_-_Canons_of_the_Apostles,_1-4.jpg/1280px-Jean_Hardouin,_Acta_conciliorum_et_epistolae_decretales,_vol._1,_p._10_(cropped)_-_Canons_of_the_Apostles,_1-4.jpg)
В каноническом праве канон обозначает некоторый закон , обнародованный синодом , вселенским собором или отдельным епископом . [2]
Слово «канон» происходит от греческого kanon , которое в своем первоначальном использовании обозначало прямой стержень, который позже стал инструментом, используемым архитекторами и ремесленниками в качестве мерки для построения прямых линий. Со временем слово «канон» стало означать правило или норму, так что, когда в 325 году состоялся первый Вселенский собор — Никейский I — канон начал приобретать ограниченное юридическое значение закона, обнародованного синодом или вселенским собором, а также закона отдельный епископ. [2]
Греческий канон / древнегреческий : κανών , [3] арабский канун / قانون, еврейский канех / קנה, «прямой»; правило, кодекс, стандарт или мера; корневое значение во всех этих языках — «тростник» ( ср. с романскими предками английского слова «трость»). Канон — инструмент , используемый архитекторами и ремесленниками для построения прямых линий. [4]
Некоторые писатели думают, что Церковь предпочитала слову «канон» закону , так как последний имел суровое значение для верующих во времена гонений. [4]
Ранние отцы использовали канон как эквивалент правила веры или как некую формулу, выражающую обязательные обязательства для христиан. [примечание 2] [4]
Бикелл заявляет, что в течение первых трехсот лет канон для отдельного и особого декрета Церкви почти не встречается; скорее, оно обозначает правило веры вообще. Он ссылается на тот факт, что форма множественного числа этого слова редко используется у самых ранних христианских писателей. [4]
С четвертого века началось использование канона для дисциплинарных указов благодаря его использованию в этом смысле на Первом Никейском соборе (325 г. н. э.). [4]
Кассинские редакторы Феррариса говорят , что в первые века существования Церкви многих дисциплинарных правил не требовалось, и, следовательно, вряд ли было необходимо различать постановления на догматические и дисциплинарные, поскольку верующие классифицировали и те и другие под обязанностью соблюдать общее правило веры. . [4]
Согласно Католической энциклопедии , начиная с четвертого века, канон почти повсеместно означал дисциплинарный указ совета или римских понтификов . [4]
Слово decretum в тот же период, хотя и обозначало в целом авторитетный закон или решение, начало все больше и больше ограничиваться догматическими вопросами, в то время как канон, когда он использовался в противоположность ему, ограничивался законами дисциплины. Однако то, что это употребление не было неизменным, видно из того, что Грациан использовал слово « Decretum » для обозначения своего собрания канонов и декретов. [примечание 3] [4]
Поскольку церковные постановления стали умножаться, возникла необходимость собрать их в кодексы, получившие общее название « Собрание канонов ». В них к церковным постановлениям часто добавляются гражданские законы. Для таких коллекций греки использовали термин Nomocanones . У латинян нет для них специального названия, хотя капитулярии , например капитулярии Карла Великого , иногда упоминаются как несколько параллельное словоупотребление на Западе. [4]
В 1917 году Католическая церковь опубликовала Кодекс канонического права 1917 года , который распространялся на Латинскую церковь . В 1983 году он опубликовал новый Кодекс канонического права Латинской церкви , который заменил Кодекс канонического права 1917 года .
Во время правления Пия XII были опубликованы многочисленные каноны для восточно-католических церквей . В 1993 году был опубликован Кодекс канонов Восточных Церквей .
Восточная Православная Церковь , главным образом благодаря работе афонского ученого-монахея 18-го века Никодима Святителя , собрала каноны и комментарии к ним в работе, известной как Педалион ( греч . Πηδάλιον , «Руль»), названной так потому, что это означает «направлять» Церковь в ее дисциплине. Догматические определения Соборов должны применяться неукоснительно, поскольку они считаются необходимыми для единства Церкви и верного сохранения Евангелия. [5]
В католическом каноническом праве канон — это определенное правило или норма поведения или убеждений, предписанные католической церковью . [4]
От Первого Никейского собора до начала Тридентского собора правила о дисциплине, издаваемые собраниями епископов, получили название канонов. [4]
С Тридентским собором в шестнадцатом веке начался отход от этого древнего обычая. Этот собор использовал слово «канон» для кратких догматических определений, к которым была приложена анафема. С другой стороны, он дал название указов своим дисциплинарным положениям. Примеру Трента последовал Первый Ватиканский собор . [4]
Использование Трента, кажется, приближает канон к тому значению, которое он имел до Первого Никейского Собора , когда он относился скорее к вере, чем к дисциплине. Общая идея решения церковной власти, по-видимому, также является коренным смыслом выражений « Канон Священного Писания », « Канон Мессы », « Канон святых », хотя для последнего термина Дюканж предполагает несколько иное происхождение. . [4]
Что касается авторитета церковных канонов в Католической Церкви, то, говоря о канонах веры и канонах дисциплины , делается различие, поскольку первые необратимы, а вторые — нет. Точно так же каноны, содержащие предписания, уже обязательные по причине Божественного или естественного закона , не могут быть приравнены к канонам, имеющим чисто церковное происхождение. [4]
В общем, Corpus Juris Canonici заявляет [примечание 4] , что канонические статуты обязательны для всех; также [примечание 5] что епископы являются хранителями канонов и должны следить за их соблюдением. Когда речь идет о канонах в обычном церковном смысле (а именно о тех, которые были приняты до Тридентского Собора ), поскольку они относятся главным образом к вопросам дисциплины, следует иметь в виду, что они не являются ни неизменными, ни непреложными. [4]
Содержание таких канонов зависит не только от обстоятельств лиц, места и времени, но и от соображений целесообразности или временной необходимости. Изменение любой из причин, повлекших за собой создание канонов, повлечет за собой изменение их обязательной силы, поскольку дисциплинарные правила почти обязательно изменяются. [4]
Подобным же образом, когда возникает вопрос об обязательной силе канона, важно определить, был ли он издан Генеральным собором или декретом Папы , налагающим обязательства на всех верующих, или же он был сформулирован исключительно для регионов или лиц с ограниченным доступом. В последнем случае его обязательная сила так же ограничена, как и его объем. [4]
Католическая энциклопедия утверждает, что целью, которую Католическая церковь всегда имела в виду при обнародовании своих канонов, было руководство и сохранение духовенства и мирян в обязанностях христианской жизни и в лучших методах церковного управления. [4]
Хотя, следовательно, такие каноны содержат элементы положительного человеческого права, однако в конечном счете они основаны на Божественном или естественном законе . Как таковые, они не могут быть полностью отменены противоположным обычаем, хотя их строгость может быть смягчена определенными обстоятельствами, при прекращении которых первоначальная строгость канона снова станет обязательной. Когда они полностью представляют собой человеческий закон, они, конечно, могут быть полностью отменены не только законодательством соответствующих властей, но и законным обычаем. [4]
Уильям Фаннинг в статье Католической энциклопедии 1913 года утверждает, что:
Пренебрежение предписаниями священных канонов всегда было источником разложения нравов и, может быть, главной причиной утраты веры как нациями, так и отдельными людьми. [4]
По словам Фаннинга, духовенству особенно предписывается изучение священных канонов. Фаннинг предполагает, что, возможно, большая часть правил относится непосредственно к духовенству, и предполагает, что духовенство найдет в них самое верное руководство для своего собственного поведения и для плодотворного осуществления своего служения по руководству верующими. [4]
В восточно-православном каноническом праве каноны «являются церковными нормами, издаваемыми Церковью коллективным голосом епископов, собравшихся на вселенских или местных синодах , говорящих по вдохновению Святого Духа и в согласии с учением Христа и догматами Церкви». Кроме того, отцы Церкви издавали каноны или писали письма, которые в конечном итоге стали считаться полностью или частично каноническими [...]. Особое место в каноническом праве отводится [восемьдесят пяти] канонам . Святые Апостолы , приписываемые апостолам и собранные в разных произведениях». [6]
В Епископальной церкви (США) каноны канонического права — это «письменные правила, которые обеспечивают свод законов для управления церковью. Каноны Епископальной церкви принимаются Генеральной конвенцией . Каноны Епископальной церкви могут быть приняты только быть приняты, изменены или отменены одновременной резолюцией Палаты депутатов и Палаты епископов на Генеральном съезде». [7]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Fanning, William HW (1913). «Церковные каноны». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Словарное определение канона в Викисловаре