Карматы ( арабский : قرامطة , латинизированный : Qarāmiṭa ; персидский : قرمطیان , латинизированный : Qarmatiyān ) [a] были воинственным [3] [ 4] исмаилитским шиитским движением с центром в Аль-Ахсе в Восточной Аравии , где они основали религиозное — и, как утверждают некоторые ученые, протосоциалистические или утопические социалисты [5] [6] [7] — заявляют в 899 году нашей эры. Его члены были частью движения, которое придерживалось синкретической ветви семинерского исмаилитского шиитского ислама [ 2] и управлялось династией, основанной Абу Саидом аль-Джаннаби , персом из Джаннабы в прибрежном Фарсе . [8] [9] Они отвергли притязания фатимидского халифа Абдаллаха аль-Махди Биллаха на имамат и придерживались своей веры в пришествие Махди , и восстали против халифатов Фатимидов и Аббасидов . [10] [2]
Мекка была разграблена лидером карматов Абу Тахиром аль-Джаннаби [ 11] , что возмутило мусульманский мир , особенно кражей Черного камня и осквернением колодца Замзам трупами во время хаджа в 930 году н. э. [12]
Происхождение названия «кармат» неизвестно. [13] Согласно некоторым источникам, название происходит от фамилии основателя секты Хамдана Кармата . [14] [15] Название «кармат» , вероятно, происходит от арамейского слова «коротконогий», «красноглазый» или «тайный учитель». [16] [17] [18] Другие источники, однако, говорят, что название происходит от арабского глагола قرمط ( qarmaṭ ), что означает «делать строки близко друг к другу при письме» или «ходить короткими шагами». [12] [19] Слово «кармат» также может относиться к типу арабского письма . [20]
Карамита в Саваде (южный Ирак ) также были известны как «зеленщики» ( аль-Баклийя ), потому что они следовали учению Абу Хатима аль-Зутти , который в 908 году запретил убой животных . Он также запретил редис и луковые, такие как чеснок, лук и лук-порей. К 928 году неизвестно, придерживались ли люди этих учений. [21]
В период правления Аббасидского халифата (750–1258 гг. н. э.) различные шиитские группы организовались в тайной оппозиции их правлению. Среди них были сторонники прото-исмаилитской общины, из которых наиболее видная группа называлась Мубаракийя . [ 22]
Согласно исмаилитской школе мысли, имам Джафар ас-Садык (702–765) назначил своего второго сына, Исмаила ибн Джафара (ок. 721–755), наследником имамата . Однако Исмаил умер раньше своего отца. Некоторые утверждали, что он скрылся, но протоисмаилитская группа приняла его смерть и поэтому соответственно признала имамом старшего сына Исмаила, Мухаммада ибн Исмаила (746–809). Он оставался в контакте с группой Мубаракийя, большинство из которых проживало в Куфе .
Раскол среди мубаракийи произошел со смертью Мухаммада ибн Исмаила (ок. 813 г. н. э.). Большинство группы отрицало его смерть; они признавали его Махди . Меньшинство верило в его смерть и в конечном итоге возникло в более поздние времена как исмаилитский халифат Фатимидов , предшественники всех современных групп. [23]
Большинство исмаилитского миссионерского движения обосновалось в Саламии (ныне в Сирии ) и имело большой успех в Хузестане (юго-западный Иран ), где исмаилитский лидер аль-Хусейн аль-Ахвази обратил куфанца Хамдана в 874 году н. э., который взял имя Кармат в честь своей новой веры. [12] Кармат и его зять-теолог Абдан подготовили южный Ирак к пришествию Махди, создав военную и религиозную крепость. Другие подобные места выросли в Йемене, в Восточной Аравии (арабский Бахрейн ) в 899 году и в Северной Африке . Они привлекли много новых последователей шиитов из-за их активистских и мессианских учений. Новое прото-карматское движение продолжало распространяться в Большом Иране, а затем в Трансоксании . [24]
Смена руководства в Саламии в 899 году привела к расколу движения. Меньшинство исмаилитов, лидер которых взял под контроль центр Саламии, начали провозглашать свои учения о том, что имам Мухаммад умер и что новый лидер в Саламии ( Абдаллах аль-Махди Биллах ) на самом деле был его потомком, вышедшим из укрытия, и был Махди ( мессианская фигура , которая появится на Земле перед Судным днем и избавит мир от несправедливости, несправедливости и тирании). Кармат и его зять выступили против этого и открыто порвали с Саламиидами; когда Абдан был убит, он скрылся и впоследствии раскаялся. Кармат стал миссионером нового имама Абдаллаха аль-Махди Биллаха (873–934), который основал Фатимидский халифат в Северной Африке в 909 году.
Тем не менее, диссидентская группа сохранила название Карматы. Их величайшим оплотом оставался Бахрейн , который тогда включал большую часть восточной Аравии, а также острова, составляющие нынешнее государство. Он находился под контролем Аббасидов в конце девятого века, но восстание зинджей в Басре подорвало власть Багдада. Карматы воспользовались своим шансом под руководством своего лидера Абу Саида аль-Джаннаби , перса , родом из Джаннабы в прибрежном Фарсе . [8] [9] В конце концов, из Катара он захватил столицу Бахрейна Хаджр и Эль-Хасу в 899 году, которую он сделал столицей своего государства, и, получив контроль над государством, он стремился создать утопическое общество.
Карматы спровоцировали то, что один ученый назвал «столетием террора» в Куфе. [25] Они считали паломничество в Мекку суеверием, и как только они взяли под контроль государство Бахрейна, они начали совершать набеги по паломническим путям, пересекающим Аравийский полуостров . В 906 году они устроили засаду на паломнический караван, возвращавшийся из Мекки, и убили 20 000 паломников. [26]
При аль-Джаннаби (правил в 923–944 годах) карматы были близки к захвату Багдада в 927 году и разграбили Мекку в 930 году. Карматы также разграбили Медину. [27] В своем нападении на самые святые места ислама карматы осквернили колодец Замзам трупами паломников, совершавших хадж , и вывезли Черный камень из Мекки в Айн-эль-Куайбу [28] в Катифе. [29] [30] Удерживая Черный камень в качестве выкупа, они заставили Аббасидов заплатить огромную сумму за его возвращение в 952 году. Они также осадили Дамаск и опустошили многие города на севере. Они воспользовались возможностью, чтобы разграбить Саламию, а также Тверию, прежде чем власти Аббасидов смогли восстановить контроль. [31] [32]
Революция и осквернение потрясли мусульманский мир и унизили Аббасидов, но мало что можно было сделать. На протяжении большей части десятого века карматы были самой могущественной силой в Персидском заливе и на Ближнем Востоке , контролировали побережье Омана и собирали дань с халифа в Багдаде, а также с соперника исмаилитского имама в Каире , главы халифата Фатимидов , чью власть они не признавали. [33]
По словам академика Ицхака Накаша, земля, которой они правили, была чрезвычайно богатой и имела огромную экономику, основанную на рабовладении:
Государство карматов имело обширные фруктовые и зерновые поместья как на островах, так и в Хасе и Катифе. Насир Хусрав , посетивший Хасу в 1051 году, рассказывал, что эти поместья обрабатывались примерно тридцатью тысячами эфиопских рабов. Он упоминает, что жители Хасы были освобождены от налогов. Те, кто был беден или имел долги, могли получить ссуду, пока не приведут свои дела в порядок. По ссудам не взимались проценты, а для всех местных сделок использовались свинцовые монеты. Государство карматов имело мощное и долговечное наследие. Об этом свидетельствует монета, известная как Тавила, отчеканенная около 920 года одним из правителей карматов, и которая все еще была в обращении в Хасе в начале двадцатого века. [34]
По словам Фархада Дафтари , катализатором краха карматского движения в целом стал 931 год, когда Абу Тахир аль-Джанаби , карматский лидер в Бахрейне, передал бразды правления государством в Бахрейне Абу ль-Фадлу аль-Исфахани , молодому персу, которого карматы считали Махди . Однако Абу Тахир вскоре понял, что назначение аль-Исфахани было катастрофической ошибкой, после того как «Махди» казнил некоторых дворян и оскорбил Мухаммеда и других пророков . [35] Инцидент потряс карматов и исламскую общину в целом, и Абу Тахир приказал казнить юношу. [35]
Аль-Исфахани продержался на посту лидера всего 80 дней до своей казни, но значительно ослабил авторитет карматов в мусульманской общине в целом и ознаменовал начало конца их революционных движений. [35]
После поражения от Аббасидов в 976 году карматы начали обращать взоры внутрь себя, и их статус был понижен до статуса местной власти. Это имело серьезные последствия для способности карматов собирать дань с региона; по словам историка-арабиста Кертиса Ларсена:
Поскольку выплаты дани постепенно прекращались, либо последующим правительством в Ираке, либо соперничающими арабскими племенами, государство карматов сократилось до местных размеров. Бахрейн отделился в 1058 году н. э. под руководством Абу аль-Бахлула аль-Аввама , который восстановил ортодоксальный ислам на островах. Похожие восстания были выведены из-под контроля карматов примерно в то же время. Лишенные всех внешних доходов и контроля над побережьями, карматы отступили в свою крепость в оазисе Хуфуф. Их династия, наконец, получила последний удар в 1067 году объединенными силами Абдуллы ибн Али аль-Уюни , который с помощью армейских контингентов сельджуков из Ирака осаждал Хуфуф в течение семи лет и, наконец, заставил карматов сдаться. [36]
В Бахрейне и Восточной Аравии государство карматов было заменено династией Уюнидов , и считается, что к середине XI века общины карматов в Ираке , Иране и Трансоксании либо были интегрированы прозелитизмом Фатимидов, либо распались. [37]
К середине X века преследования вынудили карматов покинуть территорию нынешнего Египта и Ирака и перебраться в город Мултан , который сейчас находится в Пакистане . [38] Однако предубеждение против карматов не уменьшилось, поскольку Махмуд Газневи возглавил поход против правителя Мултана Абдула Фатеха Дауда в 1005 году. Город был сдан, и Фатеху Дауду было разрешено сохранить контроль над городом при условии, что он будет придерживаться суннизма . [39]
По мнению морского историка Дионисия А. Агиуса , карматы окончательно исчезли в 1067 году, после того как они потеряли свой флот у острова Бахрейн и были изгнаны из Хасы недалеко от аравийского побережья вождем бану Муррой ибн Амиром. [40]
Согласно карматам, число имамов было фиксированным, а семь имамов были предопределены Богом. Эти группы считают Мухаммада ибн Исмаила посланником-пророком ( Расул ), Имама аль-Каима и Махди , которые должны были скрываться, что называется Сокрытием . [41]
Кроме того, последующие исмаилитские имамы после Мухаммада ибн Исмаила считались еретиками сомнительного происхождения некоторыми карматскими группами [43] , которые отказывались признавать имамат Фатимидов и продолжали верить в пришествие Махди .
Фархад Дафтари пишет о судьбе преемников Абу Тахира аль-Джаннаби :
Можно отметить, что в то время государством Карматов все еще совместно правили братья Абу Тахира. Старший сын Абу Тахира Сабур (Шапур), который стремился к правящему положению и командованию армией, восстал против своих дядей в 358/969 году, но был схвачен и казнен в том же году. Но правящие сыновья Абу Саида аль-Джаннаби сами не прожили намного дольше. Абу Мансур Ахмад умер в 359/970 году, вероятно, от отравления, а его старший брат Абу-ль-Касим Саид умер два года спустя. К 361/972 году из братьев Абу Тахира остался только Абу Якуб Юсуф, который сохранил главенствующее положение в государстве карматов. С этого времени внуки Абу Саида также были допущены в правящий совет. После смерти Абу Якуба в 366/977 году государство карматов стало управляться совместно шестью внуками Абу Саида, известными под общим названием аль-сада аль-руаса. Тем временем аль-Хасан аль-Асам, сын Абу Мансура Ахмада и племянник Абу Тахира, стал командующим войсками карматов. Его обычно выбирали для руководства карматами в военных кампаниях за пределами Бахрейна, включая их столкновения с Фатимидами. [45]