Миграция дегиханов

Миграция и разделение дегиханов было долгим пешим путешествием североамериканских индейцев древнего племени ха́ке. Во время миграции из современного Иллинойса / Кентукки и вплоть до Небраски они постепенно разделились на пять групп. Каждая стала независимым и историческим племенем. Это омаха , понка , кау или канса, осейджи и куапо .

Термин «Дхегиха» относится ко всем пяти индейским племенам, поскольку они говорят на языке сиу-дегиха . Помимо родственных языков, они разделяют устную традицию об общем происхождении от племени предков. Время разделения этих племен и история до их существования как отдельных групп являются предметом некоторых споров.

Предварительное разделение

Куапо, понка, омаха, осейджи и кау разделяют традицию, что в давние времена они были одним народом. ^[1]^{: 37} ^[2]^{: 6} ^[3]^{: 14} ^[4]^{: 281} ^[5]^{: 232} ^[6] Это утверждение подтверждается схожей племенной организацией с родственными группами ( кланами ) ^[1]^{: 38} и близкородственными языками, хотя некоторые из племен были широко разбросаны в историческое время. ^[3]^{: 4} (понка и омаха поселились в Небраске, кау в Канзасе , осейджи в Миссури , в то время как Арканзас стал родиной куапо.)

Люди в первоначальном племени называли себя Хога. Это переводится как «лидеры», имея в виду предыдущие поколения или «предки». ^[7]^{: 331} Они жили в деревнях с домами из коры, ^[7]^{: 332} изготавливали глиняную посуду, охотились, собирали и выращивали небольшое количество кукурузы . ^[7]^{: 341} ^[8]^{: 274} Согласно устной истории племени, собранной Джеймсом Оуэном Дорси , Элис Каннингем Флетчер , индейцем омаха Фрэнсисом Ла Флешем и другими заинтересованными людьми, ранние люди Дегиха проживали в долине нижнего течения реки Огайо . ^[1]^{: 72} ^[9]^{: 211}

Эта общая традиция была спорной. Еще в 1980 году она была «в целом отвергнута профессиональными археологами ». ^[2]^{: 3} Согласно одной из теорий, племена были давними жителями районов к западу от реки Миссисипи , где с ними столкнулись белые. ^[10] Однако в 1993 году Сьюзан Вехик убедительно доказала, что археология была не совсем определенной, и что устные истории существующих народов дегихан примирили бы сходство с культурами миссисипской фазы и отсутствие черт каддоа. ^[11]

Миграция

По какой-то причине племя начало путешествие по реке Огайо до 1673 года. ^[2]^{: 3} Миграция могла быть ответом на упадок старой культуры, климатические изменения, неблагоприятные для выращивания кукурузы, эпидемии и/или конфликты ^[8]^{: 274} с ирокезами и алгонкинами . ^[2]^{: 5 и 7}

Во время путешествий они жили в палатках, дно которых было закреплено камнями. ^[1]^{: 72} С тех пор как Хогас переместились на новую территорию, миграция иногда превращалась в вторжение. ^[2]^{: 6}

Существуют различные хронологии миграции, как показано ниже. Возможно, некоторые группы отправились вперед в район Миссури/Кахокии еще в 500 г. н. э. ^[12] Затем позже пришли остальные люди, возможно, привлеченные Кахокией. Распад Кахокии и/или давление со стороны восточных индейцев могли стать толчком к окончательному пересечению Миссисипи и выполнению остальных перемещений, описанных ниже. С другой стороны, распад Кахокии около 1250 г. мог позволить остальной части народа дегиха пересечь Миссисипи. В любом случае, осейджи, совершая свое последнее «движение» (через Миссисипи, к реке Осейдж), встретили другие народы дегиха и присоединили их к племени, сделав их современными осейджами времен первого контакта с европейцами (история осейджей повествует о встрече с группами людей, которые говорили на их языке, но действовали по-другому, Хонга У-та-нон-дси [Изолированные люди Земли] и Ци ха ше [Последние, кто пришел]). ^[13]

Первое разделение

Достигнув устья реки Огайо, хога начали пересекать реку Миссисипи на кожаных лодках . ^[7]^{: 332} Здесь произошло первое разделение. Часть людей либо последовала за Миссисипи на юг по восточному берегу ^[2]^{: 6} , либо унеслась течением. Они стали куапо, что означает «люди, живущие ниже по течению». ^[7]^{: 332} Те, кто пошел против течения реки по западному берегу, стали омаха или людьми, живущими выше по течению. ^[1]^{: 36}

Устная история куапо описывает, что первое разделение произошло в месте слияния рек Миссисипи и Миссури. Это было заявлено Томасом Наттоллом в начале 1800-х годов, а также другими. Кроме того, понка также утверждают это, см. «Walks on the Earth» Хэдмана. То, что один этнограф предположил, что это было в месте слияния рек Миссисипи и Огайо, не делает это утверждение точным.

Племя куапо, возможно, было встречено Эрнандо Де Сото около Миссисипи в 1541 году. Однако имеющиеся свидетельства противоречивы (в 1938 году комиссия Де Сото пришла к выводу, что он столкнулся с индейцами туника ). ^[2]^{: 8} Вероятнее всего, индейцы куапо недавно поселились в районе Нижнего Миссисипи, когда французская экспедиция Жака Маркетта и Луи Жолье столкнулась с ними в 1673 году вдоль реки Миссисипи около устья Арканзаса . [ ^2]^{: 7–8} ^[14]^{: 54}

Индейцы Айовы, возможно, присоединились к Хогас и пересекли Миссисипи вместе с ними. ^[1]^{: 36} Другие источники утверждают, что Айова впервые встретились и присоединились к индейским переселенцам в Нижнем Миссури ^[3]^{: 15} или в месте на реке Де-Мойн . ^[8]^{: 275}

Вверх по течению

Основная часть хога последовала на север по Миссисипи. Со временем они разделились и стали осейджами, кау, омаха и понка.

В одном из отчетов говорится, что большая группа достигла устья реки Миссури и последовала за ней. Некоторое время они жили в районе современных округов Гасконейд и Осейдж, штат Миссури . В конце концов, люди продолжили путешествие и достигли реки Осейдж . ^[9]^{: 212} И снова группа пережила разделение. Разногласия по поводу разделения сухожилий животных (используемых в качестве нитей и веревок) стали причиной этого разделения. ^[15]^{: 75} Некоторые решили исследовать неизвестную страну через реку Осейдж и стали соответственно индейцами Осейдж и индейцами Кау или Канса. ^[3]^{: 15} Кау, возможно, собрались в группу, повернули назад и последовали за рекой Миссури на север к реке Канзас , где они поселились. ^[16]^{: 6}

Позже осейджи и куапо в Арканзасе стали врагами, несмотря на общее происхождение. ^[2]^{: 32} Также со временем осейджи стали считать враждебными омаха в Небраске. ^[17]^{: 118}

Омаха, отходя от группы Осейдж/Кау в «гневном настроении», ^[15]^{: 75} продолжили путь по южным берегам Миссури. ^[3]^{: 15} Они переправились на другой берег в устье реки Чаритон . ^[8]^{: 275}

Выдвигаются два разных маршрута к карьеру трубчатого камня в Миннесоте . Согласно одному из них, люди сначала шли по реке Чаритон, а затем по реке Де-Мойн (зеленый маршрут на карте). ^[8]^{: 275} По другой версии, люди шли вверх по реке Миссури, а затем, по-видимому, по реке Биг-Су (оранжевый маршрут на карте). ^[8]^{: 275}

Другая история миграции рассказывает о людях, которые двинулись вверх по Миссисипи вместо Миссури (желтый маршрут на карте). Стоя на берегу реки Де-Мойн, они решили следовать по этому притоку до его истока. Отсюда они двинулись дальше и нашли карьер катлинита . [ ^1]^{: 36}

Омаха боролась с различными Дакотами за право собственности на карьер трубчатого камня в нынешней Миннесоте.

Поселение возле карьера Pipestone

Люди нашли красный, пригодный для обработки катлинит в этом районе. Они сделали головку для священной трубки из большого куска, который позже стал частью племенной трубки понка. (Понка завершили длительную миграцию на северо-восток Небраски, прежде чем они, наконец, сделали мундштук для трубки). ^[3]^{: 17}

Люди построили деревню около реки Биг-Сиу, возможно, на месте Блад-Ран ^[18] на северо-западе Айовы. Они подверглись нападению со стороны разных групп сиу (дакота) и покинули поселение после крупного сражения. Зимний список Джона К. Бэра нижних янктонай-сиу говорит о 1685 году: «Санти-дакота сражались с племенем омаха». ^[19]^{: 21} Множество погибших были похоронены в широком кургане около деревни. ^[7]^{: 332}

В 1879 году вождь племени янктон-сиу Страйкс-те-Ри объяснил войну противоречивыми претензиями на карьер по добыче трубочного камня. ^[18]^{: 359}

Снова в движении

Люди пошли на юг. Затем они, похоже, направились на север, следуя вверх по течению Миссури. Они срубили древесину на священном столбе у озера. Некоторые омаха, но не все, идентифицировали его как озеро Анды в Южной Дакоте. ^[1]^{: 73} Это могло произойти где-то в последней четверти 17-го века. ^[8]^{: 276}

Вероятно, люди затем вернулись в место около устья Большого Сиу. Живя к востоку от Миссури, они преследовали индейцев Арикара, проживающих на западных берегах. ^[1]^{: 74} ^[8]^{: 276} Со временем Омаха поселились в новой деревне на Большом Сиу и заключили здесь мир с Арикара (а также с Шайеннами и Ото ). Женщины Арикара научили Омаха строить земляные хижины . ^[7]^{: 332}

Деревня Биг-Сиу-Ривер подверглась атаке индейцев. Омаха, за которыми все еще следовали айовы, навсегда покинули враждебную территорию. Все путешествия по-прежнему совершались пешком. ^[8]^{: 276}

Информация, предоставленная французом Пьером-Шарлем Ле Сюэром, «настоятельно предполагает» присутствие омаха где-то на Верхнем Большом Сиу по крайней мере до конца 17-го века. После 1714 года французские источники локализуют индейцев омаха в других местах. ^[18]^{: 380}

Понка стали племенем

Люди Верхнего течения снова пошли на север и пересекли реку Миссури в устье реки Уайт в Южной Дакоте. ^[8]^{: 276} Некоторые свидетельства указывают на временную остановку миграции здесь. ^[20]^{: 158} Похоже, клан Понка из Омаха стал более независимым в новых условиях. Пока он исследовал земли на западе, либо как клан, либо как отдельное племя, остальные Омаха и Айова оставались в поясе реки Уайт.

Понка добрались до Черных холмов . ^[3]^{: 15} Они вернулись в Омаху и Айову, и три группы начали совместное путешествие вниз по Миссури.

Понка поселились около города Ниобрара, Небраска . Омаха и Айова продолжили свое движение вниз по течению, но остались в будущем штате Небраска. ^[3]^{: 15} Этот окончательный и длительный раскол мог произойти между 1714 и 1718 годами. ^[8]^{: 279}

Понка совершали длительные путешествия из деревень в Черные Холмы и даже дальше на запад. ^[3]^{: 18} Во время одной из поездок в Черные Холмы они сражались с «Падука» — либо равнинными апачами , либо индейцами команчей . Позже было заключено перемирие, и Понка получили первых лошадей от Падука. ^[7]^{: 333} ^[8]^{: 276}

Белые впервые упоминают племя понка в 1785 году. Испанский документ точно указывает родину понка как северо-восточный угол Небраски. ^[18]^{: 366}

После разделения

См. народ Омаха , народ Кау , нацию Осейдж , Понка и Куапо.

Смотрите также

Список мест и народов, посещённых экспедицией Эрнандо де Сото

Ссылки

^ abcdefghi Флеше, Ф., Флетчер, А. К. (1911). Племя Омаха. Соединенные Штаты: Типография правительства США.
^ abcdefghi Baird, W. David (1980): Индейцы куапо. История людей, живущих ниже по течению . Норман
^ abcdefghi Howard, James H. (1965): Племя понка. Смитсоновский институт. Бюро американской этнологии. Бюллетень 195. Вашингтон.
^ Ла Флеш, Фрэнсис (1921): Племя Осейдж . Смитсоновский институт. 36-й ежегодный отчет Бюро американской этнологии. Вашингтон. С. 43-597.
^ Vehik, Susan C.: «Происхождение Dhegiha и археология равнин». Plains Anthropologist , т. 38 (№ v 1993), № 146, стр. 231-252.
^ Хантер, Андреа (10 февраля 2016 г.). «Хантер, Андреа и др. «География предков осейджей». Заявление NAGPRA о человеческих останках, извлеченных из группы курганов Кларксвилл (23PI6), округ Пайк, штат Миссури (2013 г.): 1-60». История культуры осейджей . Нация осейджей . Получено 2 ноября 2020 г.
^ abcdefgh Баффалохед, Эрик: «История Дегихана: личное путешествие». Plains Anthropologist , том 49 (ноябрь 2004 г.), № 192, стр. 327-343.
^ abcdefghijklm Риттер, Бет Р. (2002): «Соединяя воедино прошлое понка. Реконструкция миграций дегиха на Великие равнины». Great Plains Quarterly , том 22 (осень 2002 г.), № 4, стр. 271-284.
^ ab Dorsey, J. Owen (1884): Социология Омахи . Смитсоновский институт. 3-й ежегодный отчет Бюро этнологии, 1881-'82. Вашингтон.
^ Чепмен, CH (1959). Происхождение индейского племени Осейдж: этнографическое, историческое и археологическое исследование . University Microfilms International, Энн-Арбор: докторская диссертация, Мичиганский университет.
^ Vehik, Susan C.: «Происхождение Dhegiha и археология равнин». Plains Anthropologist, т. 38 (№ v 1993), № 146, стр. 231-252.
^ Хантер, Андреа (10 февраля 2016 г.). «Хантер, Андреа и др. «География предков осейджей». Заявление NAGPRA о человеческих останках, извлеченных из группы курганов Кларксвилл (23PI6), округ Пайк, штат Миссури (2013 г.): 1-60». История культуры осейджей . Нация осейджей . Получено 2 ноября 2020 г.
^ Лафлеш, Фрэнсис (1921). 36-й ежегодный отчет Бюро американской этнологии: обряд вождей, изречения древних людей . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт — Типография правительства США. стр. 65.
^ Хаус, Джон Х. (2013): «Материальная культура коренных американцев с стоянки Уоллес Боттом, Юго-Восточный Арканзас». Юго-восточная археология , т. 32 (лето 2013 г.), № 1, стр. 54-69.
^ Ла Флеш, Фрэнсис (2010): Традиции Осейджей: Истории, собранные и переведенные Фрэнсисом Ла Флешем . Mexico Press.
^ Ведель, Уолдо Р. (1946): «Индейцы Канза». Труды Канзасской академии наук . Т. 49 (июнь 1946 г.), № 1, стр. 1-35.
^ Шерер, Джоанна Кохан: «Дагерротипы делегации индейцев Омаха 1852 года. Преобладание доказательств». История Небраски . Т. 78 (осень 1997 г.), № 3, стр. 116-121.
^ abcdef Тиссен, Томас Д. (2004): "Blood Run Site". Plains Anthropologist , том 49 (ноябрь 2004 г.), № 192, стр. 355-380.
↑ Говард, Джеймс Х.: «Этноистория янктонаев и зимний подсчет Джона К. Медведя». Plains Anthropologist . Т. 21 (август 1976 г.), № 73. Мемуары 11, часть 2, стр. 1-78.
^ Джонсон, Крейг М. (2007): Хронология поселений Средней Миссурийской равнины . Вклад Смитсоновского института в антропологию. Номер 47. Вашингтон.