Абу Мухаммад Абд Аллах ибн аль-Хусейн ( арабский : أبو محمد عبد الله بن الحسين ; 31 июля 874 — 4 марта 934), более известный под своим царственным именем аль-Махди биллах ( арабский : مهدي بالله , « Правильно ведомые Богом» ), был основателем исмаилитского Фатимидского халифата , единственного крупного шиитского халифата в истории ислама , и одиннадцатым имамом исмаилитской ветви шиизма.
Он родился как Саид ибн аль-Хусейн ( سعيد بن الحسين ) в Аскар Мукраме в семье, которая возглавляла тайную миссионерскую сеть исмаилитов ( да'ва ), распространяя учение от имени скрытого имама Мухаммада ибн Исмаила , который вернется как предсказанный исламский мессия ( махди ). Осиротев в раннем возрасте, он переехал в Саламию , базу операций семьи, где его усыновил его дядя. В середине 890-х годов Саид стал лидером расширяющегося да'ва , который расширился и приобрел сторонников по всему тогдашнему мусульманскому миру. Однако его заявления о том, что он не просто доверенное лицо скрытого имама, но и что он и его предки держат имамат, привели в 899 году к расколу в движении исмаилитов: те, кто не признавал его притязаний, отделились и стали карматами . За расколом последовали восстания происмаилитских бедуинов в Сирии в 902–903 годах, начатые без его согласия чрезмерно рьяными сторонниками, которые стремились заставить его выступить в качестве махди . Восстание бедуинов было подавлено Аббасидами, но привлекло к нему внимание властей Аббасидского халифата , заставив его покинуть Саламию и бежать сначала в Рамлу , затем в Фустат в Египте и, наконец, в Сиджилмасу на территории современного Марокко . Там он оставался, живя как торговец, пока один из его миссионеров, Абу Абдаллах аш-Ши'и , во главе берберов Кутама , не сверг династию Аглабидов в Ифрикии в 909 году.
Провозглашенный халифом и придя к власти в Ифрикии в январе 910 года, он провозгласил свое право завоевывать мир во имя Бога, но вскоре рассорился с Абу Абдаллой и другими ведущими миссионерами, которые были разочарованы тем, что он не был полубожественным махди, которого они пропагандировали. Аль-Махди смог очистить этих инакомыслящих, но ему пришлось преодолеть ряд восстаний против его власти, либо из-за сопротивления поборам Кутамы, основы его власти, либо из-за разочарования его последователей его неспособностью реализовать исмаилитские миллениалистские обещания. Государство, которое построил аль-Махди, хотя и подкреплялось мессианской идеологией, было в остальном организовано традиционно и в значительной степени опиралось на персонал предыдущего режима Аглабидов и мечи Кутамы. Его экспансионистские цели достигли лишь умеренного успеха: два вторжения в Египет были отбиты Аббасидами, оставив в его руках только Киренаику , в то время как война с Византийской империей на юге Италии характеризовалась набегами с целью грабежа и захвата рабов и не привела к каким-либо длительным успехам. На западе его неоднократные попытки навязать правление Фатимидов непокорным берберам были оспорены не только соперничеством берберов, но и Омейядами аль - Андалуса , и обеспечили лишь временный успех. В 921 году он перенес свой двор в недавно построенный укрепленный город-дворец Махдию на тунисском побережье и провел там остаток своей жизни. После его смерти в 934 году ему наследовал его единственный сын аль-Каим .
Происхождение, личность и ранняя история человека, основавшего халифат Фатимидов, неясны, и даже его имя, место и дата рождения оспариваются. Согласно его официальной биографии, он родился в Аскар Мукраме , в персидской провинции Хузистан , 31 июля 874 года (12 Шавваля 260 года по хиджре ), или ровно на год раньше, согласно другой традиции. [1] [2] Другие традиции сообщают, что он родился в Багдаде или Куфе в Ираке , или в городе Саламия , на западном краю Сирийской пустыни . [3] Его первоначальное имя, скорее всего, было Саид ибн аль-Хусейн, хотя в более поздней жизни он настаивал, что его настоящее имя было Али, а Саид был просто прикрытием. [1]
Его отец умер в 881/2 году, и Саид был отправлен на воспитание к своему дяде, Абу Али Мухаммаду, также известному как Абу-ль-Шалаглаг, в Саламию. [4] [1] В его путешествии к нему присоединился Джафар, мальчик, который был на несколько месяцев старше Саида и воспитывался вместе с ним той же кормилицей. Он стал евнухом, близким доверенным лицом и камергером Саида и является одним из главных источников информации о его жизни. [5] Младший брат, известный только как Абу Мухаммад, не последовал за Саидом в Саламию. [6]
Абу-ль-Шалаглаг и Саид жили жизнью богатой купеческой семьи, но втайне семья возглавляла подпольное политическое и религиозное движение, исмаилитский да'ва ('приглашение, призыв'). [7] Это движение было частью более широкой имамитской ветви шиитов , которая считала, что руководство мусульманской общиной было доверено Богом единственному, божественно наделенному и руководимому имаму (лидеру). Первым таким имамом был Али ибн Аби Талиб , зять исламского пророка Мухаммеда и четвертого халифа , который, по мнению шиитов, был назначен преемником Мухаммедом, только для того, чтобы это указание было проигнорировано сподвижниками последнего , которые вместо этого выбрали халифом Абу Бакра . Шиитская доктрина гласит, что имамат был правом по рождению потомков Али через Фатиму , дочь Мухаммеда. [8] [9] [10] Имамиты считают, что существование имама во все времена является необходимостью для существования мира, поскольку имам является доказательством Бога и имеет исключительную власть и божественное вдохновение для толкования Божьего откровения; действительно, имам считается непогрешимым, по крайней мере, в вопросах вероучения. [11] [12] Имамиты особенно считали, что имамат был прерогативой линии Хусайнидов Алидов , где он мог передаваться по наследству от отца к сыну только через явный акт назначения ( насс ) предыдущим имамом, выбор, который, как считается, был предопределен Богом. [13] [ 14]
В 765 году конфликт за престолонаследие привел к расколу имамитских шиитов на исмаилитов и двунадесятников : шестой имам, Джафар ас-Садык , умер, не оставив явного преемника. Ас-Садык, скорее всего, назначил своего второго сына, Исмаила , в честь которого и названы исмаилиты, но, согласно большинству источников, Исмаил умер раньше своего отца. Некоторые из последователей ас-Садыка тогда считали, что назначение автоматически перешло к сыну Исмаила, Мухаммаду , или даже что ас-Садык назначил своего внука, пока тот был жив, в то время как другие утверждали, что сам Исмаил не умер, а просто скрывался, чтобы избежать преследований со стороны правящего Аббасидского халифата . Однако большинство последователей ас-Садыка последовали за младшим братом Исмаила, Мусой аль-Казимом , и его потомками, став двунадесятной ветвью шиизма. [15] [16] По словам его последователей, Мухаммад ибн Исмаил бежал из Хиджаза и скрылся ( сатр ), чтобы избежать как преследований Аббасидов, так и враждебности сторонников своего дяди. [17] [18] Он умер где-то около 795 года в Хузистане, после чего судьба движения исмаилитов неясна, пока оно не возродилось в конце девятого века. [19] [20]
Во второй половине девятого века в мусульманском мире распространилась волна миллениалистских ожиданий, совпавшая с глубоким кризисом Аббасидского халифата : анархия в Самарре в 860-х годах, за которой последовало восстание зинджей , ослабили режим Аббасидов, что привело к возникновению сепаратистских и автономных режимов в провинциях. [21] Вера в мессию алидского происхождения, махди («Праведно ведомого») или каима («Того, кто восстанет»), который возвестит о конце времен , была широко распространена в раннем исламском мире. [22] [23] Согласно различным традициям, возвещающим о его приходе, Махди быстро свергнет Аббасидский халифат и разрушит их столицу Багдад , восстановит единство мусульман, завоюет Константинополь (столицу Византийской империи , старейшего немусульманского противника ранних халифатов), обеспечит окончательный триумф ислама и установит царство мира и справедливости. [24] Таким образом, лидер восстания зинджей заявил о своем происхождении от Алидов и провозгласил себя Махди , восстановителем небесной справедливости для угнетенных и бесправных. [25] Как комментирует историк Майкл Бретт, «ожидания махдистов [...] были сосредоточены на пришествии все более и более загадочной, все более сверхъестественной, в конечном счете эсхатологической фигуры в форме второго Мухаммеда, которому суждено завершить историю мира». [26] Для исмаилитов ожидаемым махди был не кто иной, как их скрытый имам Мухаммад ибн Исмаил. [22] [27]
В то время как имам оставался скрытым, однако, он был представлен своим последователям агентом, живым доказательством существования имама, худжжа ( букв. « печать » ). [28] [29] Согласно более поздним источникам, эту роль претендовал прадед Саида, Абдаллах аль-Акбар . Покинув родной Аскар Мукрам, после некоторых странствий Абдаллах аль-Акбар поселился в Саламии, откуда он и его преемники руководили ростом да'ва . Согласно более поздней исмаилитской традиции и реконструкции современных ученых, Абдаллаху аль-Акбару в свою очередь наследовал в 827/8 его сын Ахмад , за которым последовал сын Ахмада, Абу'л-Шалаглаг. [30] [4] Однако вполне возможно, что истоки движения, основанного в Саламии, возникли гораздо позже, и что оно возникло только после начала антиалидской и антишиитской политики, принятой Аббасидами при халифе аль-Мутаваккиле ( годы правления 847–861 ). [31] Эта политика привела не только к серии восстаний алидов/шиитов в последующие десятилетия, но и к усиливающемуся преследованию имамов-двунадесятников вплоть до исчезновения и предполагаемого « сокрытия » последнего имама-двунадесятника в 874 году. [32] [31] Именно в этот период набирало силу послание исмаилитов о скором возвращении Мухаммада ибн Исмаила как махди , чему способствовало недовольство приверженцев-двунадесятников политическим квиетизмом их руководства и, прежде всего, вакуумом, образовавшимся в результате сокрытия, что устранило видимого и доступного имама как источник лояльности и религиозного руководства. [33] [34]
Несмотря на свою активность, этот этап движения исмаилитов едва ли освещен в более поздних исмаилитских источниках, и большая часть событий последних десятилетий девятого века, достигших кульминации в «карматском расколе» 899 года, была реконструирована и разработана рядом современных ученых — в основном Владимиром Ивановым , Самуэлем Миклошем Штерном , Вильфердом Маделунгом и Хайнцем Хальмом — с использованием в основном полемических работ антифатимидского содержания. [35] Согласно этой версии, исмаилитские даи под предводительством Хамдана Кармата и его зятя Абдана в конце 870-х годов распространили свою агентскую сеть на территорию вокруг Куфы , а оттуда — на Персию и Хорасан , при этом особенно важную роль играл Йемен , откуда исмаилитский агент Ибн Хаушаб отправил миссионеров в Синд (аль-Хайтам, 883/84), Бахрейн ( Абу Саид аль-Джаннаби , 899) и Ифрикию ( Абу Абдаллах аль-Ши'и , 893). [36] [37] [38]
В средневековых источниках, а также в современных отчетах, основанных на них, вся эта деятельность приписывается единому объединенному движению, «секретной революционной организации, осуществляющей интенсивные миссионерские усилия во многих регионах мусульманского мира» по словам Вильферда Маделунга . Это было движение, возглавляемое Абу-ль-Шалаглагом в Саламии. [36] [39] Истинный глава этого движения оставался скрытым даже от старших миссионеров, и некий Файруз функционировал как главный миссионер ( даи ад-дуат ) и «ворота» ( баб ) к скрытому лидеру. [40] Бретт, однако, предупреждает, что эта «великая теория заговора о происхождении Фатимидов» отражает в основном предвзятость более поздних источников, как про-Фатимидских, так и анти-Фатимидских, и что она скрывает реальность множественных, отдельно развивающихся милленаристских движений, которые существовали в то время, и чьи политические или доктринальные отношения друг с другом сейчас трудно реконструировать. По словам Бретта, движение в Саламии было одним из многих, и только после установления халифата Фатимидов эти движения были объединены в единую связную сеть, ретроспективно, как фатимидской, так и антифатимидской пропагандой. [41] Действительно, современные ученые указывают на существование независимых течений исмаилитской мысли в восточных регионах исламского мира, пропагандируемых миссионерами, такими как Абу Хатим ар-Рази (ум. 934/5) в Азербайджане и Мухаммад ибн Ахмад ан-Насафи (ум. 943) в Хорасане; [42] [43] только позже, во второй половине 10-го века, некоторые из этих исмаилитских общин примирились с лидерством Фатимидов, и официальная доктрина Фатимидов стала включать в себя многие из их учений. [44]
У Абу-ль-Шалаглаха не было наследников, так как его сын и внук, как сообщается, были схвачены и заключены в тюрьму Аббасидами. Таким образом, Саид был назначен его преемником и ему дали в жены дочь его дяди. [4] [1] Единственный ребенок Саида, Абд аль-Рахман, будущий халиф аль-Каим би-Амр Аллах , родился в марте или апреле 893 года. [1] Его брат, Абу Мухаммад, по-видимому, отправился в Талекан в Дайламе , регион, где уже жил и проповедовал некоторое время Абдаллах аль-Акбар. [45]
Евнух Джафар сообщает, что Абу-ль-Шалаглаг — возможно, воодушевленный быстрым прогрессом да'ва , который теперь создавал вооруженные крепости в рамках подготовки к прибытию Махди — тайно объявил себя нескольким старшим членам да'ва не худжой Мухаммада ибн Исмаила, а фактическим имамом; и что он потребовал для своего племянника Саида титул махди , а для его малолетнего сына Абд ар-Рахмана титул каим . [46] Это заявление было подхвачено Саидом, когда он стал преемником своего дядюшки, хотя позднее доктрина Фатимидов настаивала на том, что отец Саида, аль-Хусейн , был скрытым имамом в преемственности Ахмада ибн Абдаллаха аль-Акбара, а не Абу-ль-Шалаглаг; последний, в свою очередь, обвиняется в этих работах в попытке узурпировать положение Саида. [47] [48] Позднее Фатимиды и их последователи выдвигали различные генеалогии, чтобы оправдать свои претензии на имамат, что вызвало жаркую полемику, которая продолжается и по сей день . В наиболее распространенной версии Абдаллах аль-Акбар был провозглашен сыном Мухаммада ибн Исмаила, но даже в происмаилитских источниках линия преемственности и имена скрытых имамов, которые предположительно предшествовали Саиду, не совпадают, отчасти из-за практики исмаилитов использовать кодовые имена и скрывать свою личность ( такия ), чтобы избежать преследований. [49] Антиисмаилитские суннитские и шиитские двунадесятные источники, естественно, полностью отвергли утверждение о происхождении Фатимидов от Али ибн Аби Талиба и считали их самозванцами, некоторые даже утверждали, что они были еврейского происхождения. [50] [51] Ситуация еще больше осложняется использованием титула каим , до тех пор синонима махди , для сына Саида. Это привело к утверждениям, уже в средневековье, что в то время как Абд аль-Рахман был подлинным имамом, Саид произошел от линии худжжа и не был ни отцом Абд аль-Рахмана, ни законным имамом, а просто узурпатором. [52] [53]
Абу-ль-Шалаглаг умер где-то после 893 года, и Саид стал главой да'ва . [ 54] В 899 году письма, отправленные старшим миссионерам из Саламии, выявили изменения в официальной доктрине движения. Это обеспокоило Хамдана Кармата, который отправил своего зятя в Саламию, чтобы расследовать этот вопрос. Только там Абдан узнал о новом заявлении: что скрытым имамом был не Мухаммад ибн Исмаил, как принято считать, а Саид. Узнав об этом, Хамдан осудил руководство в Саламии, собрал иракских да'и и приказал им прекратить миссионерскую деятельность. Вскоре после этого он исчез из своей штаб-квартиры, а Абдан был убит по наущению Закаравиха ибн Михравиха , который, по-видимому, оставался верен Саламии. [36] [55] [56] Эти события вызвали крупный раскол в движении исмаилитов между теми, кто признал претензии Саида на имамат, и теми, кто их отверг. Последние сегодня известны под термином « карматы », хотя первоначальное значение этого названия неясно, и неисмаилитские авторы также применяли его к сторонникам Фатимидов. [57] [58] Общины исмаилитов, придерживавшиеся карматских взглядов, представляли в основном восточный исламский мир: Ирак, Бахрейн и северную Персию вокруг Рея , в то время как общины в Йемене, Синде, Ифрикии и, возможно, Хорасане остались верны Саламии. [36] [59] [60]
После своей роли в убийстве Абдана Закаравих ибн Михравих бежал из Ирака и возобновил свою миссионерскую деятельность среди бедуинских племен восточной части Сирийской пустыни, но без особого успеха. [61] [62] Однако его сыновьям, аль-Хусейну и Яхье , удалось обратить в ислам многих членов племенной группы Бану Кальб на северо-западе Сирийской пустыни. Взяв себе псевдонимы сахиб аль-шама («Человек с родинкой») и сахиб ан-нака («Хозяин верблюдицы») соответственно, они и их последователи приняли имя аль-Фатимийюн («Фатимиды») и подняли восстание в 902 году. [58] [63] [64] Остается спорным вопрос о том, были ли Закаравих и его сыновья последователями Саида и действовали от его имени, как утверждают Иванов и Хальм, или не были связаны с ним. В рассказе современного багдадского чиновника и историка аль-Табари ничего не известно о руководстве исмаилитов в Саламии, и он дает искаженный отчет о системе верований мятежников, утверждая, что некий Фарадж ибн Усман был их махди , в то время как профатимидское повествование 11-го века аль-Найсабури настаивает на том, что восстание было спровоцировано тремя сыновьями-ренегатами исмаилитского даи . [65]
Какова бы ни была правда, восстание, по-видимому, произошло без ведома или разрешения Саида, хотя более поздние источники Фатимидов утверждают, что Закаравайх послал брата Саида к бедуинам в качестве представителя скрытого имама и номинального лидера восстания. [66] Действительно, восстание, будь то чрезмерно рьяные последователи или нет, подвергло Саида смертельной опасности, поскольку оно предупредило власти об опасности, исходящей от воинствующего исмаилизма, и раскрыло местонахождение руководства да'ва . [ 61] [64] Это также привело к возобновлению прямого военного вмешательства Аббасидов в Сирию, которая в течение последних тридцати лет управлялась не Багдадом, а автономной династией Тулунидов, базировавшейся в Фустате , в Египте . [31]
В то время как бедуины добились первых успехов в борьбе с правительственными войсками, Саид получил сообщение через голубиную почту от своих агентов в Багдаде, что аббасидский губернатор Саламии раскрыл его истинную личность. [67] Под покровом ночи Саид покинул город, сопровождаемый только своим сыном, главным миссионером Файрузом и четырьмя рабами. Женщины семьи, включая его мать и двух дочерей, а также его племянницу, остались под защитой раба Сулук. [68] Группа быстро отправилась на юг. За три дня они прошли Хомс , Триполи , Дамаск и Тверию , пока не достигли Рамлы , где местный губернатор был тайным исмаилитским посвященным и мог защитить их. [69] Саид и его группа сбежали в самый последний момент: в Дамаске халифский курьер с его описанием и приказом о его аресте прибыл сразу после того, как они покинули город, а другой курьер прибыл в Рамлу тем же вечером, когда они там поселились. [70]
Тем временем сыновья Закаравиха отправились в Саламию, чтобы воздать почести своему господину, согласно источникам, поддерживающим Фатимидов, или потому, что город был заселен семьями Хашимитов, связанными с династией Аббасидов, как утверждает ат-Табари. [71] Согласно подробным отчетам источников, поддерживающих Фатимидов, два брата изначально считали Абу Мухаммада своим имамом, пока женщины в доме не поправили их. Яхья продолжил осаду Дамаска, в то время как аль-Хусейн, как сообщается, отправился в Рамлу, чтобы встретиться с Саидом. Хотя более поздние источники Фатимидов изо всех сил стараются отделить Саида от восстания братьев, Саид в то время, возможно, одобрял их действия и даже приказал выплатить им деньги. [72] После смерти Яхьи под Дамаском в июле 903 года аль-Хусейн снял осаду и повернул на север. Он захватил Саламию, Хомс и другие города и, ожидая, что махди наконец появится, начал устанавливать институты государства: на монетном дворе Хомса выпускались монеты от имени еще не названного махди , а в пятничной проповеди имя аббасидского халифа аль-Муктафи было заменено на «Преемника, праведного Наследника, Владыку Эпохи, Повелителя Правоверных , Махди». [73] [74] Разбитые лагерем в Саламии с августа 903 года, бедуины, по-видимому, ожидали, что Саид вернется и объявит о себе. Однако, несмотря на неоднократные просьбы, Саид отказался покинуть безопасную Рамлу. [74] [75] Ат-Табари сохраняет два письма, одно отправленное теневому махди и одно от него, которые были захвачены войсками Аббасидов, в которых махди назван Абдаллахом ибн Ахмадом ибн Абдаллахом. Если это действительно был Саид, то к этому времени он уже принял свое окончательное царственное имя, очевидно, опустив имя своего отца. [75]
В конце концов, правительство Аббасидов послало армию под командованием Мухаммада ибн Сулеймана аль-Катиба , которая 29 ноября 903 года разгромила армию бедуинов «Фатимидов» в битве при Хаме . [74] [76] Разгневанный очевидным предательством предполагаемого божественно направляемого имама, аль-Хусейн обратился против него: резиденция в Саламии была разрушена, а все члены семьи и слуги, встреченные там, были казнены. [58] [74] [77] Однако женщины Саида были спасены Сул'уком, который в конечном итоге привел их к своему хозяину после завоевания Ифрикии. [78] Это злодеяние, наряду с провалом восстания, побудило более поздних историков Фатимидов попытаться исключить отношения Саида с сыновьями Закаравиха в том, что историк Хайнц Хальм называет актом damnatio memoriae . [79] Сам Аль-Хусейн был схвачен вскоре после этого и под пытками рассказал то, что знал о лидере движения исмаилитов. [74] [80] Сам Закаравайх остался на свободе и в 906 году попытался возродить восстание в Ираке в движении, которое, по словам историка Фархада Дафтари , теперь «приобрело черты диссидентского карматизма». Это восстание также было подавлено в 907 году силами Аббасидов, а Закаравайх был схвачен и вскоре умер от ран. [74] [81]
Саиду и его окружению снова пришлось бежать от преследования Аббасидов, направляясь в Египет Тулунидов. [82] [83] Саид прибыл в Фустат , столицу Египта, в начале 904 года и поселился там в доме местного новообращенного с помощью местного даи Абу Али. [84] Согласно общепризнанно достоверному сообщению Ибн Хаукаля , последним был не кто иной, как Хамдан Кармат, который вернулся в лоно Саида. [85] [86] Саид принял облик богатого хашимитского торговца, но местные власти, предупрежденные Багдадом, заподозрили неладное. Верного евнуха Джафара даже допросили под пытками, но он ничего не рассказал. [87] Саид оставался в Фустате до января 905 года, когда войска Аббасидов под командованием Мухаммада ибн Сулеймана аль-Катиба вторглись в Египет и положили конец режиму Тулунидов, вновь поставив провинцию под прямой контроль Аббасидов. [88]
Чтобы спастись от Аббасидов, Саид снова был вынужден бежать. Его окружение, по-видимому, ожидало, что он направится в Йемен, [89] где миссионеры Ибн Хаушаб и Ибн аль-Фадл завоевали большую часть страны от имени исмаилитского имама. [90] [91] Вместо этого Саид решил повернуть на запад, в Магриб , к большому удивлению и разочарованию своих последователей: в то время как Йемен был частью цивилизованного арабского мира, Магриб был диким и некультурным, [92] далеким от центров исламского мира, политически раздробленным и находящимся под властью берберских племен. [93] Действительно, главный миссионер Файруз бросил своего хозяина и отправился в Йемен самостоятельно. [89] Причина выбора Саида неизвестна, но историк Вильферд Маделунг предполагает, что у него были сомнения относительно лояльности Ибн аль-Фадля; [94] последний действительно в конечном итоге отказался от своей верности и объявил себя ожидаемым махди . [62] [94] Однако в то же время ситуация в Магрибе была многообещающей. Даи Абу Абдаллах аль-Ши'и обратил берберов Кутама на свою сторону и к 905 году добился некоторых первых побед против автономной династии Аглабидов , которая правила Ифрикией (современный Тунис и восточный Алжир ) под номинальным сюзеренитетом Аббасидов. [95] [96] Более поздний апологет Фатимидов, Кади ан-Ну'ман , настаивает на том, что Абу Абдаллах уже отправил послов в Саламию, приглашая своего господина в Магриб, в попытке сделать решение предопределенным; но, как заметили Халм и Бретт, этот эпизод проливает свет на импровизированную манеру, в которой Саид, по-видимому, руководил своим движением. [97]
Отправив заслуживающего доверия Джафара обратно в Саламию, чтобы выкопать спрятанные там сокровища, [92] Саид присоединился к торговому каравану, идущему на запад, в сопровождении брата Абу Абдаллаха, Абу ль-Аббаса Мухаммада. По дороге караван подвергся нападению берберских племен, в результате чего Абу ль-Аббас Мухаммад был ранен, а библиотека Саида и многие его вещи оказались в руках нападавших. [89] Группа сделала остановку в Триполи , где они ждали, пока Джафар присоединится к ним с найденными сокровищами. Тем временем Абу ль-Аббас Мухаммад был отправлен вперед в Кайруан , столицу Аглабидов. Он не знал, что новости о Саиде и его личности как человека, разыскиваемого правительством Аббасидов, уже достигли города, и он был немедленно арестован. [98] В результате Саиду снова пришлось изменить свои планы: вместо того, чтобы пересечь владения Аглабидов и направиться в страну Кутама, он присоединился к другому каравану, направлявшемуся на запад, огибая южные окраины территории Аглабидов. Его сопровождали только его сын и Джафар. Оказав давление и даже подкупив лидера каравана, чтобы тот поторопился, они в конце концов прибыли в Сиджилмасу . [99]
Город-оазис в современном восточном Марокко , Сиджилмаса был конечной точкой нескольких транссахарских торговых путей и находился далеко от досягаемости эмиров Аглабидов. [99] Действительно, его правитель Мидраридов , аль-Яса ибн Мидрар, как и большинство берберов, поддерживал хариджизм , что сделало их врагами халифов Аббасидов. [83] [100] Снова выдавая себя за богатого торговца, Саид купил хорошую резиденцию в городе, и в течение следующих месяцев к нему постепенно присоединились остальные члены его семьи. [101] Там он оставался в течение следующих четырех лет, продолжая свою торговую деятельность, которая, по-видимому, принесла ему дополнительное богатство, все время оставаясь в контакте с Абу Абдаллахом аш-Шии, который теперь приступил к завоеванию Ифрикии. [102] [103] Его личность не оставалась тайной слишком долго: эмир Аглабидов, Зиядат Аллах III , сообщил эмиру Мидраридов об истинной природе торговца с востока, но, получив богатые подарки от Саида, эмир Сиджилмасы не видел причин что-либо предпринимать по этому поводу. [104] Еще до того, как завоевание эмирата Агабидов было завершено, Абу Абдаллах послал отряд кутамов, чтобы сопровождать Саида в Ифрикию, но их подстерегал эмир Рустамидов из Тахерта , и им пришлось повернуть назад. [104]
18 марта 909 года Кутама под предводительством даи Абу Абдаллаха решительно разгромили последнюю армию Аглабидов в аль-Арибусе . [105] На следующий день Зиядат Аллах III бежал из своего дворца в Раккаде в Египет, взяв с собой многие из своих сокровищ, но оставив большую часть своего обширного гарема, и позаботившись о том, чтобы сжечь офисы департамента земельного налога и все фискальные записи, содержащиеся в них. [106] [107] Как только об этом стало известно, начался хаос, поскольку дворцы были разграблены, и любая мысль о дальнейшем сопротивлении исчезла. Делегация знати сдала Кайруан, и на следующий день, 25 марта 909 года, Абу Абдаллах вошел в Раккаду и поселился во дворце эмира. [108]
Поскольку его хозяин все еще находился в далекой Сиджилмасе, Абу Абдаллаху предстояло установить новый шиитский режим в Ифрикии. [109] Он выдал письмо о помиловании ( аман ) гражданам Кайруана и всем бывшим слугам режима Аглабидов, провел инвентаризацию содержимого дворцов, назначил губернаторов и приказал внести изменения в чеканку монет, призывы к молитве и проповеди, а также официальные печати, чтобы отразить новый режим. Новый правитель еще не был назван публично; Вместо этого новые формулы использовали коранические стихи или парафразы, которые превозносили семью Мухаммада , исполнение Божьего обещания, победу Божьей истины ( хакк ) и Доказательство Бога (( худжат Аллах , т.е. Махди ). [107] [110] Абу-ль-Аббас Мухаммад, сбежавший из тюрьмы и вышедший из укрытия после победы своего брата, начал распространять исмаилитское учение, проводя диспуты с местными суннитскими юристами в Большой мечети Кайруана . [111] Абу Абдаллах также выбрал нового главного кади (судью) в лице местного шиита Мухаммада ибн Умара аль-Марварруди. [112]
Как только его правление стало достаточно стабильным, 6 июня 909 года Абу Абаллах выступил из Раккады во главе большой армии, чтобы найти своего господина и передать ему власть. Вместо себя в Раккаде он оставил Абу Заки Таммама ибн Муарика с братом Абу ль-Аббасом Мухаммадом в качестве помощника. [113] По дороге Абу Абдаллах принял покорность Мухаммада ибн Хазара, лидера кочевых берберов Зената , [113] и сверг имамата Рустамида в Тахерте, поставив там губернатора Кутамы. [114] Узнав о приближении армии Кутамы, эмир Сиджилмасы допросил Саида и посадил его под домашний арест вместе с его сыном, но в остальном с ними обращались хорошо. С другой стороны, их слуг бросали в тюрьму и регулярно пороли. [115]
26 августа 909 года армия Кутама достигла Сиджилмасы и потребовала освобождения пленного имама. После коротких столкновений с войсками Мидраридов эмир аль-Яса бежал из своего города, который был занят и разграблен. Верхом на коне и одетые в красивые одежды, Саид и его сын были представлены армии, среди криков и слез религиозного восторга. На следующий день, 27 августа, Саид был возведен на трон и провозглашен войсками. [116] Как объясняет историк Майкл Бретт, это событие имело двойное значение: с одной стороны, оно признавало халифат Саида, но с другой стороны, оно признавало солдат Кутама как «верных» ( муминин ) или «друзей Бога» ( авлия ), элиту, отличную от массы простых мусульман. [107]
26 августа за стенами Сиджилмасы появился имам. Он ехал на гнедой лошади и носил тюрбан, ткань которого тянулась по его шее и плечам, египетскую льняную рубашку и сандалии. ... Именно тогда над толпами племени Кутама раздался голос: «О верующие! Это мой господин и ваш, и господин всего человечества!» Когда Кутама увидели, что их вождь, Абу Абдаллах аль-Ши'и, спешился с лошади, они последовали его примеру. Аль-Ши'и бросился к имаму, упал на колени, чтобы поцеловать стремя лошади имама, слезы текли по его лицу, когда он плакал от радости. Затем он услышал первые слова Абдаллаха аль-Махди: «Радуйтесь радостным вестям».
- Прием аль-Махди армией Кутамы в Сиджилмасе [117]
Армия оставалась в Сиджилмасе в течение нескольких недель, в течение которых делегации, предлагающие покорность, прибывали со всего западного Магриба. Беглый эмир Сиджилмасы был схвачен, а вождь кутама Ибрагим ибн Галиб был назначен губернатором. [118] 12 октября армия начала свой обратный марш. По пути она освободила Тахерт, который в это время подвергся нападению зената под командованием ибн Хазара, атаковала племя Садина в его горных крепостях и начала экспедицию, чтобы захватить ибн Хазара, но последнему удалось бежать в пустыню. [119] Затем армия повернула на северо-восток, и Саид посетил Икджан , первоначальную базу миссии Абу Абдаллаха среди кутама. Там Саид устроил дела племен кутама и позаботился о том, чтобы собрать сокровища, которые годами копились от его имени. [120]
Через двадцать дней армия двинулась к Кайруану, где 4 января 910 года городская знать вышла приветствовать своего нового правителя. Когда Саида попросили о возобновлении амана Абу Абдаллаха , он немедленно гарантировал их жизни, но демонстративно ничего не сказал об их имуществе. Новый халиф не въехал в Кайруан, который он, кажется, никогда не посещал при жизни, а вместо этого поскакал прямо в Раккаду. [121] На следующий день, в пятницу, 5 января 910 года, в проповеди пятничной молитвы был зачитан манифест, приветствующий возвращение халифата его законным владельцам, семье Мухаммеда, и были официально объявлены имя и титулы нового правителя: «Абдаллах Абу Мухаммед, имам, справедливо направляемый Богом, повелитель правоверных». [122] [123]
Провозглашение аль-Махди халифом стало кульминацией многолетних усилий исмаилитского да'ва , и впервые со времен халифата Али ибн Аби Талиба (656–661) член семьи Мухаммеда управлял значительной частью мусульманского мира. [124] Создание халифата Фатимидов было частью более широкого подъема шиитских режимов в мусульманском мире X века, так называемого « шиитского века », который включал княжества Зайдитов в Йемене и Табаристане , Хамданидов в Сирии и Буидов в Персии и Ираке. [125]
Будучи шиитскими имамами, аль-Махди и его преемники были не только светскими правителями государства ( давла ), но одновременно и шиитскими имамами, во главе все еще существующей и широкомасштабной сети да'ва , и таким образом представляли собой прямой идеологический вызов суннитам Аббасидам за лидерство во всем исламском мире. [126] [127] Уже в своей инаугурационной прокламации аль-Махди заявил о мандате «завоевать мир на Востоке и Западе, в соответствии с обещанием Бога, у грешных мятежников». [128] [129]
Однако в этих универсалистских притязаниях и заключается проблема нового режима; [129] как пишет историк Хью Кеннеди , «момент, когда революционное движение достигает власти, всегда имеет решающее значение», поскольку оно должно выполнить свои обещания своим последователям. [127] Аль-Махди пришел к власти на волне миллениалистских и мессианских обещаний, его последователи ожидали божественно вдохновленного лидера, способного творить чудеса. Однако, придя к власти, он оказался простым смертным и сосредоточился больше на своих легитимистских притязаниях на халифат как потомок Али, а не на попытках оправдать раздутые ожидания, возложенные на «Доказательство Бога», которое возвестил Абу Абдаллах. [127] [129]
То, как аль-Махди пытался управлять ожиданиями, можно увидеть в выборе его царственного имени: «Абдаллах Абу Мухаммад» было полной противоположностью имени исламского пророка Мухаммеда, а также гарантировало, что его сын, теперь известный как Абуль-Касим Мухаммад, а не Абд ар-Рахман, будет носить то же имя, что и исламский пророк, как давно было предсказано для махди : Абуль-Касим Мухаммад ибн Абдаллах. [129] [130] Как указывает Халм, это позволило аль-Махди переложить миллениалистские ожидания своих последователей на своего сына, выиграв время. [131] В то же время, однако, это также означало, что единственная, полубожественная фигура Махди теперь была сведена к прилагательному в халифском титуле, «имам, правильно руководимый Богом» ( аль-имам аль-махди би'ллах ): вместо обещанного мессии, аль-Махди был просто одним из длинной череды имамов, происходящих от Али и Фатимы . [132]
Главной проблемой, с которой столкнулся аль-Махди, была узкая основа нового режима. Династия Фатимидов была приведена к власти Кутама, которые, по словам Бретта, были «незаменимы», но также «обузой и угрозой» для ее выживания. [133] Хальм описал ранний режим Фатимидов как нечто большее, чем «гегемония Кутама». [134] Положение этих полуцивилизованных соплеменников как избранных воинов имама-халифа вызывало сильное возмущение не только у других берберских племен, но и в основном у жителей городов, где преобладала арабская культура. [135] Как пишет Хальм, ситуация была похожа на сценарий, когда «в начале восемнадцатого века в Северной Америке ирокезы , обращенные в католичество иезуитскими миссионерами, захватили пуританские провинции Новой Англии , поставили своих вождей губернаторами в Бостоне, Провиденсе и Хартфорде и провозгласили европейца с сомнительными полномочиями королем Англии». [135] В Кайруане и старом дворцовом городе Аглабидов аль-Каср аль-Кадим были назначены местные арабы: аль-Хасан ибн Ахмад ибн Аби Хинзир и его брат Халаф. [136] В провинциях, где были назначены губернаторы Кутама, первые годы правления Фатимидов были отмечены восстаниями местных жителей против высокомерия и поборов Кутама. [137]
В то время как он назначал Кутама в гарнизоны и наместничества и давал им щедрые награды, для управления своим новым государством аль-Махди требовался опыт арабского городского населения. [138] Как замечает Кеннеди, в отличие от режимов более поздних радикальных исмаилитских групп, администрация аль-Махди была «удивительно традиционной». [127] Для этой цели аль-Махди пришлось взять на себя большую часть персонала эмиров Аглабидов, часто людей сомнительной лояльности, таких как Ибн аль-Кадим. Последний изначально последовал за Зиядатом Аллахом III в изгнание, только чтобы бросить его и вернуться в Ифрикию со значительной частью сокровищ бывшего эмира. Теперь аль-Махди назначил его на две важные должности: глава бюро по земельному налогу ( диван аль-харадж ) и почтовой службы ( барид ). [139] Новый халиф учредил ряд новых фискальных департаментов в подражание практике Аббасидов, но, что примечательно, не визирь , а вместо этого использовал пост секретаря ( катиб ) для надзора за функциями своего правительства. [140] Первоначально этот пост занимал выходец из времен Аглабидов, Абу-ль-Юср аль-Багдади, [141] но после его смерти в январе 911 года его сменил Абу Джафар Мухаммад ибн Ахмад аль-Багдади , который продолжил служить в этом качестве при преемниках аль-Махди. [142] После чистки Абу Абдаллаха аш-Ши'и халиф также учредил новый департамент, «бюро обнаружения» ( диван аль-кашф ) под надзором катиба Мухаммада аль-Багдади. [142] В отличие от современной практики Аббасидов, которая передала эту задачу специальному департаменту, аль-Махди был осторожен и лично выслушивал и рассматривал петиции о возмещении ущерба от злоупотреблений со стороны должностных лиц ( мазалим ). [143]
В другом примечательном отделе от обычной практики не было отдела для армии, так как племенно организованные Кутама представляли большую часть армии Фатимидов. [141] Чтобы дополнить их, аль-Махди также взял под свой контроль выживших рабов-солдат Аглабидов ( абид ), как правило, славянского ( сакалиба ) или греческого ( рум ) происхождения, а также набрал чернокожих африканцев. Арабская армия поселенцев джунд Кайруана также была сохранена, хотя и понижена до второстепенного статуса из-за их сомнительной лояльности. [127] [141]
Первый серьезный вызов новому режиму возник в рядах тех самых людей, которые привели его к власти, вождей Кутама. [144] [145] Пророческие традиции о Махди , хотя и были распространены, настаивали на том, что его пришествие будет возвещено небесными знаками и предзнаменованиями, что он будет молодым человеком исключительной красоты и что он быстро и чудесным образом приведет свои армии к победе. Мало того, что аль-Махди, 35-летний бывший торговец, привыкший к легкой жизни, вину и дорогой одежде, не соответствовал этим ожиданиям, но его роскошный образ жизни противоречил строгим доктринам, пропагандируемым Абу Абдаллахом аш-Ши'и и до сих пор соблюдаемым Кутама. Даже Абу Абдаллах критиковал своего хозяина, обвиняя его в развращении Кутама властью, деньгами, роскошью и подарками. [146] В то же время, пока аль-Махди пожинал плоды их жертв, вожди Кутама увидели себя исключенными из администрации, которая была укомплектована чиновниками, не являющимися кутама, и даже высокопоставленными членами правительства Аглабидов, против которого они боролись. [145]
В результате Абу Абдаллах разочаровался в своем хозяине. Как пишет историк Наджам Хайдер, это было «провалом ожиданий», поскольку аль-Махди «не оправдал видения [Абу Абдаллаха] божественно назначенной и непогрешимой фигуры». [147] Немедленный конфликт был предотвращен, когда Абу Абдаллах был призван возглавить армию на запад в июле 910 года. В течение предыдущих месяцев Сиджилмаса была потеряна для Мидраридов, Тахерт был снова плотно осажден Зенатой, и вспыхнуло восстание среди Кутама во главе с неким Бабаном. Последний был быстро подавлен лояльным Кутамой, и Абу Абдаллаху удалось победить Зената около Тубны, освободив Тахерта и даже достигнув побережья Средиземного моря в Тенесе . Затем он вел кампанию против племен Зената и Садина в современном центральном Алжире, прежде чем вернуться в Раккаду зимой 910/11 г. [148]
Однако в Тенесе среди вождей Кутама начался заговор: во главе с Абу Абдаллахом они решили противостоять халифу и проверить его притязания. [148] Источники расходятся в деталях, но Кутама выступили против аль-Махди на публичной аудиенции, требуя, чтобы он совершил чудо. Абу Абдаллах, его брат Абу аль-Аббас Мухаммад, Абу Заки и «верховный шейх» Абу Муса Харун открыто обвинили его в мошенничестве и самозванце. [149] Когда вскоре после этого был убит Абу Муса Харун, другие заговорщики решили убить аль-Махди. Возможно, из-за сомнений Абу Абдаллаха или потому, что они не смогли договориться о его преемнике, они отложили свои действия. Узнав об их намерениях, аль-Махди двинулся первым. Командиры, чья лояльность была сомнительной, были отправлены на миссии вдали от столицы и заменены лояльными, так что 18 февраля 911 года Абу Абдаллах и Абу'л-Аббас Мухаммад были убиты верными солдатами Кутама во дворце самого халифа. [150] Известие о смерти Абу Абдаллаха аль-Ши'и быстро распространилось. Аль-Махди колебался два дня, но затем казнил оставшихся лидеров Кутама, участвовавших в заговоре. [142]
По словам Бретта, который отвергает или сомневается в ранней связи Абу Абдаллаха с центральным движением, базирующимся в Саламии, триумф аль-Махди в состязании с Абу Абдаллахом означал захват «апокалиптического движения во имя мессии в ожидании, которое зародилось некоторое время спустя после [исчезновения имамов-двунадесятников в 874 году] и процветало на периферии империи Аббасидов». [151] Бретт далее предполагает, что события 911 года с вопросами, поднятыми относительно личности аль-Махди и убийства Абу Абдаллаха, являются истоками истории о расколе 899 года и смерти миссионера Абдана через искаженную передачу в более поздних антифатимидских источниках. [152]
Новый режим также должен был бороться с более экстремистскими тенденциями среди своих собственных последователей. [153] Ранняя исмаилитская доктрина проповедовала, что все предыдущие явленные религии — иудаизм, христианство и сам ислам — и их писания были всего лишь завесами: они навязывали внешние ( захир ) формы и правила, которые должны были скрыть внутреннюю ( батин ), истинную религию, как она практиковалась в Раю. Пришествие Мухаммада ибн Исмаила как махди в конце времен раскроет эти эзотерические истины ( хакаик ) и освободит человечество от обязательств религиозного закона ( шариата ). [153] [154] Изменение Аль-Махди исмаилитской доктрины, чтобы допустить неопределенное количество имамов до окончательного наступления конца времен, изменило эти ожидания, но они продолжали широко поддерживаться, особенно карматами и другими экстремистскими ( гулат ) группами; как указывает Дафтари, эти доктрины и действия, такие как разграбление Мекки карматами в 930 году, «также были использованы суннитскими полемистами, чтобы обвинить всех исмаилитов в распущенности и антиномизме ». [155]
Еще в 921 году аль-Махди пришлось принять меры против примерно двухсот своих последователей-исмаилитов, которые открыто пренебрегали исламским законом, употребляя свинину и выпивая вино в месяц Рамадан . Арестованные, среди которых было несколько видных людей из разных городов, считали, что предыдущие обязательства, налагаемые религиозным законом, были отменены, и некоторые из них даже зашли так далеко, что стали считать аль-Махди проявлением бога на земле. [156] Это было анафемой для аль-Махди и его зарождающегося режима: как объясняет Хальм, «антиномианство означало анархию, и пока Царство Божье не наступило — а согласно пересмотренной доктрине оно еще не наступило — нельзя было обойтись без благотворных вожжей закона». [153] Официальная доктрина Фатимидов отныне настаивала на сохраняющейся действительности шариата и внешних ограничений исламского права, даже для тех верующих исмаилитов, которые были посвящены во внутренние истины; но скрытые антиномические тенденции исмаилизма вновь проявятся в будущем в таких движениях, как друзы и орден ассасинов . [153]
В IX веке Кайруан стал одним из крупнейших центров исламской юриспруденции . Его суннитские юристы заняли критическую позицию по отношению к эмирам Аглабидов, а амбициозные главные кади играли важную, а порой и автономную, политическую роль. [157] Городские юристы, в которых с середины IX века доминировала консервативная школа Малики , с самого начала были основным источником оппозиции новому режиму Фатимидов и его практикам. [158]
Абу Абдаллах и его брат вели диспуты с юристами, пытаясь склонить их на поддержку притязаний Фатимидов на главенство Али и его потомков или принципов исмаилитской доктрины, но тщетно. [159] Во время похода Абу Абдаллаха на Сиджилмасу жители Кайруана, по-видимому, надеялись, что он никогда не вернется. В октябре/ноябре два выдающихся юриста были публично казнены, а их тела протащили по городу в качестве предупреждения. [160] Письма, отправленные Абу Абдаллахом, сначала из Сиджилмасы, а затем из Икджана, об успехе его миссии и скором прибытии «имама, нашего господина и хозяина, Махди и его сына», были публично зачитаны в Кайруане и разосланы во все города королевства, чтобы воспрепятствовать оппозиции. [161] Аль-Махди также пытался примирить маликитов, по крайней мере, поначалу, но также не колеблясь навязывал исмаилитские ритуальные практики, несмотря на их яростное возражение, что приводило к постоянной напряженности между гражданами Кайруана и фатимидскими правителями города, которые несли ответственность за их реализацию. [162]
На протяжении всего правления Фатимидов в Ифрикии маликитская элита отвергала легитимность Фатимидов. Маликитские авторы называют их просто «восточниками» или даже «неверующими», а халифов — по их первым именам, а не по их царским титулам. [163] Сам Аль-Махди был презрительно назван уменьшительной формой своего имени как Убайд Аллах («Маленький Абдаллах»); [164] [165] [166] откуда династия обычно обозначается во враждебных суннитских источниках как «Убайдид» ( Бани Убайд ). [167] [163] Следовательно, аль-Махди искал и нашел поддержку среди соперников Маликитов, меньшинства ханафитской школы, тем более, что многие из них утверждали, что симпатизируют шиитам. Такие люди, как первый главный кади Фатимидов , аль-Марварруди, и ученый, а позднее исмаилитский даи , Ибн аль-Хайтам , принадлежали к этой группе. [168] В отличие от Кайруана, двор в дворцовом городе Раккада был под властью исмаилитов: у него был свой собственный исмаилитский кутама кади , а соратники аль-Махди со времени его бегства служили его камергерами. [169]
Главный кади , аль-Марварруди, был особым объектом ненависти со стороны маликитов Кайруани из-за его бескомпромиссной позиции в преследовании любого отклонения от исмаилитских предписаний. В конце концов, многочисленные смертные приговоры стали слишком суровыми даже для аль-Махди, который казнил его в 915 году. [170] Его преемником стал Мухаммад ибн Махфуз аль-Камуди, еще один ифрикийец, который продержался на своем посту до своей смерти в 919 году. [170] Его преемником стал Исхак ибн Абиль-Минхал, но он оказался слишком умеренным для аль-Махди и был заменен в октябре 923 года более решительным и фанатичным исмаилитским сторонником Мухаммадом ибн Имраном аль-Нафти. Поскольку аль-Нафти умер через несколько месяцев после вступления в должность, Ибн Абиль-Минхал был восстановлен на посту. [170] Еще одной фигурой, обвиняемой в тирании, был губернатор Кайруана Абу Саид ад-Дайф, назначенный в 918 году. Кайруанцы обратились к наследнику престола аль-Каиму за помощью в посредничестве на аудиенции у аль-Махди, чтобы высказать свои претензии. [171] Отдельные случаи показывают, что шпионская сеть халифа, дополненная и расширенная исмаилитским да'ва далеко за пределы границ его царства, была активна в выявлении и устранении лиц, которые активно выступали против режима Фатимидов. С другой стороны, по словам Халма, рассказы в источниках Малики о тысячах мучеников, погибших в темницах дворца халифа, скорее всего, являются сильным преувеличением: аль-Махди был готов терпеть инакомыслие до тех пор, пока оно не выливалось в публичную оппозицию. [172]
Летом 911 года ссора между солдатом Кутама и торговцем в старом дворцовом городе Аглабидов аль-Каср аль-Кадим привела к восстанию в последнем. Восстание, возглавляемое людьми, связанными с предыдущим режимом, утихло после нескольких столкновений с Кутама, но по прошествии достаточного количества времени аль-Махди начал чистки лидеров восстания, которые включали его министра Ибн аль-Кадима. [173] Это было лишь первое из многих восстаний против Кутама, однако, которые быстро стали ненавистными. [174] В Тахерте вспыхнуло восстание, в результате которого был убит или изгнан гарнизон Кутама, а затем призвали на помощь Зената под командованием Ибн Хазара. Армия Кутама разгромила Зената с большими потерями и разграбила Тахерт 1 октября. Его бывший губернатор, Даввас ибн Савлат аль-Лахиси, был отозван в Раккаду и казнен. [174] В апреле 912 года еще одна ссора между Кутама и местным торговцем привела к кровавым столкновениям на улицах Кайруана, в которых были убиты все Кутама в городе; источники сообщают о 700 убитых. Когда аль-Махди попытался обнаружить лидеров этого дела, чтобы наказать их, он был встречен молчанием и должен был довольствоваться делегацией городских знати, просящих его прощения. [175]
Этот инцидент разозлил Кутаму и, в сочетании с предыдущими сомнениями относительно аль-Махди, помог разжечь новое восстание. [176] Молодой мальчик, Каду ибн Муарик аль-Мавати, был провозглашен истинным махди , были назначены новые даи и написана новая священная книга. [177] [178] Начавшись с Икджана, первоначального центра миссии Абу Абдаллаха, восстание распространилось на города Мила и Константина , в то время как верная армия, посланная против них, была отброшена после того, как многие из Кутама в ее рядах дезертировали. [179] В ответ в апреле/мае 912 года аль-Махди официально провозгласил своего сына Абу'л-Касима Мухаммада наследником престола ( вали аль-ахд ), дал ему королевское имя аль-каим би-амр Аллах («Тот, кто исполняет повеления Бога») и поставил его номинальным командующим армией, отправленной для подавления восстания. [179] 21 июня 912 года лоялистская армия решительно разгромила мятежников около Милы. Антимахди аль -Мавати и другие лидеры мятежников вскоре были схвачены и сыграли видную роль в триумфальном въезде аль-Каима в Кайруан осенью. [180]
Антикутамские бунты в Кайруане и аль-Каср аль-Кадиме подчеркнули уязвимость дворцового города Раккада, который был плохо укреплен. Уже в 912 году аль-Махди начал искать новое и более защищенное место для своей резиденции. Он лично путешествовал по побережью с этой целью, даже посетив руины древнего Карфагена , прежде чем поселиться на небольшом полуострове Джумма. [181] Скалистый полуостров длиной около 1,4 километра (0,87 мили) и шириной всего 175 метров (574 фута) у основания, он был в высшей степени защищен от наземного нападения и включал древнюю пуническую искусственную гавань, высеченную в скале. [182]
Строительство началось 11 мая 916 года с массивной стены, обращенной к суше, [183] чьи единственные ворота считались инженерным шедевром: трюк с установкой дверей на стеклянных ложах, так что один человек мог их открыть, как говорят, был придуман самим аль-Махди. [184] Новый дворцовый город был также укреплен со стороны моря и включал большую соборную мечеть — единственное сооружение эпохи Фатимидов, сохранившееся до наших дней, — два дворца, один для халифа и один для его наследника, и другие здания для халифского суда и администрации. [185] Единственной слабостью Махдии была нехватка природных ресурсов, особенно воды; для дождевой воды были построены большие зернохранилища и цистерны, но в случае осады город должен был снабжаться по морю. [186]
Поскольку сильные дожди повредили дворцы в Раккаде, аль-Махди ускорил переезд в новую резиденцию со своим двором, что произошло 20 февраля 921 года, хотя строительство все еще продолжалось. [181] Махдия была городом-дворцом, арсеналом, сокровищницей и военной крепостью в одном лице; там поселились только семья Фатимидов и ее самые преданные члены. [187] Гарнизон был представлен чернокожими африканскими рабами ( завила ), а также славянскими рабами-солдатами и кутама. Солдаты завила и кутама жили в основном в пригороде города за пределами стены, обращенной к суше. [188] Арабский джунд и его лидеры, чья лояльность была под вопросом, были намеренно исключены. [187]
Аль-Махди умер в Махдии 4 марта 934 года после периода болезни. [189] Аль-Каим хранил свою смерть в тайне в течение ста дней, прежде чем объявить о периоде публичного траура. [189] Как назначенный ( насс ) преемник имама-халифа, аль-Каим не столкнулся с каким-либо противодействием. Его многочисленные единокровные братья и сестры от наложниц — шесть сыновей и семь дочерей — никогда не играли важной роли, и аль-Махди намеренно держал их во дворце, не доверяя им губернаторского или военного командования. [190] Только однажды, во время кампании аль-Каима 928 года против берберов, когда он был вне связи с Махдией в течение нескольких недель и боялся быть потерянным, аль-Махди позволил другому сыну, Абу Али Ахмаду, играть ведущую роль в публичных церемониях. Мотивация этого необычного шага — будь то дворцовые интриги или подлинное беспокойство о том, что аль-Каим может быть мертв — и действительно ли аль-Махди намеревался выдвинуть Ахмада в качестве альтернативного преемника, остается неизвестной. Аль-Каим бросился обратно на сторону своего отца и укрепил свое положение, но это дело оставило длительный раскол между аль-Махди и его сыном. [191] Однако в Триполитании некий Мухаммад ибн Талут утверждал, что является сыном аль-Махди, и предъявил права на халифат. Ему удалось собрать большую армию среди местных берберов, прежде чем его обман был раскрыт, и он был казнен своими собственными последователями. [192] В остальном переход к новому правлению прошел гладко, аль-Каим поселился в халифском дворце Махдии и сохранил министров аль-Махди при их обязанностях. [192]
Сразу после стабилизации своей власти над бывшими владениями Аглабидов аль-Махди был фактически обязан заняться имперской экспансией. Как говорит Бретт, это было в конечном итоге «целью, на которой покоился его авторитет, завоевание мира на Востоке и Западе». [193] Это означало военные действия сразу в трех направлениях, против трех политических и идеологических держав, которые доминировали в средиземноморском мире: мусульманских «узурпаторов», халифата Аббасидов на востоке и эмирата Омейядов Кордовы на западе; и главного христианского врага, Византийской империи , на севере, в Сицилии и южной Италии . [2] [194]
После укрепления своей власти в Ифрикии первой целью аль-Махди был Египет, ворота в Сирию и Ирак , старые центры исламского мира и резиденция их соперников Аббасидов. [195] Фатимиды надеялись на помощь от своих сторонников в Египте; не только сам аль-Махди останавливался в Фустате в 904–905 годах, [196] но источники сообщают, что местный губернатор Аббасидов был вынужден казнить нескольких человек за переписку с аль-Махди и его сыном аль-Каимом. [197]
Первым шагом на восток был Триполи, который подчинился Фатимидам после падения эмирата Аглабидов. Местные берберы Хаввара быстро стали возмущаться властным поведением солдат Кутама, а также высокими налоговыми требованиями, возложенными на них. За первым восстанием и осадой Триполи в 910–911 годах последовало всеобщее восстание Хаввара летом 912 года. Фатимидский губернатор Триполи бежал, и все Кутама в городе были убиты. Аль-Каим возглавил объединенную сухопутную и морскую экспедицию, осадив Триполи, пока он не капитулировал в июне 913 года. Аль-Каим оставил там одного из главных генералов Кутама, Хабасу ибн Юсуфа, чтобы подготовить дальнейшее расширение империи Фатимидов на восток. [198]
Аль-Махди, по-видимому, также питал надежды на движение против Египта с двух сторон при поддержке своих миссионеров в Йемене. [199] Этому не суждено было сбыться: Ибн аль-Фадл, который завоевал большую часть Йемена со своей базы на юге страны, [200] отрекся от аль-Махди и провозгласил себя махди в августе 911 года. [62] [201]
Причины этого неясны, но, вероятно, связаны с современными процессами разочарования в аль-Махди в Ифрикии и известием о казни Абу Абдаллаха аль-Ши'и. [199] Аль-Махди также отправил письмо йеменским верующим, в котором он выразил обеспокоенность по поводу своей личности и задокументировал свою предполагаемую генеалогию. Это письмо вызвало много беспокойства и разногласий, поскольку аль-Махди фактически отверг титул «Доказательство Бога» и понятие «второго Мухаммеда», которые до этого ассоциировались с махди и от имени которого Абу Абдаллах провозгласил свою победу. В том же письме он заявил о своем происхождении от Джафара ас-Садыка , последнего общего имама, признанного как двунадесятниками, так и исмаилитами, через старшего сына ас-Садыка Абдаллаха аль-Афтаха , которого он назвал отцом своего прадеда, Абдаллаха аль-Акбара. Это не только противоречило всей предыдущей пропаганде исмаилитов, которая подчеркивала, что законный имамат следовал линии младшего сына ас-Садыка Исмаила , но и заявленная генеалогия была явно ложной: Абдаллах аль-Афтах умер молодым и, как было общеизвестно, не имел потомства. [202] [203] В том же письме далее перевернута предыдущая доктрина, подчеркивая, что, хотя он и был ожидаемым махди , его правление не приведет к концу времен, а просто станет еще одним звеном в линии имамов, которая должна была продолжаться бесконечно в будущем, тем самым противореча всем ожиданиям миллениалистского толка, возложенным на его личность. [199]
Другой исмаилитский даи в Йемене, Ибн Хаушаб, остался верен аль-Махди, но был вынужден капитулировать перед войсками Ибн аль-Фадла и отдать своего сына Джафара в качестве заложника. [94] [204] Оба даи умерли с разницей в несколько месяцев в 915 году — Ибн аль-Фадл, как говорят, был отравлен агентами аль-Махди, выдававшими себя за врачей, — что привело к быстрому краху правления исмаилитов в Йемене. К 917 году суннитские Йуфириды завершили отвоевание страны от имени аббасидского халифа. [62] [204]
Первая экспедиция против Египта была начата 24 января 914 года под предводительством Хабасы ибн Юсуфа. Продвигаясь вдоль побережья, 6 февраля она вошла в Барку , столицу Киренаики. [205] [206] Там Хабаса казнил двух вождей племени Мазата, которые девять лет назад подстерегли и ограбили аль-Махди во время его путешествия в Ифрикию; их сыновья также были убиты, а их женщины проданы в рабство, а их имущество конфисковано. [207] Воодушевленный этим успехом, 11 июля аль-Махди отправил аль-Каима с другой армией на восток, чтобы тот принял командование экспедицией. Однако, проигнорировав эти приказы, амбициозный Хабаса повел свои войска в Египет, войдя в Александрию 27 августа. [207] [208]
Известие о вторжении Фатимидов повергло Багдад в панику. Правительство Аббасидов мало обращало внимания на дела Ифрикии и притязания аль-Махди — аль-Табари туманно называет его аль-Хариджи (« Хариджит ») или Ибн аль-Басри («Сын Басраны») [209] — но теперь были сделаны срочные запросы относительно его происхождения и намерений. [210] Кампания Фатимидов в Египте в конечном итоге провалилась. Попытки пересечь Нил в Гизе и захватить Фустат были отбиты, и подкрепление прибыло из Сирии под командованием Муниса аль-Музаффара в апреле 915 года, значительно укрепив позиции Аббасидов в стране. [208] [211] Армия Фатимидов также страдала от недисциплинированности и разрозненного командования, поскольку аль-Каим поссорился с Хабасой. [212] Последний в конце концов дезертировал из похода и вернулся в Ифрикию. Встревоженный этим, аль-Каим спешно и без боя эвакуировал Александрию, оставив большую часть своего вооружения и снаряжения позади, и вернулся в Раккаду 28 мая 915 года. [213] В его тылу Киренаика подняла восстание и свергла контроль Фатимидов; в Барке весь гарнизон Кутамы был убит. [213]
Провал экспедиции потряс саму основу режима Фатимидов, и вера в божественную миссию имама-халифа была поколеблена. В результате возникло недовольство, особенно среди подплемени Кутама племени Малуса, из которого произошел Хабаса, теперь преследуемый как преступник. [214] Его последующее пленение и заключение привели к восстанию его брата Газвии, который играл решающую роль в обеспечении режима аль-Махди до того момента и которому недавно было поручено управление всей страной Кутама к западу от Ифрикии. Однако восстание было быстро подавлено, и Газвия и Хабаса были казнены. Когда их головы принесли аль-Махди, он, как говорят, воскликнул: «Когда-то эти головы охватывали Восток и Запад; а теперь они заключены в этой корзине!». [215] [216]
Аль-Махди немедленно начал подготовку ко второму нападению на Египет, начав с повторного захвата Киренаики. Это было достигнуто сдачей Барки после 18-месячной осады в апреле 917 года. [215] Экспедиция против Египта началась 5 апреля 919 года, когда аль-Каим, назначенный единоличным командующим кампанией, выступил из Раккады. [215] [217] Хотя гарнизон Аббасидов Александрии был усилен, он был оставлен без боя по прибытии армии Фатимидов. Уже признавший суверенитет Фатимидов во время первого вторжения и, следовательно, теперь считавшийся восставшим, город был разграблен войсками Фатимидов. [215] [217]
Аббасиды снова сосредоточились на защите переправы через Нил в Гизе. [218] [212] Однако Аль-Каим не двинулся против Гизы, дав время Аббасидским подкреплениям под командованием Муниса аль-Музаффара прибыть. [219] 12 марта 920 года флот вторжения Фатимидов был уничтожен адмиралом Аббасидов Тамалем аль-Дулафи , нанеся ущерб захватчикам. [212] [219] Испытывая нехватку припасов, Аль-Каим повторил свой маневр 914 года, заняв оазис Фаюм. Войскам Фатимидов также удалось занять большую часть Верхнего Египта , отрезав поставки зерна в Фустат. [220]
В течение целого года после этого обе стороны избегали открытого конфликта и вели скорее дипломатическую и пропагандистскую битву. Мунис обещал охранную грамоту, а также признание Фатимидов в качестве автономных правителей Ифрикии в стиле Аглабидов, если аль-Каим и его отец подчинятся аббасидскому халифу. [221] Аль-Каим отверг эти предложения, повторив претензии Фатимидов на всеобщее господство как законных наследников Мухаммеда. Он также отправил письма в Фустат, призывая египтян поднять восстание, и в два священных города ислама , Мекку и Медину , требуя признания претензий Фатимидов на суверенитет над исламским миром. [222]
Наконец, в конце весны 921 года Аббасиды начали свою атаку, захватив Александрию, а затем двинулись на Фаюм. Отрезанный в оазисе, аль-Каим был вынужден бросить все свое тяжелое снаряжение и со своей армией пересек пустыню в Барку. [223]
В течение нескольких лет Фатимиды продолжали совершать набеги из Барки в Египет: в 922/23 и 928 годах войска Фатимидов сражались с войсками Аббасидов в Дхат-эль-Химаме, примерно в 60 километрах (37 миль) к западу от Александрии. [183] [224] В 923/24 году полководец Фатимидов Масрур ибн Сулейман ибн Кафи совершил набег на один из оазисов Западной пустыни (вероятно, оазис Дахла ), победил местного губернатора и занял это место, прежде чем вспышка болезни заставила его отступить. [183] [224]
Эти нападения на Египет совпали с почти десятилетием интенсивных нападений на Аббасидов со стороны карматов Бахрейна под руководством Абу Тахира аль-Джаннаби ; но вопреки утверждениям современных арабских историков и гипотезам, выдвинутым некоторыми исследователями исмаилизма начала 20-го века, никакой координации между аль-Джаннаби и аль-Махди установить невозможно. [225] Когда карматы разграбили Мекку в 930 году и украли Черный камень , аль-Махди даже отправил Абу Тахиру письмо с упреком и призвал его немедленно вернуть Черный камень. [226] [227]
К концу своего правления аль-Махди, возможно, начал организовывать третье вторжение в Египет, но оно было начато только после его смерти, в 936 году, в период беспорядков в провинции. Как и предыдущие две попытки, оно не увенчалось успехом: оно было отбито Мухаммадом ибн Тугджем аль-Ихшидом , который захватил власть в Египте и основал там свою собственную династию. [2] [228] Только в 969 году, когда баланс сил сместился гораздо более решительно в пользу Фатимидов и режим Ихшидидов пришел в упадок, было предпринято еще одно вторжение, приведшее к завоеванию Египта Фатимидами . [229]
Основные территории Фатимидской Ифрикии были такими же, как и в поздние античные времена, когда эта область была Византийским экзархатом Африки : Тунис, северо-восточный Алжир и Триполитания, которые были сильно урбанизированы с древности и использовались для регулярного управления и налогообложения. [230] За пределами этих областей местные берберские племена яростно сопротивлялись любым попыткам навязать правление Фатимидов. От оседлых земледельцев гор Нафуса к югу от Триполи до жителей гор Орес в западном Тунисе и восточном Алжире — известных арабским авторам как «убежище всех мятежников» — кочевых племен Зената центрального алжирского плато и оседлых земледельцев Уарсениса на северо-западе Алжира, горные районы в целом избегали жесткого контроля Фатимидов. [231]
В Триполитании берберы Хаввара были покорены в ходе консолидации власти Фатимидов над Триполи [232] , а их западные соседи, берберы гор Нафуса, были завоеваны в серии кампаний в 922–923 годах даи Сулейманом ибн Кафи аль-Иджани [233] .
Исключением был Тахерт, который служил западным форпостом Фатимидской Ифрикии, расположенным примерно в 300 километрах (190 миль) от восточной окраины собственно Ифрикии. [234] Его фатимидский губернатор Масала ибн Хабус был бербером -микнасом , который привел свое племя под знамя Фатимидов. [234] С другой стороны, усилия микнасов по распространению исмаилизма в Уарсенисе с треском провалились, поскольку миссионеры были просто убиты местным населением. [234] Аналогичным образом, в 922 году командир Кутама Фахлун и его люди, пытавшиеся навязать правление Фатимидов в Оресе, включая высокие налоги и отправку заложников в Махдию, были подавлены местными жителями и убиты во сне. [235]
Масала столкнулся с Зенатой под предводительством их лидера Ибн Хазара, который неоднократно пытался вырвать контроль над Тахертом у Фатимидов. [236] Масала был убит своим соперником в ноябре 924 года, и ему наследовал его брат Ясал. Хотя последний смог отразить нападение Зенатой на Тахерт в 925 году, поражение армии Фатимидов, пришедшей на помощь, от Ибн Хазара побудило другие берберские племена в этом районе поднять восстание. [233] Это заставило аль-Махди отправить аль-Каима лично разобраться с восстанием. Наследник выступил в апреле 927 года, призвав к оружию не только племена Кутама, но и арабский джунд и покоренные берберские племена, такие как Хаввара и Аджиса; чтобы обеспечить лояльность последних, семьи их вождей были отправлены в качестве заложников в Махдию. [237] Старый раб Аль-Махди Су'лук, ныне известный как камергер Джа'фар ибн Убайд, покорил племя Кийана в горах Ходна , после чего Аль-Каим основал новый город, названный Аль-Мухаммадия (современная М'Сила ) в его честь, чтобы закрепить контроль Фатимидов над этой территорией. [238] Один из самых ранних сторонников исмаилитов, Али ибн Хамдун аль-Андалуси , был назначен его первым губернатором. [238] Зири ибн Манад , лидер другого берберского племени, Санхаджа , также предложил свою покорность Аль-Каиму в это время. [239]
Затем Аль-Каим вошел в земли Зената в горах Заб, лишив их пищи и пастбищ, и начал преследование Ибн Хазара. [238] Условия были тяжелыми: непрерывные дожди в течение месяца прервали связь с Махдией, где двор опасался, что вся экспедиция будет потеряна. [240] Хотя Ибн Хазару снова и снова удавалось ускользать от своих охотников, в марте 928 года Аль-Каим разграбил столицу Зената, Забраку. Затем победоносная армия вернулась в Тахерт, а оттуда в Ифрикию, получив триумфальный прием в Махдии в ноябре 928 года. [241] Его победное послание побудило к распространению поэмы, в которой Аль-Каим объявляет себя «Сыном Посланника Бога», который собирается «странствовать по земле Бога... в Египет и Ирак, а затем я займусь Багдадом». [242]
Несмотря на этот успех, правление Фатимидов над отдаленными районами Магриба было хрупким. Даже в Тахерте местное население чувствовало себя свободным назначать своего собственного губернатора, сына Масалы Али, когда Ясал умер в 931 году. Аль-Махди пришлось отправить военную экспедицию в город, чтобы установить своего предпочтительного кандидата, сына Ясала Хамида. [243]
Помимо Аббасидов, аль-Махди столкнулся с крупным мусульманским соперником ближе к Ифрикии, в лице Омейядов Кордовы, правителей аль-Андалуса (исламской Испании). Однако противостояние между двумя основными исламскими державами западного Средиземноморья происходило в основном посредством пропаганды и доверенных лиц, а не прямого конфликта. [244] Во время вступления аль-Махди на престол эмират Омейядов был охвачен внутренними раздорами, в частности восстанием Ибн Хафсуна , который в своем конфликте с эмиром Абдаллахом ( правил в 888–912 годах ) поклялся в верности аль-Махди. [2] Аль-Махди послал почетные одежды и двух исмаилитских даи лидеру повстанцев, на территории которого была прочитана пятничная проповедь от имени халифа Фатимидов. [245]
Кампании Аль-Махди в западном Магрибе, на территории нынешнего Марокко , отчасти были призваны «посеять страх на пороге Пиренейского полуострова», по словам историка Фархата Дашрауи, но беспокойные племена берберов ограничивали способность правителя Фатимидов распространять свою власть за пределы Тахерта и серьезно рассматривать вторжение в Аль-Андалус. [2] Тем не менее, угроза Фатимидов была серьезно воспринята эмиром Омейядов Абд ар-Рахманом III ( годы правления 912–961 ), который усилил свой флот и установил патрули вдоль своих южных берегов в качестве одной из первых мер после своего вступления на престол. [245] В течение первых двух десятилетий своего правления Абд ар-Рахман был занят подавлением восстаний, наиболее заметным из которых было восстание Ибн Хафсуна; [246] но по мере того, как его власть росла, в 927 году флот Омейядов захватил Мелилью , создав там военную базу на марокканском побережье, [247] а затем Сеуту в 931 году. [248] [249] Абд ар-Рахман также вступил в союз с Ибн Хазаром, признав его «верховным эмиром Зенаты» и посылая ему частые дары в обмен на признание лидером берберов сюзеренитета Омейядов. [250] Наконец, как только он обеспечил себе собственное положение в Аль-Андалусе, в 929 году Абд ар-Рахман III присвоил себе титул халифа, основав Халифат Кордовы , что стало прямым вызовом притязаниям Аль-Махди, как светским, так и религиозным. [247] [251]
В июне 917 года экспедиция Фатимидов под командованием Масалы ибн Хабуса разграбила прибрежный город Накур (современный Эль-Хосейма ), резиденцию небольшого эмирата . Его правитель был убит, но его сыновья бежали в Малагу на испанском побережье. [252] Однако, как только Масала отозвал свою армию, изгнанные принцы Накура вернулись при поддержке эмира Абд аль-Рахмана III и за одну ночь сумели свергнуть гарнизон Фатимидов в городе. Взамен новый эмир Накура стал вассалом эмира Кордовы. [253]
Затем Масала выступил против владений династии Идрисидов , клана Алидов, который правил тем, что сейчас является северным и центральным Марокко. В то время правление Идрисидов над Марокко раскололось на различные местные княжества, возглавляемые конкурирующими линиями династии, которые боролись друг с другом, а также с местными соперниками. [254] [255] Масала заставил правителя Феса Идрисидов Яхью IV признать сюзеренитет Фатимидов и платить дань. [256] [255] Власть Яхьи была ограничена Фесом и его окрестностями, в то время как остальная часть страны была отдана под губернаторство двоюродного брата Масалы, Мусы ибн Аби'л-Афии . [256] [247]
Масала вернулся в Марокко в 921 году, заставив эмира Накура покинуть свою столицу без боя. [253] Под влиянием амбициозного Мусы ибн Аби'л-Афии Масала двинулся на Фес, сверг Яхью IV и назначил в городе губернатора Фатимидов. [255] [257] Во время обратного похода Масала снова установил правление Фатимидов в Сиджилмасе, назначив податливого Мидрарида вассалом Фатимидов. [253]
Реакция Идрисидов на появление Фатимидов была разной. [258] До вторжения Фатимидов Идрисиды, по-видимому, были связаны с Омейядами Кордовы. [255] Некоторые Идрисиды приняли претензии аль-Махди на происхождение от Алидов и, таким образом, склонились к стороне Фатимидов, в то время как другие сопротивлялись экспансии Фатимидов и обратились за поддержкой к Омейядам Кордовы. [258] Один из последних, аль-Хасан аль-Хаджам , поднял восстание и вернул себе Фес. Его правление длилось около двух лет, прежде чем Ибн Аби'л-Афия вернул город с помощью предательства и убил его. [255] [247] Затем Ибн Абиль-Афия начал широкомасштабную охоту на оставшихся Идрисидов по всему Марокко, которая закончилась только после того, как местные вожди предупредили его о неуместности охоты на потомков Мухаммеда. [255] [247] Вероятно, что в этот момент, по словам историка Шафика Бенчекруна, Ибн Абиль-Афия действовал как независимый агент, «не будучи на самом деле ни профатимидским, ни проомейядским». [255] В 929/30 году Ибн Абиль-Афия жестоко разграбил Накур и распространил свою власть на побережье вокруг устья реки Мулуйя . [255] [259] Другая экспедиция против Ибн Хазара не смогла захватить вождя Зената. [248]
Затем, в 931/2 году, Ибн Аби'л-Афия перешел на сторону Абд ар-Рахмана III. [255] [259] Как пишет Хальм, «с этим владычество Фатимидов на дальнем западе рухнуло одним ударом», и территории, удерживаемые Ибн Аби'л-Афией и Ибн Хазаром, стали протекторатом Омейядов. [248] Губернатор Тахерта, Хамид ибн Ясаль, был немедленно отправлен на запад, чтобы восстановить контроль Фатимидов. Ему удалось победить Ибн Аби'л-Афию и снова занять Фес, но это было недолговечно: вскоре после того, как войска Фатимидов покинули город, он был снова потерян, и Хамид был заключен в тюрьму в Махдии за свою неудачу. [248] Ибн Аби'л-Афия вернулся в лоно Омейядов, но вскоре был убит Идрисидами. [256]
Вместе с Ифрикией аль-Махди унаследовал остров Сицилию от Аглабидов, который постепенно был завоеван у Византийской империи в течение предыдущих десятилетий. Некоторые византийские крепости остались на горном северо-востоке острова (Валь -Демон ), а также византийская провинция через Мессинский пролив в Калабрии . [260] Сицилия была центром многолетней войны с византийцами, что было важно с идеологической и пропагандистской точки зрения, позволяя Фатимидам «выступать в качестве поборников джихада » против старого христианского врага мусульманского мира, как выразился историк Яаков Лев. [2] [261] В то же время Лев подчеркивает, что Фатимиды были больше заинтересованы в набегах, чем в прямом завоевании, что для византийцев это был второстепенный фронт, что задействованные флоты были небольшими и что периоды враждебности часто чередовались с перемириями и «практической политикой modus vivendi ». [262]
В августе 910 года аль-Махди отправил своего губернатора Кайруана, аль-Хасана ибн Ахмада ибн Аби Хинзира, в качестве первого фатимидского губернатора на Сицилию. Вскоре он стал настолько непопулярен среди сицилийцев, по-видимому, из-за высоких налогов — шиитская юриспруденция предусматривала 20% подоходный налог, известный как «пятый» ( хумс ), — что они подняли восстание, заключили его в тюрьму и потребовали замены. [263] [264] Его преемник, пожилой Али ибн Умар аль-Балави , прибыл в августе 912 года, но он также был свергнут в начале 913 года, [263] [264] и на острове вспыхнуло восстание под предводительством Аглабида Ахмада ибн Зиядата Аллаха ибн Курхуба , который отказался от верности Фатимидам и получил признание от халифа Аббасидов. [265]
В июле 914 года сицилийский флот под командованием младшего сына Ибн Курхуба Мухаммеда совершил набег на побережье Ифрикии. В Лептис-Минор сицилийцы застали врасплох военно-морскую эскадру Фатимидов 18 июля: флот Фатимидов был сожжен, а 600 пленных взяты. Среди последних был бывший губернатор Сицилии Ибн Аби Хинзир, который был казнен. [266] Сицилийцы разбили отряд армии Фатимидов, посланный для отражения их нападения, и двинулись на юг, разграбив Сфакс и достигнув Триполи в августе 914 года. Только присутствие аль-Каима, который тогда направлялся в Египет, удержало нападение на город. [266]
Однако в следующем году аналогичное начинание провалилось, и сицилийский флот был разбит. Некоторые области, такие как Агридженто , перешли обратно к Фатимидам. Ибн Курхуб попытался бежать в аль-Андалус, но был схвачен и доставлен аль-Махди. Вместе со своими сторонниками он был доставлен в Раккаду, распят на могиле Ибн Аби Хинзира, изуродован и публично распят. [266] Столица острова, Палермо , сопротивлялась до марта 917 года. После его капитуляции был размещен гарнизон Кутама под руководством губернатора Салима ибн Асада ибн Аби Рашида . [267] Более сильное присутствие Фатимидов позволило Салиму обеспечить относительное спокойствие на острове в течение двадцати лет, оставаясь на своем посту до тех пор, пока другое восстание не свергло его в 937 году. [268] [269]
В августе 918 года Салим возглавил ночную атаку на Реджо-ди-Калабрию , которая была захвачена и разграблена. [270] Однако в следующем году было подписано перемирие с Таорминой и другими византийскими крепостями Валь-Демоне, возможно, для того, чтобы мусульманские силы могли сосредоточиться на материковой части Италии. [270] Там экспедиция из 20 кораблей под командованием Масуда аль-Фати атаковала крепость Святой Агаты близ Реджо в 922/3 году. [270] [271] В апреле 924 года на Сицилию был отправлен крупный флот под командованием камергера Джафара ибн Убайда. Перезимовав на острове, он совершил набег на Бруццано близ Реджо, прежде чем отплыть, чтобы разграбить Орию в Апулии . Было взято более 11 000 пленных, а местный византийский командир и епископ сдались в качестве заложников в качестве гарантии уплаты дани. В сентябре 925 года камергер с триумфом вернулся в Махдию. [272] [271]
Примерно в то же время аль-Махди вступил в контакт с болгарским императором Симеоном I , который отправил послов с предложением о совместном нападении на византийскую столицу Константинополь . [273] Болгарский правитель предположил, что болгары вторгнутся по суше, а Фатимиды придут морем; вся добыча будет разделена поровну, причем болгары сохранят Константинополь, а Фатимиды получат византийские территории на Сицилии и юге Италии. [273] В результате длительной войны с византийцами к 922 году болгары контролировали почти весь Балканский полуостров , но Константинополь оставался вне досягаемости Симеона, поскольку у него не было флота. [273] Согласно византийскому источнику, сообщающему об этих переговорах, аль-Махди принял предложение, но корабль, перевозивший болгарских и фатимидских послов к Симеону, был захвачен византийцами недалеко от побережья Калабрии. [273] [274] Когда византийский император Роман I узнал о переговорах, болгары были заключены в тюрьму, в то время как арабским послам было разрешено вернуться в Махдию с богатыми дарами для халифа. [275] Византийцы поспешили возобновить мирное соглашение 917 года, включая выплату дани, [271] и смерть Симеона в 927 году положила конец его амбициям. [274]
Война с византийцами возобновилась в 928 году, когда на Сицилию был отправлен флот во главе с губернатором Кайруана Сабиром аль-Фата . Он напал на местность под названием аль-Гиран («пещеры») в Апулии и приступил к разграблению городов Таранто и Отранто . [271] [274] Вспышка болезни заставила их вернуться на Сицилию, но затем Сабир повел свой флот вверх по Тирренскому морю , заставив Салерно и Неаполь выкупиться деньгами и драгоценной парчой. [274] [276] В 929 году он разбил местного византийского стратега на Адриатическом побережье и разграбил Термоли . [276] [277] Он вернулся в Махдию 5 сентября 930 года, приведя с собой 18 000 пленных. [278] Воодушевленный этими успехами, аль-Махди запланировал новое и более крупное морское наступление против византийцев в Италии, но прибытие византийского посольства привело к заключению еще одного перемирия в 931/2 году, которое соблюдалось до смерти халифа. [276] [278]
Истина происхождения и законность притязаний аль-Махди были предметом интенсивных дебатов с момента его появления на мировой сцене в начале 900-х годов [279] и ускользают от однозначного ответа. Средневековые, а также современные ученые указывали на проблемы в притязаниях, выдвинутых аль-Махди или от его имени более поздними исмаилитскими писателями [280] [281] [282], но его достижение неоспоримо: как резюмировал востоковед Мариус Канард , «Кем бы ни был 'Убайд Аллах-Саид, он заложил основы династии в Северной Африке». [167]
Дашрауи приписывает аль-Махди «упорство и благоразумную мудрость» и подчеркивает, что независимо от того, были ли заявления аль-Махди об алидском происхождении и владении имаматами подлинными, он смог успешно основать новое государство, положить конец сокрытию исмаилитского да'ва и «проводить умеренную, но твердую политику в своих провинциях и вести неустанную войну за пределами своих границ». [283] Бретт указывает, что акцент аль-Махди на построении государства и решении реалий его управления оставил ему мало времени, чтобы адаптировать исмаилитскую доктрину к новой ситуации и «развить этот Халифат Бога в полноценное вероучение Имамата». Этого не удалось достичь до правления четвертого фатимидского имама-халифа аль-Муизза ( годы правления 953–975 ). [284] Аль-Муиззу также пришлось попытаться склонить на свою сторону карматов, семерых, которые после раскола 899 года все еще ожидали мессианского возвращения Мухаммада ибн Исмаила. В этом халиф добился определенного успеха, поскольку иранские общины вернулись к преданности Фатимидам, обогатив официальную исмаилитскую доктрину своей интеллектуальной энергией; однако карматы Бахрейна отказались принять Фатимидов в качестве законных имамов. [285]
В письме, отправленном исмаилитской общине в Йемене аль-Махди Биллахом, которое было записано Джафаром ибн Мансуром аль-Яманом , приводится следующая генеалогия: [286] [287]