_-_Canons_of_the_Apostles,_1-4.jpg/1280px-Jean_Hardouin,_Acta_conciliorum_et_epistolae_decretales,_vol._1,_p._10_(cropped)_-_Canons_of_the_Apostles,_1-4.jpg)
В каноническом праве канон обозначает некий закон , принятый синодом , вселенским собором или отдельным епископом . [2]
Слово «канон» происходит от греческого kanon , которое в своем первоначальном использовании обозначало прямой стержень, который позже стал инструментом, используемым архитекторами и ремесленниками в качестве измерительной линейки для создания прямых линий. Kanon в конечном итоге стал означать правило или норму, так что когда в 325 году состоялся первый вселенский собор — Никейский I , — kanon начал приобретать ограниченное юридическое обозначение закона, обнародованного синодом или вселенским собором, а также отдельным епископом. [2]
Греческий канон / Древнегреческий : κανών , [3] Арабский Qanun / قانون, Иврит kaneh / קנה, «прямой»; правило, кодекс, стандарт или мера; коренное значение во всех этих языках — «тростник» ( ср. романские предки английского слова «cane»). Канон был инструментом, который использовали архитекторы и ремесленники для создания прямых линий. [4]
Некоторые авторы полагают, что Церковь предпочитала слово «канон» слову «закон» , поскольку последнее имело суровое значение для верующих во времена гонений. [4]
Ранние отцы использовали канон как эквивалент правила веры или некой формулы, выражающей связывающее обязательство христиан. [примечание 2] [4]
Бикелл заявляет, что в течение первых трехсот лет канон едва ли когда-либо можно было найти для отдельного и особого постановления Церкви; скорее он обозначает правило веры в целом. Он апеллирует к тому факту, что множественная форма слова редко используется у самых ранних христианских писателей. [4]
С четвертого века началось использование канона для дисциплинарного постановления, благодаря его использованию в этом смысле Первым Никейским собором (325 г. н. э.) [4] .
Кассинские редакторы Феррариса говорят , что в первые века Церкви многие дисциплинарные предписания не требовались, и поэтому едва ли было необходимо разделять постановления на догматические и дисциплинарные, поскольку верующие относили и те, и другие к обязанности соблюдать общее правило веры. [4]
Согласно Католической энциклопедии , начиная с четвертого века канон почти повсеместно означал дисциплинарный указ собора или римских понтификов . [4]
Слово decretum в тот же период, хотя и обозначало в целом авторитетный статут или решение, все больше и больше ограничивалось догматическими вопросами, в то время как canon, когда употреблялось в противовес ему, ограничивался законами дисциплины. Однако то, что это использование не было неизменным, очевидно из использования Грацианом « Decretum » для обозначения его собрания канонов и указов. [примечание 3] [4]
Поскольку церковные предписания начали множиться, возникла необходимость собрать их в кодексы, которые обычно получали название « Собрание канонов ». В них гражданские законы часто добавлялись к церковным предписаниям. Для таких сборников греки использовали термин Nomocanones . У латинян нет для них специального названия, хотя Капитулярии , например, Карла Великого , иногда упоминаются как нечто похожее на Западе. [4]
В 1917 году Католическая церковь опубликовала Кодекс канонического права 1917 года , который применялся к Латинской церкви . В 1983 году она опубликовала новый Кодекс канонического права для Латинской церкви , который заменил Кодекс канонического права 1917 года .
Во время правления Пия XII были опубликованы многочисленные каноны для Восточно-католических Церквей . В 1993 году был опубликован Кодекс канонов Восточных Церквей .
Восточная Православная Церковь , в основном благодаря работе афонского монаха-ученого 18-го века Никодима Святогора , собрала каноны и комментарии к ним в труде, известном как Pēdálion ( греч . Πηδάλιον , «Руль»), названном так потому, что он призван «направлять» Церковь в ее дисциплине. Догматические определения Соборов должны применяться неукоснительно, поскольку они считаются необходимыми для единства Церкви и верного сохранения Евангелия. [5]
В католическом каноническом праве канон — это определенное правило или норма поведения или веры, предписанная Католической Церковью . [4]
Начиная с Первого Никейского собора и до начала Тридентского собора постановления, касающиеся дисциплины, издаваемые собраниями епископов, получили название канонов. [4]
С Тридентским собором в шестнадцатом веке начался отход от этого древнего использования. Этот собор использовал слово канон для кратких, догматических определений с прикрепленной к ним анафемой. С другой стороны, он дал название декретов своим дисциплинарным постановлениям. Примеру, поданному Тридентским собором, последовал Первый Ватиканский собор . [4]
Использование Тридента, кажется, приближает канон к значению, которое он имел до Первого Никейского собора , когда он относился скорее к вере, чем к дисциплине. Общая идея решения церковной власти, кажется, также является корневым значением выражений « Канон Писания », « Канон мессы », « Канон святых », хотя для последнего термина Дюканж предполагает несколько иное происхождение. [4]
Что касается авторитета церковных канонов в Католической Церкви, то проводится различие, когда речь идет о канонах веры и канонах дисциплины , поскольку первые являются необратимыми, вторые — нет. Аналогично, каноны, содержащие предписание, уже обязательное в силу Божественного или естественного права , не могут быть на том же основании, что и те, которые имеют чисто церковное происхождение. [4]
В целом, Corpus Juris Canonici заявляет [примечание 4] , что канонические уставы обязательны для всех; также [примечание 5] , что епископы являются хранителями канонов и должны следить за их соблюдением. Когда возникает вопрос о канонах в обычном церковном смысле (а именно, тот, который был принят до Тридентского собора ), поскольку они в основном относятся к вопросам дисциплины, следует иметь в виду, что они не являются ни неизменными, ни нереформируемыми. [4]
Содержание таких канонов зависит не только от обстоятельств, связанных с людьми, местами и временем, но и от соображений целесообразности или временной необходимости. Изменение любой из причин, вызвавших создание канонов, приведет к изменению их обязательной силы, поскольку дисциплинарные правила почти обязательно изменчивы. [4]
Подобным же образом, когда возникает вопрос об обязательной силе канона, важно определить, был ли он издан вселенским собором или указом папы , как налагающий обязательство на всех верующих, или же он был составлен исключительно для ограниченных регионов или лиц. В последнем случае его обязательная сила так же ограничена, как и его сфера применения. [4]
Католическая энциклопедия утверждает, что целью, которую Католическая церковь всегда имела в виду при обнародовании своих канонов, было руководство и сохранение духовенства и мирян в обязанностях христианской жизни и в наилучших методах церковного управления. [4]
Хотя, следовательно, такие каноны содержат элементы позитивного человеческого права, тем не менее, в конечном счете, они основаны на Божественном или естественном праве . Как таковые, они не могут быть полностью отменены противоположным обычаем, хотя их строгость может быть смягчена определенными обстоятельствами, по прекращении которых изначальная строгость канона снова станет обязательной. Когда они полностью основаны на человеческом праве, они, конечно, могут быть полностью отменены не только законодательством со стороны соответствующих властей, но и законным обычаем. [4]
Уильям Г. У. Фэннинг в статье в Католической энциклопедии 1913 года утверждает:
Пренебрежение предписаниями священных канонов всегда было источником разложения нравов и, возможно, главной причиной утраты веры как нациями, так и отдельными людьми. [4]
По словам Фаннинга, изучение священных канонов особенно предписано духовенству. Фаннинг предполагает, что, возможно, большинство правил относятся непосредственно к духовным лицам, и предполагает, что духовенство найдет в них самое верное руководство для своего собственного поведения и для плодотворного осуществления своего служения по руководству верующими. [4]
В восточно-правовом каноническом праве каноны «являются церковными нормами, издаваемыми Церковью через коллективный голос епископов, собранных на вселенских или поместных соборах , говорящих по вдохновению Святого Духа и в согласии с учением Христа и догматами Церкви . Кроме того, Отцы Церкви издавали каноны или писали послания, которые в конечном итоге стали считаться полностью или частично каноническими. [...] Особое место в каноническом праве отводится [восьмидесяти пяти] Канонам Святых Апостолов , приписываемым Апостолам и собранным в различных трудах». [6]
В Епископальной церкви (США) каноны канонического права — это «писаные правила, которые представляют собой свод законов для управления церковью. Каноны Епископальной церкви принимаются Генеральной конвенцией . Каноны Епископальной церкви могут быть приняты, изменены или отменены только совместным решением Палаты депутатов и Палаты епископов на Генеральной конвенции». [7]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Fanning, William HW (1913). «Церковные каноны». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Том 3. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
Словарное определение канона в Викисловаре