иоанном, учил и проповедовал, имел последователей, считался чудотворцем и экзорцистом, отправился в Иерусалим, где был «инцидент», впоследствии был арестован, осужден и распят». [154] * Эми-Джилл Левин заявила, что «существует своего рода консенсус относительно основных принципов жизни Иисуса. Большинство ученых согласны с тем, что Иисус был крещен Иоанном, и спорили с другими евреями о том, как лучше всего жить по воле Бога. , занимался исцелениями и изгнанием нечистой силы, учил притчами, собирал последователей мужского и женского пола в Галилее, отправился в Иерусалим и был распят римскими солдатами во время правления Понтия Пилата (26–36 гг. Н. Э.)». [155]
Рекомендации
^ Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. стр. 779–. ISBN 978-0-19-280290-3.
^ abc Кроссли, Джеймс и Роберт Дж. Майлз (2023). Иисус: Жизнь в классовом конфликте. Книги Зер0. ISBN978-1-80341-082-1.
^ аб Эми-Джилл Левин в книге «Исторический Иисус в контексте» под редакцией Эми-Джилл Левин и др. 2006 Princeton Univ Press ISBN 978-0-691-00992-6 стр. 1–2
^ Эрман, Барт Д. (1999), Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия ISBN 0195124731 Oxford University Press, стр. ix – xi.
^ Эрман, Барт (2003). Новый Завет: историческое введение в ранние христианские писания. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-515462-2 , главы 13, 15.
^ Аб Уэбб, Роберт; Бок, Даррелл, ред. (13 марта 2024 г.). Ключевые события в жизни исторического Иисуса: совместное исследование контекста и связности . Тюбинген: Мор Зибек. стр. 1–3. ISBN9783161501449.
^ Закон, Стивен (2011). «Доказательства, чудеса и существование Иисуса». Вера и философия . 28 (2): 129. doi : 10.5840/faithphil20112821.
^ abcde В обзоре состояния современной науки в 2011 году Барт Эрман (светский агностик) писал: «Он определенно существовал, с чем соглашается практически каждый компетентный ученый древности, христианин или нехристианин, основываясь на определенных и ясных доказательствах. " Б. Эрман, 2011 г. Подделано: письмо во имя Бога ISBN 978-0-06-207863-6 . стр. 256–257
^ ab Роберт М. Прайс (атеист, отрицающий существование Иисуса) соглашается, что эта точка зрения противоречит взглядам большинства ученых: Роберт М. Прайс «Иисус в точке схода» в « Историческом Иисусе: пять взглядов» под редакцией Джеймс К. Бейлби и Пол Роудс Эдди, 2009 InterVarsity, ISBN 028106329X с. 61
^ abc Майкл Грант ( классик ) утверждает, что «в последние годы «ни один серьезный ученый не осмелился постулировать неисторичность Иисуса» или, по крайней мере, очень немногие, и им не удалось избавиться от гораздо более сильного, действительно очень много доказательств обратного». в книге «Иисус: обзор Евангелий историком» Майкла Гранта (2004) ISBN 1898799881 стр. 200
^ Берридж и Гулд 2004, стр. 34. «Есть те, кто утверждает, что Иисус — плод воображения Церкви, что Иисуса вообще никогда не было. Я должен сказать, что я больше не знаю ни одного уважаемого критического ученого, который бы так говорил».
^ abc Иисус вспоминается Джеймсом Д.Г. Данном, ISBN 2003 г. 0-8028-3931-2 стр. 339 утверждают, что эти «два факта из жизни Иисуса заслуживают почти всеобщего согласия».
^ abcde Пророк и Учитель: Введение в исторического Иисуса Уильяма Р. Херцога (2005) ISBN 0664225284, стр. 1–6
^ abc Crossan, Джон Доминик (1995). Иисус: революционная биография . ХарперУан. п. 145. ИСБН978-0-06-061662-5. То, что он был распят, является столь же достоверным, как и что-либо историческое, поскольку и Иосиф Флавий, и Тацит... согласны с христианскими сообщениями, по крайней мере, в этом основном факте.
^ abc Иисус как фигура в истории: как современные историки смотрят на человека из Галилеи, Марк Аллан Пауэлл, ISBN 1998 г. 0-664-25703-8 , стр. 168–173
^ аб Ван Вурст, Роберт Э. (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства ISBN 0-8028-4368-9 .
^ Аб Бокмюль, Маркус Н.А. (2001). Кембриджский спутник Иисуса . Издательство Кембриджского университета. стр. 121–125. ISBN978-0521796781.
^ Аб Чилтон, Брюс; Эванс, Крейг А. (1998). Изучение исторического Иисуса: оценки состояния текущих исследований . БРИЛЛ. стр. 460–470. ISBN978-9004111424.
^ abc Witherington III 1997, стр. 9–13.
^ ab Иисус как фигура в истории: как современные историки смотрят на человека из Галилеи , Марк Аллан Пауэлл, Westminster John Knox Press (1999) ISBN 0664257038, стр. 19–23
^ abc Сандерс, EP Историческая фигура Иисуса . Пингвин, 1993 год.
^ аб Тайссен и Мерц 1998.
^ abcdef Theissen & Winter 2002, стр. 5.
^ abcdefg Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреас Дж. Кёстенбергер, Л. Скотт Келлум, 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 , стр. 124–125
^ abcdefg Кембриджская история христианства , Том 1, Маргарет М. Митчелл и Фрэнсис М. Янг (2006) ISBN 0521812399 с. 23
^ ab «Иисус как раввин». ПБС . Проверено 3 марта 2020 г. четыре арамейских слова используются в качестве титулов Иисуса: Раввин, или учитель; Аминь, или пророк; Мессия, или Христос; и Мар, или Господь
^ аб Кёстенбергер, Андреас (1998). «Иисус как раввин в Четвертом Евангелии». Бюллетень библейских исследований . 8 : 97–128. doi : 10.5325/bullbiblrese.8.1.0097 . JSTOR 26422158. S2CID 203287514.
^ abc Исследование Иисуса: международный взгляд (серия Принстонско-Пражских симпозиумов об историческом Иисусе) Джеймса Х. Чарльзворта и Петра Покорного (2009) ISBN 0802863531, стр. 1–2
^ abc Образы Христа (академическая мягкая обложка) Стэнли Э. Портера, Майкла А. Хейса и Дэвида Томбса (2004) ISBN 0567044602 T&T Clark с. 74
^ abcdefgh Знакомый незнакомец: Знакомство с Иисусом из Назарета Майкла Джеймса МакКлимонда (2004) ISBN 0802826806 , стр. 16–22
^ Иисус сейчас и тогда Ричарда А. Берриджа и Грэма Гулда (2004) ISBN 0802809774 стр. 34
^ Энциклопедия богословия: краткий Sacramentum mundi Карла Ранера, 2004 ISBN 0860120066, стр. 730–731
^ Ван Вурст, Роберт Э (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства . Издательство Эрдманс. ISBN 0802843689 с. 15
^ Джеймс Ф. МакГрат, Джеймс Ф. МакГрат. «Багинальный взгляд: мир мифизма Иисуса…» Христианский век . Христианский век . Проверено 21 сентября 2018 г.
^ abcd Эдди, Пол Роудс; Бойд, Грегори А. (2007). Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптика . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN978-0801031144.
^ Сайкс, Стивен В. (2007). «Понимание Павлом смерти Иисуса». Жертва и искупление. Издательство Кембриджского университета. стр. 35–36. ISBN 978-0521044608 .
^ Тайссен, Герд; Мерц, Аннет (1996). Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. п. 25. ISBN978-0800631222.
^ Евангелия и Иисус Грэма Стэнтона , 1989 ISBN 0192132415 Oxford University Press, стр. 145:
^ abcd Эрман, Барт (2012). Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . Нью-Йорк: ХарперКоллинз. ISBN978-0062206442.
^ Барт Эрман , Существовал ли Иисус? Харпер Коллинз, 2012, с. 12: «Эрл Доэрти определяет точку зрения… Проще говоря, исторического Иисуса не существовало. А если и существовал, то он не имел практически никакого отношения к основанию христианства». Далее цитируем в качестве репрезентативного более полное определение, данное Доэрти в книге «Иисус: Ни Бог, ни человек». Age of Reason, 2009, стр. vii–viii: это «теория о том, что никакого исторического Иисуса, достойного этого имени, не существовало, что христианство началось с веры в духовную, мифическую фигуру, что Евангелия по сути являются аллегориями и вымыслом, и что ни одна личность, которую можно было бы идентифицировать, не лежала в основе галилейской проповеднической традиции».
^ «Миф о Мессии: Ближневосточные корни Иисуса и Давида», Базовая книга Томаса Л. Томпсона, Perseus Books, 2005 г.
^ «Иисус вне Нового Завета» Роберт Э. Ван Вурст, 2000, стр. 8–9.
^ Прайс, Роберт М. (2009). «Иисус в точке схода». В Бейлби, Джеймс К.; Эдди, Пол Р. (ред.). Исторический Иисус: пять взглядов. Межвузовская пресса. стр. 55–83. ISBN 978-0-8308-3868-4
^ ab Burridge & Gould 2004, стр. 34.
^ Роберт Э. Ван Вурст Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства Eerdmans Publishing, 2000. ISBN 0802843689 , стр. 16 гласит: «библеисты и классические историки считают теории несуществования Иисуса эффективно опровергнутыми»
^ Джеймс Д. Данн «Понимание Павлом смерти Иисуса» в книге « Жертвоприношение и искупление » под редакцией С.В. Сайкса (2007) ISBN Cambridge University Press 052104460X , стр. 35–36, утверждает, что теории несуществования Иисуса являются «полностью мертвыми». Тезис"
^ Роберт М. Прайс «Иисус в точке исчезновения» в книге «Исторический Иисус: пять взглядов» под редакцией Джеймса К. Бейлби и Пола Роудса Эдди, 2009 InterVarsity, ISBN 028106329X , стр. 61
^ «Иисус Христос». Британская энциклопедия. 2010. Британская энциклопедия Интернет . Проверено 27 ноября 2010 г. Таким образом, синоптические евангелия являются основным источником знаний об историческом Иисусе.
^ Марк Аллан Пауэлл (редактор), Новый Завет сегодня , стр. 50 (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1999). ISBN 0-664-25824-7
^ Стэнли Э. Портер (редактор), Справочник по толкованию Нового Завета , стр. 68 (Лейден, 1997). ISBN 90-04-09921-2
^ Кроссли и Майлз 2023, с. 15
^ Тайссен, Герд; Мерц, Аннет. Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство. Крепость Пресс. ISBN978-1-4514-0863-8.
^ Грин, Джоэл Б. (2013). Словарь Иисуса и Евангелий (2-е изд.). ИВП Академик. п. 541. ИСБН978-0830824564.
^ Эдвард Адамс в Кембриджском спутнике Иисуса Маркуса Н. А. Бокмюля, 2001 ISBN 0521796784 , стр. 94–96.
^ Эдди, Пол Роудс; Бойд, Грегори А. (2007). Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса. Бейкер Академик. п. 202. ИСБН978-0-8010-3114-4.
^ Такетт, Кристофер М. (2001). Маркус Н. А. Бокмюль (ред.). Кембриджский спутник Иисуса . Издательство Кембриджского университета. стр. 122–126. ISBN978-0521796781.
^ Иисус помнил: христианство в становлении Джеймса Д. Данна (2003) ISBN 0802839312 стр. 143
^ Иисус Христос в истории и Священном Писании Эдгара В. Макнайта, 1999 ISBN 0865546770, стр. 38
^ Иисус по словам Павла Виктора Пола Ферниша, 1994 ISBN 0521458242, стр. 19–20.
^ Галатам 1:19
^ Мерфи, Кэтрин М. (2007). Исторический Иисус для чайников. Для начинающих, для "чайников. п. 140. ИСБН978-0470167854.
^ Брюс, Фредерик Файви (1974). Иисус и христианское происхождение вне Нового Завета . Лондон: Ходдер и Стоутон. ISBN978-0-80281-575-0.
^ abc Роберт Э. Ван Вурст, Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства , Wm. Б. Эрдманс, 2000. стр. 39–53.
^ Шрекенберг, Хайнц; Курт Шуберт (1992). Еврейские традиции в раннехристианской литературе . ISBN978-90-232-2653-6.
^ Костенбергер, Андреас Дж.; Л. Скотт Келлум; Чарльз Л. Куорлз (2009). Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет . Издательство B&H. ISBN978-0-8054-4365-3.
^ Ван Вурст, Роберт Э. (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства ISBN 0-8028-4368-9 . п. 83
^ Флавий Иосиф Флавий; Майер, Пол Л. (декабрь 1995 г.). Иосиф Флавий, основные труды: краткое изложение еврейских древностей и ISBN «Еврейская война» 978-0-8254-3260-6 , стр. 284–285.
^ П. Е. Истерлинг, Э. Дж. Кенни (главные редакторы), Кембриджская история латинской литературы , стр. 892 (Издательство Кембриджского университета, 1982, переиздано в 1996 году). ISBN 0-521-21043-7
^ Такетт, Кристофер (2001). «8. Источники и методы». Кембриджский спутник Иисуса . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 123. ИСБН978-0521796781. Упоминание Тацита об Иисусе чрезвычайно кратко, но оно не содержит никаких свидетельств более позднего христианского влияния и поэтому широко считается подлинным. Тогда он предоставляет независимые, нехристианские доказательства, по крайней мере, существования Иисуса и его казни при Пилате.
^ аб Эдди; Бойд (2007). Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса . Бейкер Академик. п. 127. ИСБН978-0-8010-3114-4.
^ Майер, Иоганн (1978). Иисус фон Назарет в der Talmudischen Überlieferung (на немецком языке). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, [Abt. Верлаг]. ISBN978-3-534-04901-1.
^ Дэвидсон, Уильям. «Синедрион 43а». sefaria.org . Сефария . Проверено 17 мая 2019 г.
^ Тайссен и Мерц 1998, стр. 76.
^ Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства Роберта Э. Ван Вурста, ISBN 2000 г. 0-8028-4368-9 , стр. 53–55
^ Иисус и его современники: сравнительные исследования Крейга А. Эванса, 2001 ISBN 978-0-391-04118-9 стр. 41
^ Сулен, Ричард Н.; Соулен, Р. Кендалл (2001). Справочник по библейской критике (3-е, перераб. и расширенное изд.). Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 78. ИСБН978-0-664-22314-4.
^ Эрман, Барт Д.; Эванс, Крейг А.; Стюарт, Роберт Б. (2020). Можем ли мы доверять Библии относительно Исторического Иисуса? . Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 12–18. ISBN9780664265854.
^ Эрман, Барт Д.; Эванс, Крейг А.; Стюарт, Роберт Б. (2020). Можем ли мы доверять Библии относительно Исторического Иисуса? . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN9780664265854.
^ Крейг Эванс, «Исследование жизни Иисуса и затмение мифологии», Theological Studies 54 (1993), стр. 13-14 «Во-первых, Евангелия Нового Завета теперь рассматриваются как полезные, хотя и не по сути надежные, исторические источники. Исчез крайний скептицизм, который в течение многих лет доминировал в исследованиях Евангелия. Характерной для многих является позиция Е. П. Сандерса и Маркуса Борга. , которые пришли к выводу, что возможно восстановить довольно достоверную картину исторического Иисуса».
^ Пол Роудс Эдди и Грегори А. Бойд, Легенда об Иисусе: аргумент в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса. (2008, Бейкер Академик). 309-262. [ нужна страница ]
^ Тайссен и Зима 2002, стр. 1–6.
^ abcd Критерии подлинности исторических исследований Иисуса, Стэнли Э. Портер, 2004 ISBN 0567043606, стр. 100–120
^ abc Theissen & Winter 2002, стр. 1.
^ Аб Гроетч, Ульрих (2015). Герман Самуэль Реймарус (1694–1768): классик, гебраист, замаскированный радикал Просвещения. Лейден: Брилл. ISBN978-90-04-27299-6.
^ Ab Law, Дэвид Р. (2012). «Краткая история исторической критики: девятнадцатый век до середины двадцатого века». Историко-критический метод: Путеводитель для недоумевающих . Нью-Йорк: T&T Кларк. ISBN978-0-56740-012-3.
^ Роллман, Х. (1998). «Иоганн Саломо Семлер». В Маккиме, Дональд К. (ред.). Справочник главных толкователей Библии . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. стр. 43–45, 355–359. ISBN978-0-83081-452-7.
^ Браун, Колин (1998). «Реймарус, Герман Самуэль». В Маккиме, Дональд К. (ред.). Исторический справочник крупнейших толкователей Библии . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. стр. 346–350. ISBN978-0-8308-1452-7.
^ Смит, Гомер В. (1952). Человек и его боги . Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп . п. 385.
^ Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN978-0-19-280290-3.
^ Символический Иисус: историческая наука, иудаизм и построение современной идентичности Уильяма Арнала, Routledge 2005 ISBN 1845530071 , стр. 41–43
^ Критерии подлинности исторических исследований Иисуса, Стэнли Э. Портер, Bloomsbury, 2004 ISBN 0567043606, стр. 28–29.
^ «Исследование Иисуса и археология: новый взгляд» Джеймса Х. Чарльзворта в книге « Иисус и археология» под редакцией Джеймса Х. Чарльзворта, 2006 ISBN 0-8028-4880-X, стр. 11–15
^ ab «Звуки религии Иисуса: перспективы и методы еврейских и христианских исследований» , Брюс Чилтон , Энтони Ле Донн и Джейкоб Нойснер (2012) ISBN 0800698010 стр. 132
^ Мейсон, Стив (2002), «Иосиф и Новый Завет» (Baker Academic)
^ Табор, Джеймс (2012) «Павел и Иисус: как апостол изменил христианство» (Саймон и Шустер)
^ Эйзенман, Роберт (1998), «Джеймс, Брат Иисуса: ключ к раскрытию секретов раннего христианства и свитков Мертвого моря» (Уоткинс)
^ Табор, Джеймс (2007), «Династия Иисуса: скрытая история Иисуса, его королевской семьи и зарождение христианства»
↑ Прайс, Роберт М. (14 сентября 2007 г.). «Код Нового Завета: Чаша Господня, Дамасский завет и Кровь Христа - Роберт Эйзенман». Обзор религиоведения . 33 (2): 153. doi :10.1111/j.1748-0922.2007.00176_38.x. ISSN 0319-485X.
^ abcd Холмен, Том (2008). Эванс, Крейг А. (ред.). Энциклопедия исторического Иисуса Рутледжа . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN978-0-415-97569-8.
^ Телфорд, Уильям Р. (1998). «Основные тенденции и проблемы интерпретации в изучении Иисуса». В Чилтоне Брюс Дэвид; Эванс, Крейг Алан (ред.). Изучение исторического Иисуса: оценки состояния текущих исследований . Бостон, Массачусетс: Брилл. ISBN90-04-11142-5.
^ Кейт, Крис; Ле Донн, Энтони, ред. (2012), Иисус, критерии и упадок подлинности , Bloomsbury Publishing
^ Thinkapologtics.com, Рецензия на книгу: Иисус, критерии и упадок аутентичности, Крис Кейт и Энтони Ле Донн. Архивировано 19 апреля 2019 г. в Wayback Machine.
^ Крис Кейт (2016), Повествования Евангелий и исторического Иисуса: текущие дебаты, предыдущие дебаты и цель исторического исследования Иисуса. Архивировано 24 августа 2021 г. в Wayback Machine , Журнал изучения Нового Завета.
^ Джеймс Кроссли (2021), [https://web.archive.org/web/20220607111843/https://brill.com/view/journals/jshj/19/3/article-p261_261.xml. Архивировано 6 июня 2022 г. 07 в Wayback Machine . Следующие поиски исторического Иисуса , Журнал по изучению исторического Иисуса.
^ ab «Интерпретация Нового Завета» Дэниела Дж. Харрингтона (1990) ISBN 0814651240, стр. 96–98.
^ Аб Дентон, Дональд Л. младший (2004). "Приложение 1". Историография и герменевтика в исследованиях Иисуса: исследование работ Джона Доминика Кроссана и Бена Ф. Мейера . Нью-Йорк: T&T Clark Int. ISBN978-0-56708-203-9.
^ Хэгерланд, Тобиас, изд. (2016). «Проблемы метода изучения Иисуса и Священных Писаний». Иисус и Священные Писания: проблемы, отрывки и закономерности . Нью-Йорк: Bloomsbury T&T Clark. ISBN978-0-56766-502-7.
^ Эллисон, Дейл (2009). Исторический Христос и теологический Иисус. Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 59. ИСБН978-0-8028-6262-4. Проверено 9 января 2011 г. Мы используем наши критерии, чтобы получить то, что хотим.
^ Джон П. Мейер (2009). Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса, закона и любви. Издательство Йельского университета. стр. 6–. ISBN978-0-300-14096-5. Проверено 27 августа 2010 г.
^ Клайв Марш, «Различные программы в поисках Иисуса» в «Руководстве по изучению исторического Иисуса» Тома Холмена и Стэнли Э. Портера (2011) ISBN 9004163727 , стр. 986–1002
^ Джон П. Мейер «Критерии: как нам решить, что исходит от Иисуса?» в «Историческом Иисусе в недавних исследованиях» Джеймса Д.Г. Данна и Скотта Макнайта (2006) ISBN 1575061007 стр. 124 «Поскольку в поисках исторического Иисуса возможно почти все, функция критериев состоит в том, чтобы перейти от просто возможного к действительно вероятному, проверить различные вероятности и решить, какой кандидат наиболее вероятен. Обычно критерии не могу надеяться сделать больше».
^ Исторический Иисус из Евангелий Крейга С. Кинера (2012) ISBN 0802868886 стр. 163
^ Иисус в современной науке Маркуса Дж. Борга (1994) ISBN 1563380943, стр. 4–6
^ Иисус из Назарета Пола Верховена (2010) ISBN 1583229051 стр. 39
^ ab Крейг Эванс, 2006 «Иосиф об Иоанне Крестителе» в «Историческом Иисусе в контексте» под редакцией Эми-Джилл Левин и др. Princeton Univ Press ISBN 978-0-691-00992-6 стр. 55–58
^ Отношения между Иоанном Крестителем и Иисусом из Назарета: критическое исследование Дэниела С. Дапаа, 2005 ISBN 0-7618-3109-6 стр. 91
^ abc Джон П. Мейер «Как нам решить, что исходит от Иисуса» в книге « Исторический Иисус в недавних исследованиях» Джеймса Д. Данна и Скотта Макнайта, 2006 ISBN 1-57506-100-7 , стр. 126–128, 132–136.
^ Бломберг, Крейг Л. (2009). Иисус и Евангелия: введение и обзор . ISBN 0-8054-4482-3 стр. 211–214.
^ аб Эрман, Барт Д. (2008). Краткое введение в Новый Завет . ISBN 0-19-536934-3 стр. 136
^ ab «Столетие теологических и религиоведческих исследований в Великобритании, 1902–2002», Эрнест Николсон , 2004 ISBN 0-19-726305-4 , стр. 125–126.
^ Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: отчет независимого историка о его жизни и учении. А&С Черный. п. 507. ИСБН978-0-567-64517-3.
^ Мейер, Джон П. (1991). Маргинальный еврей: корни проблемы и человек. Даблдэй. ISBN978-0-385-26425-9.
^ abcd «Аутентификация деятельности Иисуса» , Брюс Чилтон и Крейг А. Эванс, 2002 ISBN 0391041649, стр. 3–7
^ Бейлби и Эдди 2009, с. 47.
^ Бейлби и Эдди 2009, стр. 48–49.
^ Эми-Джилл Левин в книге «Исторический Иисус в контексте» под редакцией Эми-Джилл Левин и др. 2006 Princeton Univ Press ISBN 978-0-691-00992-6 стр. 4
^ ab Пол Л. Майер «Дата Рождества и хронология Иисуса» в Chronos, kairos, Christos Джерри Вардамана, Эдвина М. Ямаути, 1989 ISBN 0-931464-50-1 , стр. 113–129
^ Грин, Джоэл Б.; Макнайт, шотландец; Маршалл, И. Ховард (1992), Словарь Иисуса и Евангелий . Межвузовская пресса. п. 442
^ Исторический Иисус в недавних исследованиях под редакцией Джеймса Д.Г. Данна и Скотта Макнайта, ISBN 2006 г. 1-57506-100-7 , стр. 303
^ Кроссан, Джон Доминик; Уоттс, Ричард Г. (1999). Кто такой Иисус? . ISBN 0664258425 стр. 28–29.
^ аб Ван Вурст, Роберт Э. (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства Wm. B. Eerdmans Publishing Co.. ISBN 0-8028-4368-9 , стр. 177–118.
^ Костенбергер, Андреас Дж.; Келлум, Л. Скотт; Куорлз, Чарльз Л. (2009). Колыбель, крест и корона: введение в ISBN Нового Завета 0-8054-4365-7 . стр. 107–109
^ Тайссен и Мерц 1998, стр. 165. «Наш вывод должен заключаться в том, что Иисус пришел из Назарета».
^ ab Джеймс Барр , На каком языке говорил Иисус , Бюллетень Библиотеки Манчестерского университета Джона Райлендса, 1970; 53 (1), стр. 9–29 [1]. Архивировано 3 декабря 2018 г. в Wayback Machine.
^ Хоффманн, Р. Джозеф (1986). Иисус в истории и мифах ISBN 0-87975-332-3 . п. 98
^ В обзорной статье Джеймса Барра «На каком языке говорил Иисус» (упомянутой выше) говорится, что арамейский язык пользуется самой широкой поддержкой среди ученых.
^ ab Иисус как фигура в истории: как современные историки смотрят на человека из Галилеи, Марк Аллан Пауэлл (1 ноября 1998 г.) ISBN 0664257038 с. 117
^ Кроссли и Майлз 2023, с. 75
^ Лев и Агнец Андреаса Дж. Костенбергера, Л. Скотта Келлума и Чарльза Л. Куорлза (2012) ISBN 1433677083 стр. 40
^ Формирование рас: раса и Священные Писания в протестантском атлантическом мире Колин Кидд, ISBN 2006 г. 0-521-79324-6 стр. 18
^ Иисус: полное руководство Лесли Хоулден, 2006, 082648011X, стр. 63–100.
^ Подобие короля: предыстория портретной живописи в позднесредневековой Франции Стивена Перкинсона, ISBN 2009 г. 0-226-65879-1 стр. 30
^ Иродиада: дома в лисьем логове, автор Флоренс Морган Гиллман, 2003 ISBN 0-8146-5108-9 , стр. 25–30.
↑ Пророк и Учитель: Введение в исторического Иисуса Уильяма Р. Херцога (4 июля 2005 г.) ISBN 0664225284 стр. 8
^ Уизерингтон III 1997, с. 197.
^ Мур, Дэниел (2014). «Иисус, новая еврейская мозаика». В Чарльзворте, Джеймс; Рея, Брайан; Покорный, Петр (ред.). Исследования Иисуса: Новые методологии и представления: Второй Принстонско-Пражский симпозиум по исследованиям Иисуса . Вм. Б. Эрдманс. стр. 76–78. ISBN9780802867285.
^ Эрман, Барт Д.; Эванс, Крейг А.; Стюарт, Роберт Б. (2020). Можем ли мы доверять Библии относительно Исторического Иисуса? (Первое изд.). Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 6–8. ISBN9780664265854.
^ Херцог, WR (2005). Пророк и учитель: введение в исторического Иисуса. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 6
^ Тайссен и Мерц 1998, стр. 1–15.
^ Меггитт, Джастин Дж. (октябрь 2019 г.). «Более изобретательный, чем образованный? Исследование поисков неисторического Иисуса». Исследования Нового Завета . 65 (4): 458–459. дои : 10.1017/S0028688519000213. S2CID 203247861.
^ Швейцер, Альберт (1906). Поиски исторического Иисуса: критическое исследование его прогресса от Реймаруса до Вреде. Лулу.com. ISBN978-0-557-36048-2.
^ Уизерингтон III 1997, с. 136.
^ Аб Сандерс, EP (1993). Историческая личность Иисуса . Лондон; Нью-Йорк; Рингвуд, Австралия; Торонто, Онтарио; и Окленд, Новая Зеландия: Penguin Books. ISBN978-0-14-014499-4.
^ аб Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: отчет независимого историка о его жизни и учении. Нью-Йорк и Лондон: T&T Clark. ISBN978-0-567-64517-3.
^ Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия Барт Д. Эрман (1999) ISBN 0195124731 Oxford University Press, стр.
^ Дейл Эллисон, Создание Иисуса: память, воображение и история 2010, ISBN 0801035856 стр. 32
^ abcdefg Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреас Дж. Кёстенбергер, Л. Скотт Келлум, 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 , стр. 117–125
^ Исаак 2017, с. 127, 156.
^ В частности, Менипп (3 век до н.э.), Мелеагр (1 век до н.э.) и Эномай (2 век н.э.) - все были выходцами из Гадары.
^ Джон Доминик Кроссан, (1991), Исторический Иисус: Жизнь средиземноморского еврейского крестьянина , ISBN 0-06-061629-6
^ Иисус и Евангелия: введение и обзор доктора Крейга Л. Бломберга (2009) ISBN 0805444823 стр. 213
^ Питре, Брант Джеймс (2005). Иисус, скорбь и конец изгнания: восстановительная эсхатология и происхождение искупления. Мор Зибек. ISBN978-3-16-148751-4.
^ Уизерингтон III 1997, стр. 137–38.
^ ab Witherington III 1997, стр. 137–138.
^ ab Witherington III 1997, стр. 161–163.
^ Брэндон, Сэмюэл Джордж Фредерик (1967). Иисус и зелоты: исследование политического фактора в первобытном христианстве. Издательство Манчестерского университета .
^ Рубио, Фернандо Бермехо (2018). La invención de Jesús de Nazaret: Historia, ficción, historiografía (на испанском языке). Siglo XXI de España Editores. ISBN978-84-323-1921-1.
↑ Моффик, Эван (3 марта 2016 г.). «Был ли Иисус реформистским раввином?». Хаффингтон Пост . Проверено 4 марта 2020 г.
^ Хоффман, Мэтью (2007). От бунтовщика к раввину: возвращение Иисуса и создание современной еврейской культуры . Издательство Стэнфордского университета. п. 57.
^ Ричард Аллен Грин (5 апреля 2012 г.). «Евреи возвращают Иисуса как своего». CNN . Архивировано из оригинала 26 февраля 2021 года . Проверено 26 февраля 2021 г.
↑ Поль де Врис (23 марта 2012 г.). «Больше кошерного Иисуса: евангелический обзор «Кошерного Иисуса» Шмули Ботича». Христианская почта .
^ Джеймс, Брат Иисуса , Пингвин, 1997–98, стр. 51–153 и 647–816.
^ «Обзор - Хайам Маккоби, Иисус Фарисей, рецензия Роберта М. Прайса» . www.robertmprice.mindvendor.com .
^ Фальк, Харви (2003) «Иисус-фарисей: новый взгляд на еврейство Иисуса»
^ Марк Аллан Пауэлл, Иисус как историческая фигура: как современные историки смотрят на человека из Галилеи с. 56; Мортон Смит, Иисус-волшебник: шарлатан или Сын Божий?
^ Уильям Томас Стед, изд. (1894). Обзор рецензий, том 9, 1894 г., с. 306 . Проверено 20 апреля 2010 г.
^ Паницца, Оскар (1898). «Христос в психопатологическом белеухтунге». Zürcher Diskuszjonen (на немецком языке). 5 (1): 1–8. ОСЛК 782007054.
^ Дюстерберг, Рольф (1988). Die gedrukte Freiheit: Oskar Panizza und die Zürcher Diskussjonen . European Hochschulschriften; Рейхе 1, Немецкий язык и литература; 1098 (на немецком языке). Франкфурт-на-Майне: П. Ланг. стр. 40–91. ISBN3-8204-0288-8.
^ де Лоостен, Джордж (1905). Иисус Христос vom Standpunkte des Psychiaters = Иисус Христос с точки зрения психиатра (на немецком языке). Бамберг: Гендельс-Друкерай. ОСЛК 31247627.
^ Хирш, Уильям (1912). Религия и цивилизация – выводы психиатра. Нью-Йорк: Искатель истины. LCCN 12002696. OCLC 39864035.
↑ Саргант, Уильям (22 августа 1974 г.). «Движение в психиатрии от философского». «Таймс» : 14. ISSN 0140-0460. Возможно, даже раньше Иисус Христос мог просто вернуться к своей столярной работе после применения современных [психиатрических] методов лечения.
^ Сторр, Энтони (1997). Ноги из глины; Святые, грешники и безумцы: исследование гуру . Нью-Йорк: Свободная пресса в мягкой обложке. стр. 141–147. ISBN978-0-6848-3495-5.
^ "Некролог: Энтони Сторр" . Телеграф . 21 марта 2001 г. Архивировано из оригинала 11 января 2022 г. Проверено 6 сентября 2019 г.
↑ Сторр, Энтони (19 мая 2015 г.). Глиняные ноги: сила и харизма гуру. Саймон и Шустер. ISBN9781501122088. Архивировано из оригинала 13 августа 2019 года . Проверено 6 сентября 2019 г. {{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
↑ Персо, Радж (27 апреля 1993 г.). «Здоровье: Сумасшедший может выглядеть как мессия: последователям культа нелегко определить, в здравом уме ли их лидер, — говорит Радж Персо». Независимый . Проверено 25 октября 2018 г. Две тысячи лет назад Иисус получил терновый венец. Сегодня у мессианцев есть электросудорожная терапия.
^ Бине-Сангле, Шарль (1908–1915). La folie de Jésus = Безумие Иисуса (на французском языке). Том. 1–4. Париж: А. Малоин. LCCN 08019439. OCLC 4560820.
^ Мюррей, Эван Д.; Каннингем, Майлз Г.; Прайс, Брюс Х. (сентябрь 2011 г.). «Рассмотрение роли психотических расстройств в истории религии». Журнал нейропсихиатрии и клинических нейронаук . 24 (4): 410–426. doi : 10.1176/appi.neuropsych.11090214. ISSN 1545-7222. OCLC 823065628. PMID 23224447.
^ Читлак, Амадеуш (2015). «Психобиография Иисуса Христа с учетом теории кратизма Владислава Витвицкого». Журнал «Перспективы экономической, политической и социальной интеграции» . 21 (1–2): 155–184. дои : 10.2478/pepsi-2015-0007 . ISSN 2300-0945. S2CID 151801662 . Проверено 21 сентября 2022 г.
^ Карина Яржиньска (racjonalista.pl), «Jezus jako egocentryczny schizotymik». Архивировано 22 марта 2019 г. в Wayback Machine (польский).
^ Новак, Лешек. «Prywatna Witryna Internetowa Leszka Nowaka» [Частный сайт Лешека Новака]. opracowanie.eu (на польском языке). Архивировано из оригинала 19 января 2016 года.
^ Новак, Лешек. «Великая ошибка и разочарование раннего христианства». opracowanie.eu (на польском языке). Архивировано из оригинала 1 февраля 2016 года.
Источники
Барнетт, Пол В. (1997). Иисус и логика истории (Новые исследования библейского богословия 3) . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-85111-512-2.
Бокэм, Ричард (2011). Иисус: очень краткое введение . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-957527-5.
Бейлби, Джеймс К.; Эдди, Пол Роудс (2009), «В поисках исторического Иисуса: Введение», в Бейлби, Джеймс К.; Эдди, Пол Роудс (ред.), Исторический Иисус: пять взглядов , Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, ISBN 978-0-83083-868-4
Кроссли, Джеймс; Майлз, Роберт Дж. (2023). Иисус: Жизнь в классовом конфликте . Вашингтон (США) и Винчестер (Великобритания): Zer0. ISBN 978-1-80341-082-1.
Данн, Джеймс Д.Г. (2005), «Традиция», Данн, Джеймс Д.Г.; Макнайт, Скот (ред.), «Исторический Иисус в недавних исследованиях» , Айзенбраунс
Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия. Нью-Йорк: Оксфорд. ISBN 978-0-19-512473-6.
Фредриксен, Паула (2000). Иисус из Назарета, царь иудейский: еврейская жизнь и возникновение христианства. Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN 978-0-679-76746-6.
Гнилка, Иоахим.; Иисус из Назарета: послание и история , Hendrickson Publishers, 1997.
Гаулер, Дэвид Б.; Что они говорят об историческом Иисусе? , Паулист Пресс, 2007,
Локи, Эндрю Тер Эрн. Происхождение божественной христологии. Издательство Кембриджского университета. 2017.
Швейцер, Альберт (1910). Поиски исторического Иисуса. Лондон: Адам и Чарльз Блэк.
Тайссен, Герд ; Зима, Дагмар (2002). В поисках правдоподобного Иисуса: вопрос критериев (1-е американское изд.). Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 0-664-22537-3. ОСЛК 49805829.
Тайссен, Герд; Мерц, Аннет (1998). Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство . СКМ Пресс. ISBN 9780334026969. ОСЛК 38590348.
Уизерингтон III, Бен (1997) [1995]. Поиски Иисуса: третий поиск еврея из Назарета (2-е изд.). Межвузовская пресса. ISBN 0830815449. ОСЛК 33244038.
Райт, NT Christian Origins and the Вопрос о Боге, планируемая серия из шести томов, три из которых были опубликованы под подписями:
т. 1, Новый Завет и народ Божий. Издательство Аугсбургской крепости: 1992 г.;
ст. 2, Иисус и победа Божья. Издательство Аугсбургской крепости: 1997 г.;
ст. 3, Воскресение Сына Божия. Издательство Аугсбургской крепости: 2003.
Райт, Н.Т. Вызов Иисуса: заново открыть, кем был и есть Иисус . ИВП 1996 г.
Ягджян, Лукреция. «Древнее чтение» в издании Ричарда Рорбо, « Социальные науки в интерпретации Нового Завета» . Издательство Hendrickson: 2004. ISBN 1-56563-410-1 .
Внешние ссылки
"Иисус Христос". Британская энциклопедия Интернет. 2009. Первый раздел о жизни и служении Иисуса.
