Евхаристическая дисциплина — это термин, применяемый к правилам и практикам, связанным с подготовкой человека к принятию Евхаристии . Различные христианские традиции требуют разной степени подготовки, которая может включать период поста , молитвы , покаяния и исповеди .
Из Книги общих молитв Епископальной церкви США 1979 года :
Святая Евхаристия — это таинство, заповеданное Христом для постоянного воспоминания о его жизни, смерти и воскресении до его пришествия. Евхаристия, жертва хвалы и благодарения Церкви, — это способ, которым жертва Христа становится настоящей, и которым он объединяет нас с его единственным приношением себя. Святая Евхаристия называется Вечерей Господней и Святым Причастием; она также известна как Божественная Литургия, Месса и Великое Приношение.
Внешний и видимый знак в Евхаристии — хлеб и вино, подаваемые и принимаемые по заповеди Христа. Внутренняя и духовная благодать в Святом Причастии — это Тело и Кровь Христа, данные Его народу и принимаемые верой. Получаемые нами блага — это прощение наших грехов, укрепление нашего союза со Христом и друг с другом и предвкушение небесного пира, который является нашей пищей в вечной жизни.
Прежде чем принять Евхаристию, нам необходимо проанализировать свою жизнь, покаяться в своих грехах и быть в любви и милосердии ко всем людям.
Молитвенник Святого Августина , который используется многими англиканами Высокого церковного сана , требует, чтобы христиане соблюдали Евхаристический пост перед принятием Святого Причастия; он определяет это как «строгий пост от еды и питья с полуночи», который делается «для того, чтобы принять Святые Дары как первую пищу дня» в «почитание нашего Господа». [ 1] Он просит англикан поститься в течение нескольких часов перед полуночной мессой Сочельника , первой литургией Рождественских праздников . [1]
Каждому католику необходимо пройти достаточную духовную подготовку перед принятием Святого Причастия, и он должен искренне верить в Реальное Присутствие Христа в Евхаристии . Католик, находящийся в состоянии смертного греха , должен сначала исповедаться в таинстве : в противном случае этот человек совершает святотатство . Святотатство — это недостойное обращение со священными вещами. Преднамеренное и непочтительное обращение с Евхаристией — худшее из всех святотатств, как показывает эта цитата из Тридентского собора :
Как из всех священных таинств... ни одно не может сравниться с... Евхаристией, так и за никакое преступление нет более тяжкого наказания от Бога, которого следует бояться, чем за нечестивое или безбожное использование верующими того, что... содержит в себе самого Автора и Источник святости. (De Euch., vi).
Вышеизложенное относится как к Латинской Церкви , так и к восточным католикам ; каноническое право восточной католической церкви (которое применяется к восточным католическим церквям ) имеет точно такое же правило относительно обязанности принимать таинство Покаяния или Примирения перед принятием Причастия. [2]
Кроме того, человек воздерживается от еды и питья (кроме воды и лекарств) по крайней мере за один час до получения. Дисциплина для восточных католиков обычно требует более длительного периода поста, а некоторые латинские католики соблюдают более раннюю (до 1955 года) дисциплину поста с предыдущей полуночи.
Кодекс канонического права 1917 года предписывал Евхаристический пост с полуночи до принятия Святого Причастия; этот пост требовал воздержания как от пищи, так и от жидкостей, включая воду. [3] Он был обязателен для лиц в возрасте от двадцати одного до шестидесяти лет. [3] Таким образом, «Тем, кто не соблюдал естественный пост с полуночи, не разрешается принимать, за исключением случаев смертельной опасности или в случае, если возникнет необходимость употребить Святые Дары, чтобы защитить их от непочтительности». [3] 6 января 1953 года Папа Пий XII предоставил разрешение , в котором больные могли принимать жидкости в это время, хотя алкоголь был строго запрещен; разрешение также позволяло священникам употреблять жидкости, если они приносили жертву Святой Мессы после 9 утра, занимались «обременительной работой священного служения (например, с раннего утра или в течение длительного времени)» или после долгого путешествия. [3]
Современная каноническая дисциплина Латинской Церкви изложена в Книге IV, Части I, Разделе III, Главе I, Статье 2 (Участие в Святой Евхаристии) Кодекса канонического права 1983 года . Конкретные применения канона 915 были довольно спорными в последние годы, в то время как каноны 916 и 919 не вызвали столько споров:
Правила относительно поста, молитвы и других дел благочестия устанавливаются каждой церковью sui iuris , и верующие должны следовать этим правилам, где бы они ни принимали Причастие. [5] Правила Восточно-католических церквей византийской традиции соответствуют правилам Восточно-православной церкви , как подробно описано в следующем разделе. [ требуется ссылка ]
Восточно-православные христиане обязаны поститься от любой пищи и питья и воздерживаться от супружеских отношений [6] в подготовке к принятию Евхаристии. Пост начинается, в зависимости от местных обычаев, не позднее, чем с момента отхода ко сну накануне вечером и не позднее полуночи или даже с вечерни или заката накануне вечером. Воздержание от супружеских отношений продолжается в течение всего предыдущего дня (по этой причине женатые священники могут не совершать божественную литургию ежедневно), а в некоторых местах (особенно в России) женатый священник спит в отдельной постели со своей женой в ночь перед совершением литургии. Пост в монашеской практике часто более строгий. Во время этого периода поста многие верующие соблюдают период тихого размышления, например, воздерживаясь или ограничивая просмотр телевидения и других развлечений, а также читая религиозную литературу. Пост смягчается для беременных и кормящих женщин, больных, пожилых людей и маленьких детей. Вопрос о том, может ли женщина во время менструации принимать Евхаристию, является предметом некоторых споров [7], поскольку очень традиционные церкви не позволяют ей даже входить в неф церкви или принимать какие-либо таинства, кроме как на смертном одре, в то время как другие церкви могут полностью игнорировать этот обычай. Точно так же мужчина, у которого идет кровь, например, из недавно удаленного зуба, также не может причащаться.
Тот, кто причащается редко, должен заранее исповедоваться , а тот, кто причащается регулярно, исповедуется, но частота варьируется в зависимости от местных обычаев. Однако тем, кто умственно или физически не способен признаться в своих грехах священнику, отпущение грехов дается без исповеди, а младенцам и маленьким детям даже отпущение грехов не требуется.
В некоторых частях Русской церкви существует обычай перед принятием святого причастия, что в дополнение к чтению вечерних и утренних молитв и посещению вечерни накануне вечером, читать три молитвенных канона и акафист . Каноны обычно Христу , Богородице и Ангелу-хранителю . Существует обычай, среди тех, кто имеет литургические ресурсы, петь следующие каноны в соответствии с днями недели:
На Пасху и Светлую седмицу это требование обычно смягчается.
Во всех православных церквях особые молитвы перед и после причастия читаются верующими до и после Евхаристии. В современной практике, по крайней мере, часть молитв перед причастием часто читается во время божественной литургии. Эти молитвы выражают смирение и чувство недостойности причастников по отношению к дару, который они собираются получить. Молитвы после причастия часто читаются вслух чтецом или членом общины после литургии и во время поклонения кресту , эти молитвы благодарения выражают радость причастников от принятия святых тайн «для исцеления души и тела».
Новая Апостольская Церковь , крупнейшая из Ирвингских Церквей , учит: [8]
Основными предпосылками для достойного принятия Святого Причастия являются вера и раскаявшееся сердце, наполненное тоской по спасению. Хотя неверие не делает таинство недействительным, вера является предпосылкой для того, чтобы оно служило благословению и спасению. Неверие в принятии таинства можно связать со словами из 1 Коринфянам 11:29: «Ибо едящий и пьющий недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем». Те, кто равнодушен к страданиям и смерти Христа или просто делает празднование таинства привычкой и принимает Святое Причастие таким образом, рискуют сделать это недостойно. [8]
В лютеранской традиции считается, что Тело и Кровь Иисуса Христа реально присутствуют в таинстве Евхаристии (см. Таинственное единение ).
Лютеран обучают готовиться к принятию этого таинства посредством молитвенного размышления о своей греховной природе, своей потребности в Спасителе, обещании, что их грехи прощены ради смерти Иисуса на Кресте, и что Евхаристия дает им это прощение. «Пост и телесная подготовка действительно являются прекрасной внешней подготовкой», — сказал Мартин Лютер , «но тот действительно достоин и хорошо подготовлен, кто имеет веру в эти слова: «отдана и пролита за вас для прощения грехов » . [9 ]
Поэтому многие лютеране принимают таинство покаяния перед принятием Евхаристии. [10] [11]
Евангелическо -лютеранская церковь в Америке , крупнейшая лютеранская конфессия в Соединенных Штатах, практикует открытое причастие, предлагая Евхаристию взрослым без получения катехизических наставлений, при условии, что они крещены и верят в Реальное Присутствие. [12]
Некоторые лютеране практикуют закрытое причастие и требуют катехизического наставления для всех людей перед принятием Евхаристии. [13] [14] [15] Невыполнение этого требования осуждается этими лютеранами как грех «унионизма». [16] Эти лютеранские конфессии ограничивают причастников членами своего собственного Синода и тех церквей и Синодов, с которыми они разделяют « общение алтаря и кафедры », что может означать исключение даже других лютеран из принятия Евхаристии.
Время проведения Первого Причастия также различается. Исторически Первое Причастие откладывалось до тех пор, пока человек не заканчивал занятия по катехизису и не был конфирмован , но постепенно время проведения Первого Причастия сместилось так, что оно проводилось до конфирмации, а не после, следуя римско-католической традиции. Во многих лютеранских церквях средний возраст первого причастия составляет где-то от семи до десяти лет, хотя значительное число лютеранских церквей предлагает Первое Причастие даже раньше. В Северной Америке время проведения Первого Причастия обычно определяется родителями по согласованию с местным пастором, но некоторые Синоды могут иметь руководящие принципы, которые запрещают причастие до определенного минимального возраста.
В доктринах и дисциплине методистской церкви указано, что «при входе в церковь пусть причастники преклонятся в молитве и в духе молитвы и размышления приступают к Святому Причастию». [17] Традиционно, перед тем как в воскресенье празднуется Вечеря Господня, методистские пасторы встречаются с руководителями классов и проводят собрания классов в предыдущую пятницу (традиционный день поста в методизме), чтобы «узнать, как преуспевают их души; увещевать, укорять, советовать и т. д., как того требует долг, готовясь к принятию Вечери Господней». [18]
Во многих методистских объединениях , таких как Объединенная методистская церковь , стол открыт для всех людей, и никто не отвергается. Эта практика называется поддержанием « Открытого стола ». Общее приглашение обычно делается в ритуале: «Христос, наш Господь, приглашает к своему столу всех, кто любит его, кто искренне раскаивается в своих грехах и стремится жить в мире друг с другом». Все могут свободно общаться в подходящее время, хотя некрещеные люди, которые откликаются на приглашение, настоятельно рекомендуют быть наставленными и принять крещение как можно скорее, поскольку методизм признает, что в обычных обстоятельствах крещение должно быть предпосылкой для участия человека в Евхаристии. Другие методистские объединения, такие как Африканская методистская епископальная сионская церковь , учат, что «никто не будет допущен к Вечере Господней среди нас, кто виновен в какой-либо практике, из которой мы исключили бы члена нашей церкви». [18] [19] Ассоциация святости церквей Уэсли утверждает, что «поскольку это праздник Причастия, к участию в нем следует приглашать только тех, кто имеет веру во Христа и любовь к святым (Мф. 26:26-29; Лк. 22:19-20; 1 Кор. 11:23-29)». [20]
В восточном православном христианстве «святость Церкви традиционно связана в Священном Писании с Иерусалимским храмом». [21] Таким образом, верующие постятся после полуночи, и «половые сношения запрещены в ночь перед причастием». [21]
Папа Дионисий Александрийский учил, что в отношении женщин во время менструации «даже они сами, будучи верующими и благочестивыми, не осмелятся в этом состоянии ни приблизиться к Святому Престолу, ни прикоснуться к Телу и Крови Христа». [21] Таким образом, женщинам из Восточной Православной Церкви, например, принадлежащим к Коптской Православной Церкви , не разрешается принимать Святое Причастие во время менструации. [21]
В Эфиопской Православной Церкви ритуально нечистые люди могут приближаться к церкви, но им не разрешается входить в нее; вместо этого они стоят у дверей церкви и молятся во время литургии. [22]
Среди пресвитериан нет ни требования, ни запрета на какое-либо традиционное понимание того, что значит «подготовить»: это оставлено на усмотрение местных обычаев. В наше время нет единообразной практики более ранних образцов поста, публичной или частной молитвы или подготовительной службы (вечерни).
Однако в Вестминстерском Большом Катехизисе содержатся довольно подробные инструкции о том, как те, кто «принимает таинство Вечери Господней, должны, прежде чем прийти, подготовить себя к...» В частности, они должны подготовиться, «исследуя себя в отношении своего пребывания во Христе, своих грехов и потребностей; истины и меры своего знания, веры, покаяния; любви к Богу и братьям, милосердия ко всем людям, прощения тех, кто причинил им зло; своих желаний по Христу и своего нового послушания; и возобновляя применение этих добродетелей посредством серьезного размышления и ревностной молитвы». [23]
Поэтому в Руководстве по поклонению Богу Пресвитерианской церкви Америки рекомендуется оповещать прихожан за неделю до совершения Вечери Господней: «Необходимо, чтобы публичное уведомление было направлено прихожанам, по крайней мере, в субботу перед совершением этого таинства, и чтобы тогда же или в какой-либо день недели люди были наставлены о его сути и о надлежащей подготовке к нему, чтобы все могли прийти подобающим образом на этот святой праздник». [24]
Вестминстерский Большой Катехизис также содержит подробные инструкции о том, «что требуется от тех, кто принимает таинство Вечери Господней» во время и после его совершения. [25]
Седевакантисты — это люди, которые идентифицируют себя как католики [26] [27] и считают, что нынешний обладатель Святого Престола не является папой из-за поддержки основной церковью того, что они считают ересью модернизма , и что из-за отсутствия действительного папы престол был вакантным со времени смерти Папы Пия XII в 1958 году, смерти Папы Иоанна XXIII в 1963 году, смерти Папы Павла VI в 1978 году или со времени первого предполагаемого публичного провозглашения ереси Павлом VI, или того, что они считают какой-то другой неспособностью истинной Церкви назначить действительного понтифика. Седевакантисты часто выражают обеспокоенность по поводу предполагаемых отступлений от догматических заявлений и изменений в церковной дисциплине со времен Второго Ватиканского собора, что приводит к разнице между их практикой поста и воздержания и практикой Католической церкви. [28] [29]
Конгрегация Непорочной Королевы Марии (CMRI), религиозная группа седавакантистов, учит, что Евхаристический пост заключается в воздержании от пищи и алкоголя за три часа до принятия Святого Причастия, и хотя это не обязательно, члены секты «призываются соблюдать Евхаристический пост» с полуночи каждого дня до времени принятия Причастия. [30]
Янсенисты были теологической группой, частью Римско-католической церкви, начиная с 1600-х годов. Они считали, что Святое Причастие должно приниматься очень редко, и что для принятия требуется гораздо больше, чем свобода от смертного греха, вместо этого утверждая, что высокая степень совершенства , включая очищение от привязанности к простительному греху , необходима перед тем, как приступить к таинству Евхаристии.
В лютеранской церкви частная исповедь была сначала
добровольной
. Позже, в некоторых частях лютеранской церкви, она стала обязательной, как испытание ортодоксальности и как подготовка к Вечере Господней.
Все северогерманские церковные таинства конца XVI века включают описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно происходили в конце субботней вечерней службы и были обязательными для всех, кто желал причаститься на следующий день.