Капоэйра ( португальское произношение: [kapuˈe(j)ɾɐ] ) — бразильское боевое искусство и игра , включающая в себя элементы танца, акробатики , музыки и духовности.
Он известен своими акробатическими и сложными маневрами, часто включающими руки на земле и перевернутые удары ногами. Он подчеркивает плавные движения, а не фиксированные стойки; ginga , качающийся шаг, обычно является центральной точкой техники. Хотя часто говорят, что это боевое искусство, замаскированное под танец, [5] капоэйра служила не только формой самообороны, но и способом поддержания духовности и культуры. [6]
Капоэйра практиковалась среди чернокожих бразильцев на протяжении столетий . Дата ее создания неизвестна, но она впервые упоминается в судебном документе под названием C apoeiragem в 1789 году , как «самое тяжкое из преступлений». [7] В 19 веке был разработан стиль уличного боя, называемый capoeira carioca . Он неоднократно объявлялся вне закона, а его исполнители преследовались, [7] и был объявлен полностью незаконным и запрещен в 1890 году. [8] В начале 1930-х годов местре Бимба реформировал традиционную капоэйру и включил элементы джиу-джитсу , гимнастики и спорта. [9] В результате правительство рассматривало капоэйру как социально приемлемый вид спорта. В 1941 году местре Пастинья позже основал свою школу, где он культивировал традиционную капоэйру Ангола , отличая ее от реформированной капоэйры как национального вида спорта бразильцев. [10]
В конце 1970 - х годов такие первопроходцы, как Местре Аккордеон, начали привозить капоэйру в США и Европу, помогая искусству стать всемирно признанным и практикуемым. 26 ноября 2014 года капоэйра получила особый защищенный статус нематериального культурного наследия ЮНЕСКО . [11]
Боевые искусства африканской диаспоры, схожие с капоэйрой, включают удары ногами с островов Моря и ладью с Мартиники , оба из которых, вероятно, происходят из Энголо .
В прошлом многие участники использовали название angola или термин brincar de angola («игра в angola») для этого искусства. [12] В полицейских документах капоэйра была известна как capoeiragem , а практикующий назывался capoeira . [13] Постепенно искусство стало известно как capoeira, а практикующий назывался capoeirista . [14] В более узком смысле capoeiragem означало набор боевых навыков. Термин jogo de capoeira (игра в капоэйру) используется для описания искусства в перформативном контексте. [13]
Хотя этот вопрос и является предметом споров, наиболее общепринятой версией происхождения слова капоэйра является его происхождение от слов языка тупи ka'a («лес») и paũ («круг») [15] , обозначающих участки с низкой растительностью во внутренних районах Бразилии, где скрывались беглые рабы.
Ну, в одном никто не сомневается: капоэйре нас обучали негры-рабы, привезенные из Анголы. [17]
В прошлом некоторые участники использовали название angola или термин brincar de angola («игра в angola») для этого искусства. [12] В официальных документах капоэйра была известна как «capoeiragem», а практикующий назывался «capoeira». Постепенно искусство стало известно как капоэйра, а практикующий стал называться capoeirista. [14]
Капоэйра впервые появилась среди африканцев в Бразилии в ранний колониальный период . Согласно старым мастерам капоэйры и традициям внутри сообщества, капоэйра берет свое начало в Анголе . [17] [18] Хотя происхождение капоэйры не совсем ясно, многие исследования поддерживают устную традицию, определяя энголо как родовое искусство и помещая регион Кунене как место его рождения. [19] [20] [21] Тем не менее, некоторые авторы считают, что были и другие предки, помимо энголо. [22] Однако в основе капоэйры мы находим техники, разработанные в энголо, включая полумесяцы , толчки , подсечки , стойки на руках , колеса , уклонения и даже знаковые Meia lua de compasso , удар скорпиона и L-kick . [20] [23]
Уличная капоэйра в Рио 19 века была очень жестокой и далекой от оригинального искусства. Этот уличный бой капоэйрагем представлял собой смесь пяти боевых техник: удары ногами, удары головой, удары руками, ножевой бой и бой на палках , [24] только первый из них, возможно, происходит из ангольского искусства. [25] Эта ныне исчезнувшая версия капоэйры называлась capoeira carioca (имеется в виду Рио-де-Жанейро). [26]
Современная капоэйра происходит из Баии и была систематизирована местре Бимбой и местре Паштинья в региональном и ангольском стиле. Несмотря на их существенные различия, оба местре ввели важные новшества — они переместили обучение и роды подальше от улиц, учредили академию , предписали униформу, начали обучать женщин и представили капоэйру более широкой аудитории.
Капоэйра — это быстрое и универсальное боевое искусство , которое исторически было сосредоточено на борьбе с превосходящими силами противника или в технологическом невыгодном положении. Стиль делает акцент на использовании нижней части тела для ударов ногами, подсечек и сбивания с ног своих агрессоров, используя верхнюю часть тела для поддержки этих движений и иногда для атаки. Он представляет собой ряд сложных позиций и положений тела, которые должны быть связаны в непрерывном потоке, чтобы наносить удары, уклоняться и двигаться, не прерывая движения, что придает стилю характерную непредсказуемость и универсальность.
Ginga (дословно: качание вперед и назад; качаться) — это основное движение в капоэйре, важное как для целей атаки, так и защиты. Оно имеет две основные цели. Одна из них — держать капоэйриста в состоянии постоянного движения, не давая ему быть неподвижной и легкой целью. Другая, также использующая обманные движения и финты, — ввести в заблуждение, одурачить или обмануть противника, оставляя его открытым для атаки или контратаки.
Атаки в капоэйре следует выполнять, когда появляется возможность, и хотя им могут предшествовать финты или тычки, они должны быть точными и решительными, как прямой удар ногой в голову, лицо или жизненно важную часть тела, или сильный тейкдаун. Большинство атак в капоэйре выполняются ногами, как прямые или закрученные удары ногами, растейрас (подсечки ногой), тесуры или удары коленом. Удары локтем, кулаками и другие формы тейкдаунов завершают основной список. Удар головой является очень важным контратакующим приемом.
Защита основана на принципе несопротивления, что означает избегание атаки с помощью уклончивых движений вместо ее блокировки. Избегания называются esquivas , которые зависят от направления атаки и намерения обороняющегося, и могут быть выполнены стоя или с рукой, опирающейся на пол. Блок следует делать только тогда, когда esquiva полностью нежизнеспособна. Эта боевая стратегия позволяет проводить быстрые и непредсказуемые контратаки, сосредотачиваться более чем на одном противнике и встречаться с вооруженным противником с пустыми руками.
Серия кувырков и акробатических трюков (вроде колес, называемых ау , или переходной позиции, называемой негатива) позволяет капоэйристу быстро преодолеть бросок или потерю равновесия и занять позицию вокруг агрессора, чтобы подготовиться к атаке. Именно это сочетание атак, защиты и подвижности придает капоэйре ее воспринимаемую «текучесть» и хореографически-подобный стиль.
На протяжении большей части своей истории в Бразилии капоэйра обычно включала в себя оружие и обучение владению оружием, учитывая ее уличный характер. Капоэйристы обычно носили с собой ножи и клинковое оружие, а беримбау можно было использовать для сокрытия того, что внутри, или даже превращать себя в оружие, прикрепляя лезвие к его кончику. [27] Нож или бритва использовались в уличных родах и/или против открыто враждебных противников, и их быстро выхватывали, чтобы нанести удар или порез. Другие места для укрытия оружия включали шляпы и зонтики . [27]
Местре Бимба включил в свое обучение curso de especialização или «курс специализации», на котором ученики обучались защите от ножей и огнестрельного оружия, а также использованию ножа, опасной бритвы , косы , дубинки , чанфоло (обоюдоострого кинжала ), факан ( факона или мачете ) и тира-теймы ( трости ). [28] После окончания обучения ученикам выдавали красный шарф, который обозначал их специальность. Этот курс почти не использовался и был прекращен через некоторое время. Однако более распространенным обычаем, практикуемым Бимбой и его учениками, была тайная передача оружия игроку перед jogo , чтобы тот использовал его для атаки своего противника по знаку Бимбы, а обязанностью другого игрока было разоружить его. [28]
Такая подготовка с оружием практически полностью отсутствует в современных учениях капоэйры, но некоторые группы по-прежнему практикуют использование бритв для церемониальных целей в родах .
В культуре банту термин нхумби очимама заключает в себе перекрывающиеся значения игры, танца и традиции. Это перекрытие также встречается в афро-бразильском фольклоре, где многие похожие формы выражения называются brincadeiras (игры). [20] Некоторые ученые интерпретируют капоэйру как способ сокрытия боевых искусств в танцевальных движениях. Однако исследования из Анголы показывают, что связь между игрой, борьбой и танцем может быть еще глубже. Эти ученые предполагают, что амбивалентность между этими тремя элементами является фундаментальным аспектом родовой грамматики, общей для энголо и капоэйры. [20]
Игра в капоэйру — это и игра, и метод отработки движений капоэйры в имитации боя. В нее можно играть где угодно, но обычно это происходит в роде . Во время игры используется большинство движений капоэйры, но капоэйристы обычно избегают ударов кулаками или локтями, если только это не очень агрессивная игра. [29] Игра не фокусируется на сбивании с ног или победе над противниками, а скорее на диалоге с телом и подчеркивании навыков.
Рода (произносится как [ˈʁodɐ] ) — это круг, образованный капоэйристами и музыкальными инструментами капоэйры, где каждый участник поет типичные песни и хлопает в ладоши в такт музыке. Двое капоэйристов входят в роду и играют в игру в соответствии со стилем, требуемым музыкальным ритмом. Игра заканчивается, когда один из музыкантов, держащих беримбау, определяет это, когда один из капоэйристов решает уйти или объявить об окончании игры, или когда другой капоэйрист прерывает игру, чтобы начать играть, либо с одним из текущих игроков, либо с другим капоэйристом . [30]
В роде присутствует каждый культурный аспект капоэйры, а не только боевая сторона. Воздушная акробатика обычна в презентационной роде , в то время как в более серьезной встречается не так часто. С другой стороны, броски обычны в серьезной роде, но редко встречаются в презентациях. [ требуется цитата ]
Батизадо (буквально крещение) — это церемониальная родо , где новые ученики признаются капоэйристами и получают свой первый выпуск. Также более опытные ученики могут повышаться в звании, в зависимости от их навыков и культуры капоэйры. [31] В Capoeira Regional Местре Бимбы батизадо было первым случаем, когда новый ученик играл капоэйру под звуки беримбау. [ требуется цитата ]
Студенты входят в роду против высокопоставленного капоэйриста (такого как учитель или мастер), и обычно игра заканчивается тем, что студента сбрасывают. В некоторых случаях более опытный капоэйрист может посчитать сбрасывание ненужным. После батизадо дается новый выпуск, обычно в виде шнура. [ необходима цитата ]
Традиционно batizado — это момент, когда новый практикующий получает или формализует свое apelido (прозвище). Эта традиция возникла еще тогда, когда практика капоэйры считалась преступлением. Чтобы избежать проблем с законом, капоэйристы представлялись в сообществе капоэйры только под своими прозвищами. [32]
Chamada означает «вызов» и может произойти в любой момент во время роды , где играет ритм ангола . Это происходит, когда один игрок, обычно более продвинутый, вызывает своего противника на танцевально-подобный ритуал. Затем противник подходит к вызывающему и встречает его, чтобы идти рядом. После этого оба возобновляют обычную игру. [33]
Хотя это может показаться перерывом или танцем, чамада на самом деле является и ловушкой, и испытанием, так как вызывающий просто наблюдает, не ослабит ли противник свою защиту, чтобы она могла выполнить тейкдаун или удар. Это критическая ситуация, потому что оба игрока уязвимы из-за близкого расположения и возможности внезапной атаки. Это также инструмент для опытных практиков и мастеров искусства, чтобы проверить осознанность ученика и продемонстрировать, когда ученик оставил себя открытым для атаки. [34]
Использование чамады может привести к высокоразвитому чувству осознанности и помогает практикующим изучить тонкости предвосхищения скрытых намерений другого человека. Чамада может быть очень простой, состоящей исключительно из основных элементов, или ритуал может быть довольно сложным, включая соревновательный диалог трюков или даже театральные украшения. [34]
Volta ao mundo означает «во всем мире» .
Volta ao mundo происходит после того, как обмен движениями достиг завершения или после того, как произошел сбой в гармонии игры. В любой из этих ситуаций один игрок начнет ходить по периметру круга против часовой стрелки, а другой игрок присоединится к volta ao mundo в противоположной части роды, прежде чем вернуться к обычной игре. [35]
Музыка является неотъемлемой частью капоэйры. Она задает темп и стиль игры, которая будет разыгрываться в роде. Обычно музыка формируется инструментами и пением . Ритмы ( toques ), контролируемые типичным инструментом, называемым беримбау , различаются от очень медленных до очень быстрых, в зависимости от стиля роды. [36]
Инструменты капоэйры располагаются в ряд, называемый bateria . Традиционно он состоит из трех беримбау , двух пандейро , трех атабаке , одного агого и одного ганза , но этот формат может меняться в зависимости от традиций группы капоэйры или стиля роды. [ необходима цитата ]
Беримбау — ведущий инструмент, определяющий темп и стиль музыки и игры. Два беримбау с низким тоном (называемые berra-boi и medio) формируют основу, а беримбау с высоким тоном (называемый viola) делает вариации и импровизации. Другие инструменты должны следовать ритму беримбау, свободно меняться и немного импровизировать, в зависимости от музыкального стиля группы капоэйры. [37]
Поскольку капоэйристы значительно меняют свой стиль игры в зависимости от звука беримбау, который задает скорость, стиль и агрессивность игры, именно музыка на самом деле является движущей силой игры капоэйры. [38]
Многие песни поются в формате призыва и ответа , в то время как другие имеют форму повествования. Капоэйристы поют о самых разных вещах. Некоторые песни посвящены истории или историям известных капоэйристов. Другие песни пытаются вдохновить игроков играть лучше. Некоторые песни о том, что происходит в роде. Иногда песни о жизни или потерянной любви. Другие имеют беззаботные и игривые тексты. [ необходима цитата ]
В капоэйре существует четыре основных вида песен: Ladaínha , Chula , Corrido и Quadra . Ladaínha — это повествовательное соло, которое поется только в начале роды, часто местре ( мастером) или наиболее уважаемым присутствующим капоэйристом. За соло следует louvação , модель призыва и ответа, которая обычно благодарит Бога и своего мастера, среди прочего. Каждый призыв обычно повторяется ответчиками слово в слово. Chula — это песня, в которой партия певца намного больше, чем ответ хора, обычно восемь куплетов певца на один ответ хора, но пропорция может варьироваться. Corrido — это песня, в которой партия певца и ответ хора равны, обычно два куплета на два ответа. Наконец, Quadra — это песня, в которой один и тот же куплет повторяется четыре раза, либо три куплета певца, за которыми следует один ответ хора, либо один куплет и один ответ. [ требуется цитата ]
Песни капоэйры могут рассказывать практически о чем угодно, будь то исторический факт, известный капоэйрист, тривиальные факты из жизни, скрытые сообщения для игроков, что угодно. Импровизация также очень важна, во время исполнения песни главный певец может менять текст музыки, рассказывая о том, что происходит в роде или за ее пределами. [39]
Капоэйрист прибегает к бесконечному количеству трюков, чтобы сбить с толку и отвлечь противника. Он делает вид, что отступает, но быстро возвращается; прыгает из стороны в сторону; ложится и встает; наступает и отступает; делает вид, что не видит противника, чтобы обмануть его; поворачивается во всех направлениях; и сжимается в хитрой и сбивающей с толку ginga . [40]
Основной термин философии капоэйры — malícia (злость). Один из аспектов malícia заключается в том, чтобы обмануть противника, заставив его думать, что вы собираетесь выполнить определенное движение, когда на самом деле вы собираетесь сделать что-то совершенно другое. [41] Есть пример malícia из Besouro , который однажды упал на землю во время игры, плача как женщина и моля о пощаде. [42] Местре Жоау Пекену утверждал, что он учит своих учеников играть в капоэйру, но они должны изучать malícia самостоятельно, поскольку этому нельзя научить. [43]
Значение слова malícia в капоэйре со временем расширилось до хитрости, подозрительности, бдительности, готовности, гибкости и адаптации. [40] По сути, это способность понимать чьи-то намерения и использовать это понимание, чтобы ввести кого-то в заблуждение относительно вашего следующего шага. [44] В современной капоэйре это делается добродушно, вопреки тому, что может подразумевать само слово. [44] Нестор Капоэйра объяснил malícia следующим образом:
Я думаю, что malícia — это не только притворяться, делать вид, что вы собираетесь нанести определенный удар и сделать что-то еще, но и система знаков и сигналов. Это как если бы вы накладывали заклинание или чары, чтобы построить определенную реальность, соблазнительную реальность, во время игры, а также вне роды в повседневной жизни и в любом виде борьбы или боя. [45]
Грегори Дауни объясняет:
Malícia , не случайно, является качеством или созвездием качеств, которые идеальный капоэйрист должен больше всего демонстрировать в своей повседневной жизни: сочетание осторожности, сообразительности, смекалки, непредсказуемости, оппортунизма, игривости, злобности и таланта к обману. Умение обманывать, отвлекать и вводить в заблуждение противника является ключом к успеху. Основное движение в капоэйре, ginga, представляет собой постоянное плавное движение вперед и назад, и хороший капоэйрист будет использовать malícia в ginga, чтобы обмануть своего противника. [40]
Ginga — первый принцип капоэйры и воплощение злобы. Непрерывное, непрерывное движение тела, известное как Gingar , — это принцип , который создает обман или хитрость, заставая противника врасплох.
Удар ногой bênção , иронично названный, отражает другую форму malícia. Рабовладельцы собирали рабов утром, часто по воскресеньям, чтобы предложить им благословения, несмотря на плохое обращение с ними. В обманчивом повороте bênção выглядит как благословение, но быстро становится атакой на живот противника. [42]
Malandragem — это слово, которое происходит от malandro , человека, который использовал уличную смекалку , чтобы заработать на жизнь. В 19 веке капоэйра была очень похожа на тип городского человека, который был постоянным источником неприятностей — malandro (панк). [46]
В Рио-де-Жанейро XIX века капоэйрист был маландро (мошенником) и преступником, экспертом в использовании ударов ногами ( голпес ), подсечек ( растейрас ) и ударов головой ( кабесадас ), а также в использовании холодного оружия. [47]
В капоэйре маландрагем — это способность быстро понимать намерения противника и во время боя или игры дурачить, хитрить и обманывать его. [48]
Популярная бразильская поговорка « Malandro demais se atrapalha » означает, что когда кто-то пытается быть слишком умным или сообразительным, вместо того, чтобы сбить с толку своего противника, он сбивает с толку себя. [41]
Духовность в капоэйре формируется под влиянием различных африканских верований. Некоторые важные концепции кандомбле , такие как денде и аше , которые относятся к различным концепциям энергии, стали общими среди капоэйристов. [49]
Доктор Майя Талмон-Чвайсер предлагает объяснять капоэйру в терминах банту . Для африканских рабов капоэйра была социальным выражением, которое включало в себя все основные африканские элементы: круг, танец, музыку, ритуалы и символы. Она также содержит все ингредиенты игры с точки зрения конголезцев : средство тренировки и подготовки к жизни, дающее опыт, необходимый для укрепления тела и души. [50]
В культуре банту круг несет в себе глубокий символизм. [51] Танец в круге имеет значение, представляя защиту и силу, символизируя связь с духовным миром, жизнью и божественным. [51]
Основным средством общения с предками является музыка. Музыкальные инструменты играют ключевую роль в соединении сфер живых, умерших и богов. Это объясняет, почему африканские танцы обычно начинаются с воздаяния почестей основному инструменту, часто через преклонение колен или поклоны перед ним. Эта практика умиротворения и поиска божественной помощи от богов отражена в традиции капоэйры преклонения колен перед беримбау во время ладаиньи . [51]
Африканские боевые искусства естественным образом принимают форму танца . В культуре банту танец является неотъемлемой частью повседневной жизни, охватывая песни, музыку, движения и ритуалы. Этот целостный взгляд применим к Конго / Анголе , где танец неразрывно связан с песнями, музыкой и ритуалами . [51]
В религии банту калунга представляет идею о том, что в мире живых все перевернуто с мира предков. Там, где люди ходят на своих ногах, духи ходят на своих руках ; там, где люди достигают пика своих физических возможностей, предки достигают пика своей духовности. Обитатели мира предков перевернуты по сравнению с нами, если смотреть с нашей зеркальной точки зрения. [52] С этим особым мировоззрением практикующие африканские боевые искусства намеренно переворачиваются вверх ногами, чтобы подражать предкам и черпать силу и мощь из мира предков. [52] [53]
Одним из ритуалов капоэйры является выполнение «au» в начале игры. Этот акт символизирует глубокий переход в конголезской религии , где касание земли руками, в то время как ноги подняты в воздух, означает переход игрока в другие миры. [54]
Капоэйра также была сформирована космическим мировоззрением кандомбле , афро-бразильской религии, которая связана с различными проявлениями природных энергий. [55] В прошлом у игрока капоэйры обычно был свой orixá или santo ( святой покровитель ) как Ogum (Воин) или Oxóssi (Охотник). [56]
Капоэйра — это рабская мандинга , жаждущая свободы.
Его принципы не имеют метода,
его цель непостижима даже для мудрейшего из мастеров. [57]
Капоэйра содержит в себе ядро мандинга , которое можно перевести как магия , колдовство, колдовство . [58] Мандинга предполагает понимание фундаментальных природных сил и их использование посредством магических ритуалов в некоторой степени. [41] В прошлом капоэйристы использовали защитные амулеты и проводили особые ритуалы, чтобы обеспечить свою безопасность. [7] Некоторые игроки «делают свою мандингу» перед игрой, рисуя магические символы на земле пальцами. [59]
Некоторые магические элементы в капоэйре ясны и знакомы, в то время как другие стали неясными с течением времени. Фольклорист Эдисон Карнейро отметил, что ладаинья , поемая перед входом в круг капоэйры, призывает богов, добавляя нотку мистицизма ритуалу. [60] Такие действия, как прикосновение к земле, символизируют рисование знаков в пыли, а такие жесты, как поцелуй рук, крестное знамение и молитва, являются напоминаниями о давно забытых традициях, молитве банту о божественном благословении, помощи и храбрости в битве. [60]
Мандинга также является определенной эстетикой, где игра выразительна и иногда театральна, особенно в стиле Ангола. Продвинутого игрока капоэйры иногда называют мандингейро , тем, кто воплощает мандингу . [61]
Корни термина «mandingueiro» могли бы относиться к человеку, который обладал магической способностью избегать вреда благодаря защите со стороны ориша . [62] Альтернативно, слово «mandinga» происходит от названия народа мандинка .
Это задача, и одинокая, найти и развить свой собственный стиль, порвав с «правильным» способом игры, которому вы научились у своего учителя, который много раз представлял себя как «владелец истины». Но это можно сделать после того, как у вас появится опыт и представление о том, что такое капоэйра… может быть, после десяти или пятнадцати лет практики. [63]
— Нестор Капоэйра
Определение стилей в капоэйре затруднено, поскольку изначально в капоэйре не было единства, как и в методе обучения до десятилетия 1920 года. Однако разделение на два стиля и подстиль широко распространено. [44]
Капоэйра де Ангола ( ангольская капоэйра) — традиционный стиль капоэйры. Однако это может относиться к двум вещам:
Идеал капоэйры Ангола — сохранить капоэйру как можно ближе к ее корням. [44] Хотя Паштинья стремился сохранить оригинальное ангольское искусство, он, тем не менее, внес значительные изменения в практику капоэйры своего времени. Он запретил оружие и жестокие движения, предписал униформу, перенес обучение с улицы в академическую среду и начал обучать женщин . [64]
Капоэйра Ангола характеризуется стратегичностью, скрытными движениями, выполняемыми стоя или около пола в зависимости от ситуации, она ценит традиции малисии , маландрагем и непредсказуемость оригинальной капоэйры. [44] Антрополог Алехандро Фригерио определяет капоэйру Ангола как искусство , а капоэйру Регионал как спорт . Он подчеркивает следующие характеристики современной капоэйры Ангола, а именно: хитрость, взаимодополнение (движений двух игроков), низкая игра, отсутствие насилия, красивые движения (согласно «черной эстетике»), медленная музыка и важность ритуала и театральности. [65]
В отличие от многих других групп капоэйры, которые играют босиком , анголейрос всегда тренируются в обуви . Что касается цвета униформы, в стиле нет единообразия. Хотя местре Пастинья в своей академии требовал от учеников носить желтые и черные майки, некоторые из его последователей приняли в своих школах только белую форму. [66]
Capoeira Regional начала формироваться в 1920-х годах, когда Местре Бимба встретил своего будущего ученика, Жозе Сиснандо Лиму. Оба считали, что капоэйра теряет свою боевую сторону, и пришли к выводу, что необходимо заново укрепить и структурировать ее. Бимба создал свои sequências de ensino (комбинации для обучения) и создал первый метод обучения капоэйре. По совету Сиснандо Бимба решил назвать свой стиль Luta Regional Baiana , поскольку в то время капоэйра все еще была нелегальной. [67] [68]
Основой капоэйры регионал является оригинальная капоэйра без многих аспектов, которые были непрактичны в реальном бою, с меньшим количеством уловок и большей объективностью. Обучение в основном сосредоточено на атаке, уклонении и контратаке, придавая большое значение точности и дисциплине. Бимба также добавил несколько приемов из других искусств, в частности батуке , старой уличной драки, изобретенной его отцом. [69] Использование прыжков или воздушной акробатики сведено к минимуму, поскольку одна из ее основ — всегда держать хотя бы одну руку или ногу прочно прикрепленными к земле.
Capoeira Regional также ввела первый метод ранжирования в капоэйре. В Regional было три уровня: calouro (новичок), formado (выпускник) и formado especializado (специалист). После 1964 года, когда ученик заканчивал курс, проводилась специальная церемония празднования, которая заканчивалась тем, что учитель повязывал шелковый шарф на шею капоэйриста. [70]
Традиции игры в роду и капоэйру были сохранены, и использовались для использования того, чему научились во время обучения. Однако расположение музыкальных инструментов было изменено, теперь это был один беримбау и два пандейро. [ необходима цитата ]
Luta Regional Baiana вскоре стала популярной, окончательно изменив плохой имидж капоэйры. Местре Бимба сделал много презентаций своего нового стиля, но самой известной была та, что была сделана в 1953 году президенту Бразилии Жетулиу Варгасу , где президент говорил: « A Capoeira é o único esporte verdadeiramente nacional » (Капоэйра — единственный по-настоящему национальный вид спорта). ). [71]
Capoeira carioca была уличной боевой версией капоэйры, которая существовала в Рио-де-Жанейро в 19 веке, использовалась бандами. В capoeira carioca использовались все доступные средства, включая различные виды оружия, такие как ножи , опасные бритвы , дубинки и мачете . Капоэйра этого периода также известна как capoeiragem . Широко распространенная жестокая практика капоэйры в Рио привела к общенациональному запрету капоэйры. После запрета в 1890 году и последующих массовых арестов членов банд капоэйры эта версия капоэйры в целом вымерла. [72]
Главными реформаторами и сторонниками этой боевой капоэйры были местре Синхозиньо и местре Зума .
Капоэйра процветала в городе Сан-Паулу с 1960-х годов. Местре Суассуна был заметной фигурой в этот период. [73] Местре Канжикинья сыграл важную роль в формировании стиля капоэйры, который начал появляться в Сан-Паулу в 1960-х годах. Этот развивающийся стиль, возникший в 1960-х и 1970-х годах, черпал вдохновение как из стилей Режионал, так и Ангола, сохраняя при этом свои отличительные черты. [74] Большинство современных практикующих утверждают, что не являются ни Анголой, ни Режионал, подчеркивая, что «существует только одна капоэйра». [75]
Эта новая капоэйра включала в свой музыкальный ансамбль не только беримбау и пандейро, но также атабаке и агого . В отличие от предпочтений Бимбы в куардах, эти современные роды обычно начинались с ладаинья . [74] Игры в этих родах часто отличались быстрым и вертикальным стилем, хотя они могли начинаться с токе Ангола и более медленной игры. [74]
В настоящее время ярлык Contemporânea применяется к любой группе капоэйры, которая не следует стилям Regional или Angola, даже к тем, кто смешивает капоэйру с другими боевыми искусствами. Некоторые известные группы, чей стиль нельзя описать ни как Angola, ни как Regional, а скорее как «собственный стиль», включают Senzala de Santos, Cordão de Ouro и Abada. В случае Cordão de Ouro стиль можно описать как «Miudinho», низкую и быструю игру, в то время как в Senzala de Santos стиль можно описать просто как «Senzala de Santos», элегантное, игривое сочетание Angola и Regional.
Из-за своего происхождения капоэйра никогда не имела единства или общего согласия. Система ранжирования или градуировки следует тому же пути, поскольку никогда не существовало системы ранжирования, принятой большинством мастеров. Это означает, что стиль градации варьируется в зависимости от традиций группы. Наиболее распространенная современная система использует цветные веревки, называемые корда или кордао , обвязанные вокруг талии. Некоторые мастера используют другие системы или даже вообще не используют никакой системы. [76] В значительном количестве групп (в основном школы Анголы) нет видимой системы ранжирования. Все еще может быть несколько рангов: ученик, трейнел, профессор, контра-местре и местре, но часто нет корда (поясов). [77]
Существует множество организаций (лиги, федерации и ассоциации) со своей собственной системой градации. Наиболее распространенной является система Confederação Brasileira de Capoeira (Бразильская конфедерация капоэйры), которая использует веревки цветов бразильского флага : зеленый, желтый, синий и белый. [78] Однако Confederação Brasileira de Capoeira не является широко признанным основным представителем капоэйры. [79]
Источник: [78]
Многие школы капоэйры используют систему, заимствованную из Абада-Капоэйры.
ABADÁ имеет градуированную систему шнуров, использующую цвета, которые символически относятся к природе и отражают уровень практики. Система шнуров не столько отражает уровень мастерства практикующего, сколько его прогресс на индивидуальном пути как члена сообщества ABADÁ. Система шнуров, изложенная Arte Capoeira Center – ABADÁ Capoeira, выглядит следующим образом.
Несмотря на то, что эти виды деятельности тесно связаны с капоэйрой, они имеют разное значение и происхождение.
Исполняемая многими группами капоэйры, самба де рода — это традиционный бразильский танец и музыкальная форма, которая ассоциируется с капоэйрой на протяжении многих десятилетий. Оркестр состоит из пандейру , атабаке , беримбау-виолы (беримбау высокого тона), чокальо , сопровождаемых пением и хлопками. Самба де рода считается одной из примитивных форм современной самбы.
Первоначально макулеле , как полагают, был местным стилем вооруженного боя с использованием двух палок или мачете. В настоящее время это фольклорный танец, исполняемый с использованием тяжелой бразильской перкуссии. Многие группы капоэйры включают макулеле в свои выступления.
Puxada de Rede — бразильская фольклорная театральная пьеса, которую можно увидеть во многих выступлениях капоэйры. Она основана на традиционной бразильской легенде о гибели рыбака в результате несчастного случая на море.
Я думаю, что избиение ( панкадария ) — это хорошо. Я учился капоэйре, будучи избитым, и мне нравится грубая игра, тяжелая игра. Иногда, когда я получаю удар ногой, который ломает мне рот, нос, мне это даже нравится, потому что я учусь. Избиение важно в капоэйре. Панкадария — это не насилие. [80]
— Нанико, боксер и преподаватель капоэйры.
Боевая капоэйра, часто называемая грубой капоэйрой ( capoeira dura ), делает основной акцент на бое. Она обычно наблюдается на соревнованиях на ринге и уличных родах , а иногда даже на выпускных в определенных группах. [80]
Несколько бойцов капоэйры получили национальную известность, включая Местре Кинг-Конга из Сальвадора , Местре Маурао из Сан-Паулу и Кинга из Рио-де-Жанейро (ранее связанного с Абадой). Они выступают за то, чтобы капоэйристы были искусны в игре в интенсивные игры, чтобы гарантировать, что искусство сохраняет свою боевую эффективность. [80]
Бои капоэйры иногда заканчивались серьезными травмами и даже смертельными исходами, как это было в Петрополисе в 1996 году. [80] Наиболее подходящим контекстом для ориентированной на бои капоэйры, по-видимому, является ринг, где заранее определенные правила боя обеспечивают ясность. В традициях Сириаку, Синхозиньо , Бимбы и Артура Эмидио современные бойцы капоэйры расширили свою подготовку, включив в нее различные дисциплины боевых искусств, включая джиу-джитсу , бокс и тхэквондо . [80]
Даже чемпионы бразильских смешанных боевых искусств, такие как Марко Руас, признают значимость капоэйры в своих тренировках. Использование техник капоэйры в соревнованиях по фристайлу показывает, в какой степени это искусство все еще обеспечивает необходимые навыки ведения боя. [80]
