Катарсис происходит от древнегреческого слова κάθαρσις , катарсис , что означает «очищение» или «очищение».
Сегодня оно чаще всего используется для обозначения очищения и очищения мыслей и эмоций посредством их выражения. Желаемый результат – эмоциональное состояние обновления и восстановления. [1] [2]
В драматургии этот термин обычно относится к возникновению у аудитории негативных эмоций , которые затем изгоняют их, заставляя их чувствовать себя счастливее. [3]
В греческом языке этот термин первоначально имел только физическое значение. Это началось с его использования для описания практик очищения. Первое зарегистрированное использование этого термина в ментальном смысле было сделано Аристотелем в «Политике и поэтике» , где он сравнивал воздействие музыки и трагедии на разум зрителя с эффектом катарсиса на тело. [4] [5]
Этот термин дополнительно используется в греческом языке для обозначения процесса духовного очищения, который происходит в христианском чистилище . Греческие неоплатоники также использовали этот термин для обозначения духовного очищения.
Катаризм — это термин, используемый посторонними для описания мышления христианского движения, названного так из-за его интереса к чистоте.
В психологии этот термин связан с фрейдистским психоанализом , где он конкретно относится к выражению скрытой травмы (причины невроза ) , приведению ее в сознание и освобождению, увеличивая счастье.
Этот термин также используется в отношении физического тела. В медицине это может относиться к эвакуации менструальных ( «месячных», менструальной жидкости) у кого-либо. Аналогичным образом, слабительное средство — это вещество, ускоряющее дефекацию фекалий .
Термин «kathairein» и его родственники появляются в творчестве Гомера , относясь к ритуалам очищения. Слова «катарейн» и «катарос» стали обычным явлением в греческом языке. Считается, что они произошли от семитского слова «катар» («окуривать»). [6]
Эфиопис , более поздний эпос , действие которого происходит в цикле Троянской войны , повествует об очищении Ахилла после убийства Терсита . [7]
Позднее греки предприняли некоторые новые меры для очищения от вины за кровь — «кровь очищается кровью» [7] — процесс развития эллинистической культуры, в котором видную роль играл Дельфийский оракул . Классический пример — Орест — принадлежит трагедии, но процедура, данная Эсхилом , древняя: кровь принесенного в жертву поросенка омывает окровавленного человека, а проточная вода смывает кровь. [8] Тот же ритуал представлен, как сообщает нам Буркерт, на кратере, найденном в Каникаттини, где показано, как его используют для лечения дочерей Проэта от их безумия, вызванного каким-то ритуальным нарушением. [9]
На вопрос о том, приносит ли ритуал искупление субъекту или просто исцеление , Буркерт отвечает: «Поднять этот вопрос — значит увидеть неуместность этого различия». [9]
В платонизме катарсис — это часть постепенного восхождения души к познанию. Это средство выйти за пределы чувств и охватить чистый мир умопостигаемого. [10] Конкретно для неоплатоников Плотина и Порфирия катарсис — это устранение страстей. Это приводит к четкому разграничению добродетелей. Во втором трактате первой Эннеады Плотин излагает разницу между гражданскими добродетелями и катарсическими добродетелями и объясняет, что гражданские, или политические, добродетели стоят на более низком уровне. Они являются принципом порядка и красоты и касаются материального существования. ( Эннеады , I,2,2) Хотя они и сохраняют след Абсолютного Блага, но не ведут к соединению души с божеством. Как поясняет Порфирий, их функция — умерять индивидуальные страсти и обеспечивать мирное сосуществование с другими. ( Предложения , XXXIX) Очистительные, или катарсические, добродетели являются условием уподобления божеству. Они отделяют душу от чувственного, от всего, что не является ее истинной сущностью, позволяя ей созерцать Ум ( Нус ). [11]
Катарсис — это термин, используемый в драматическом искусстве , который описывает особое воздействие спектакля на аудиторию. [12]
Первое зарегистрированное использование этого термина в ментальном смысле было сделано Аристотелем в его работе «Политика» относительно использования музыки :
А так как мы принимаем классификацию мелодий, сделанную некоторыми философами, как этические мелодии, мелодии действия и страстные мелодии, то распределяя различные гармонии между этими классами как родственные по природе тому или другому, и когда мы говорим, что музыка должна использоваться не ради одного блага, которое оно дает, а ради нескольких (ибо оно служит как цели воспитания, так и очищения [κάθαρσις] — термин «очищение», который мы употребляем пока без объяснения, но вернемся к более подробно обсудим в нашем трактате о поэзии тот смысл, который мы придаем ему, — и, в-третьих, он служит для развлечения, служащий ослаблению нашего напряжения и отдыху от него), ясно, что мы должны использовать все гармонии, но не использовать все они одинаковы, но наиболее этические виды используйте для воспитания, а активные и страстные — для того, чтобы слушать, когда выступают другие (ибо любое переживание, бурно происходящее в некоторых душах, встречается у всех, хотя и с разной степенью интенсивности). — например, жалость и страх, а также религиозное возбуждение; ибо некоторые люди очень склонны к этой форме эмоций, и под влиянием духовной музыки мы видим, как эти люди, когда они используют мелодии, сильно возбуждающие душу, впадают в состояние, как если бы они прошли лечение и прошли чистку. [καθάρσεως]; то же самое переживание должно затем прийти и к сострадательным, и к робким, и к другим эмоциональным людям вообще в такой степени, какая выпадает каждому индивидууму этих классов, и все должны подвергнуться очищению [κάθαρσις] и приятному чувству облегчения; точно так же и слабительные [κάθαρσιν] мелодии доставляют людям безвредное удовольствие). [13] [14] (В переводе Харриса Рэкхема)
В своем трактате о поэзии «Поэтика» он описывает облегчение, вызванное инсценировкой трагедии : [5]
Теперь мы должны говорить о трагедии, предварительно собрав определение ее природы, вытекающее из уже сказанного. Трагедия, таким образом, есть изображение действия, героического, законченного и определенного масштаба, посредством языка, обогащенного всевозможными орнаментами, каждый из которых используется отдельно в различных частях пьесы: она изображает людей в действии и не использовать повествование, и через жалость и страх он оказывает облегчение [κάθαρσις] этим и подобным эмоциям. [4] (В переводе Харриса Рэкхема)
В своих работах, предшествовавших « Поэтике» , Аристотель обычно использовал термин «катарсис» исключительно в его буквальном медицинском смысле (обычно имея в виду эвакуацию катамении — менструальной жидкости или другого репродуктивного материала) из пациентки. [15] Ф. Л. Лукас , таким образом, выступает против использования таких слов, как очищение и очищение , для перевода катарсиса ; он предлагает, чтобы это скорее было истолковано как очищение . «Именно человеческая душа очищается от чрезмерных страстей». [16]
Джеральд Ф. Элс выдвинул следующий аргумент против теории «очищения»:
Оно предполагает, что мы приходим к трагической драме (бессознательно, если хотите) как пациенты, которых нужно вылечить, облегчить состояние и вернуть психическое здоровье. Но в «Поэтике» нет ни слова, подтверждающего это, ни намека на то, что целью драмы является излечение или облегчение патологических состояний. Напротив, в каждой строке работы очевидно, что Аристотель предполагает «нормальных» одиторов, нормальные состояния ума и чувств, нормальный эмоциональный и эстетический опыт. [17]
Лессинг (1729–1781) обходит медицинскую атрибуцию. Он интерпретирует катарсис как очищение ( нем . Reinigung ), [18] опыт, который приводит жалость и страх в их правильный баланс: «В реальной жизни, — объяснял он, — люди иногда слишком сильно пристрастились к жалости или страху, иногда слишком мало; трагедия возвращает их к добродетельному и счастливому состоянию». [19] Тогда трагедия является корректирующим средством; наблюдая за трагедией, зрители учатся чувствовать эти эмоции на должном уровне.
Г. Ф. Эльс утверждает, что традиционные, широко распространенные интерпретации катарсиса как «очищения» или «очищения» не имеют основы в тексте «Поэтики» , а происходят из использования катарсиса в других аристотелевских и неаристотелевских контекстах. [20] По этой причине возник ряд разнообразных толкований значения этого термина. Этот термин часто обсуждается вместе с концепцией анагнорисиса Аристотеля .
Элизабет Бельфиоре придерживалась альтернативного взгляда на катарсис как на аллопатический процесс, в котором жалость и страх вызывают катарсис эмоций, в отличие от жалости и страха, который она описала в своей книге « Трагические удовольствия: Аристотель о сюжете и эмоциях». [21]
В двадцатом веке произошел сдвиг парадигмы в интерпретации катарсиса: ряд ученых внесли свой вклад в аргументацию в поддержку концепции интеллектуального прояснения. [22] Теория прояснения катарсиса полностью соответствовала бы, в отличие от других интерпретаций, аргументу Аристотеля в главе 4 «Поэтики» ( 1448b4-17) о том, что основное удовольствие от мимесиса — это интеллектуальное удовольствие от «обучения и умозаключения». [17]
Это вообще понятно [ кем? ] , что теория Аристотеля о мимесисе и катарсисе представляет собой ответ на негативное отношение Платона к художественной мимесисе для аудитории. Платон утверждал, что наиболее распространенные формы художественного мимесиса были созданы для того, чтобы вызвать у аудитории сильные эмоции, такие как жалость, страх и насмешка, которые преодолевают рациональный контроль, определяющий высший уровень нашей человечности, и заставляют нас недопустимо погрязнуть в чрезмерном баловстве. эмоции и страсть. [ нужна цитация ] Концепция катарсиса Аристотеля во всех основных смыслах, приписываемых ему, противоречит точке зрения Платона, предоставляя механизм, который генерирует рациональный контроль над иррациональными эмоциями. Большинство ученых считают, что все общепринятые интерпретации катарсиса, очищения, очищения и прояснения представляют собой процесс, в котором жалость и страх осуществляют катарсис подобных им эмоций. [ нужна цитата ]
Д. У. Лукас , в авторитетном [ кем? ] издание « Поэтики» , всесторонне освещает различные нюансы, присущие значению термина в Приложении, посвященном «Жалости, Страху и Катарсису». [23] Лукас признает возможность катарсиса, несущего некоторый аспект значения «очищение, очищение и «интеллектуальное прояснение»», хотя его подход к этим терминам в некотором смысле отличается от подхода других влиятельных ученых. В частности, интерпретация Лукаса основана на «греческой доктрине юмора», не получившей впоследствии широкого признания. Концепция катарсиса с точки зрения очищения и очищения широко используется и сегодня, как и на протяжении веков. [24] Однако, начиная с двадцатого века, интерпретация катарсиса как «интеллектуального прояснения» получила признание при описании воздействия катарсиса на зрителей.
По политическим или эстетическим причинам предпринимались преднамеренные попытки подорвать эффект катарсиса в театре.
Например, Бертольт Брехт рассматривал катарсис как папулум (pabulum) для публики буржуазного театра и создавал драмы, которые оставляли неразрешенными значительные эмоции, намереваясь навязать публике социальные действия. Брехт тогда отождествлял понятие катарсиса с понятием идентификации зрителя, означающим полное присоединение зрителя к драматическим действиям и персонажам. Брехт рассудил, что отсутствие катарсического решения потребует от аудитории политических действий в реальном мире, чтобы заполнить эмоциональный разрыв, который они опосредованно испытали. Эту технику можно увидеть уже в его агитационной пьесе «Принятые меры» , и она по большей части является источником его изобретения эпического театра , основанного на эффекте дистанцирования (Verfremdungseffekt) между зрителем и представлением или изображением персонажей. [25]
Бразильский драматург Аугусто Боал , изобретатель Театра угнетенных , стремящегося устранить различие между зрителем и актером, также считает такого рода катарсис «чем-то очень вредным». «Во мне, как и во всех остальных, есть сила измениться. Я хочу раскрыть и развить эти навыки. Буржуазный театр их угнетает». [26]
Якоб Бернейс был немецким философом, написавшим книги о взглядах Аристотеля на драму в 1857 и 1880 годах. Они побудили много писать о катарсисе в немецкоязычном мире. [2]
В этой среде австрийский психиатр Йозеф Брейер в начале 1890-х годов разработал катарсический метод лечения с помощью гипноза лиц, страдающих интенсивной истерией . Находясь под гипнозом, пациенты Брейера были способны вспомнить травматические переживания и посредством процесса выражения первоначальных эмоций, которые были подавлены и забыты (и образовали неврозы ), они освобождались от симптомов невротической истерии. Брейер стал наставником австрийского психиатра Зигмунда Фрейда (который был женат на племяннице Бернейса). Брейер и Фрейд выпустили книгу « Исследования истерии» в 1895 году. Эта книга объяснила миру катарсический метод и стала первой опубликованной работой о психоанализе .
Реакция пострадавшего на травму оказывает полностью «очищающее» действие только в том случае, если это адекватная реакция, как, например, месть. Но язык служит заменой действия; с его помощью аффект можно « отреагировать » почти так же эффективно. [27]
Когда Фрейд развивал психоанализ, катарсис оставался его центральной частью. Попробовав гипнотерапию и обнаружив ее неэффективность, Фрейд заменил ее свободными ассоциациями . [28] С тех пор катарсис остается важной частью « разговорной терапии ».
Термин катексис также был принят современной психотерапией , особенно фрейдистским психоанализом, для описания акта переживания глубоких эмоций, связанных с событиями в прошлом человека, которые изначально подавлялись или игнорировались и никогда не подвергались адекватному обращению или переживанию.
Психодрама предполагает, что люди выражают себя, используя спонтанную инсценировку , ролевые игры и драматическую самопрезентацию , чтобы исследовать и лучше понять свою жизнь. [1] Психодрама включает в себя элементы театра , часто проводимого на сцене или в пространстве, служащем сценой, где можно использовать реквизит .
Терапию разработал американец Джейкоб Морено (ранее психиатр из Румынии и Австрии), а позже и его жена Зерка Морено (психолог из Нидерландов и Великобритании). Якоб был современником Фрейда, но отверг многие его идеи психоанализа. С 1925 года он развивал психодраму в Нью-Йорке. В 1929 году он основал Театр-экспромт в Карнеги-холле . В 1936 году он основал санаторий Бикон-Хилл и прилегающий к нему Терапевтический театр. [3] Морено основали Психодраматический институт в Нью-Йорке в 1942 году.
Группа психодраматической терапии под руководством психодраматиста воспроизводит реальные, прошлые ситуации (или внутренние психические процессы), разыгрывая их в настоящем времени. Затем участники имеют возможность оценить свое поведение, поразмышлять о том, как прошлый инцидент разыгрывается в настоящем, и более глубоко понять конкретные ситуации в своей жизни. [29]
С тех пор были разработаны и другие формы катарсической драматической терапии , в том числе «Театр угнетенных» .
Playback Theater — это форма импровизационного театра , в котором зрители или члены группы рассказывают истории из своей жизни и наблюдают, как они разыгрываются на месте. Это может иметь терапевтическое применение.
Существуют и другие формы экспрессивной терапии , в которых используются различные виды искусства.
Первичная терапия — это психотерапия , основанная на травмах , созданная американским психологом Артуром Яновым , который утверждает, что невроз вызван подавленной болью детской травмы. Янов утверждает, что подавленная боль может быть последовательно доведена до сознания для разрешения посредством повторного переживания конкретных инцидентов и полного выражения возникшей боли во время терапии. Первичная терапия была разработана как средство выявления подавленной боли; Термин «боль» используется с большой буквы в обсуждениях первичной терапии, когда речь идет о любом подавленном эмоциональном стрессе и его предполагаемых долговременных психологических эффектах. Янов критикует разговорную терапию , поскольку она воздействует в первую очередь на кору головного мозга и области высшего мышления и не дает доступа к источнику боли в более основных частях центральной нервной системы . [30]
Первичная терапия используется для повторного переживания детской боли – то есть чувственной, а не концептуальной памяти – в попытке разрешить боль посредством полной обработки и интеграции, став реальной. Предполагаемая цель терапии – уменьшить или устранить влияние ранней травмы на поведение взрослых.
Эмоциональные ситуации могут вызывать физиологические, поведенческие, когнитивные, экспрессивные и субъективные изменения у людей. Пострадавшие люди часто используют общение в социальных сетях как катарсическое высвобождение эмоций.
Бернар Риме изучает закономерности социального обмена после эмоциональных переживаний. Его работы предполагают, что люди ищут социальные выходы в попытке изменить ситуацию и восстановить личный гомеостатический баланс. Риме обнаружил, что 80–95% эмоциональных эпизодов являются общими. Пострадавшие люди периодически рассказывают об своих эмоциональных переживаниях окружающим их людям в течение следующих часов, дней или недель. Эти результаты показывают, что эта реакция не зависит от эмоциональной валентности, пола, образования и культуры. Его исследования также показали, что социальное разделение эмоций увеличивается по мере увеличения интенсивности эмоций. [31]
Если эмоции распространяются в обществе и вызывают эмоции у слушателя, тогда слушатель, скорее всего, поделится услышанным с другими людьми. Риме называет этот процесс «вторичным социальным обменом». Если это повторяется, это называется «третичным социальным обменом». [31]
Эмиль Дюркгейм предложил эмоциональные стадии социального обмена: [32]
Ученые Affect обнаружили различия в мотивах социального обмена положительными и отрицательными эмоциями.
Исследование Кристофера Лэнгстона [33] показало, что люди делятся положительными событиями, чтобы извлечь выгоду из положительных эмоций, которые они вызывают. Воспоминание о положительном опыте усиливает положительные эффекты, такие как временное настроение и долгосрочное благополучие. Исследование Шелли Гейбл и др. [34] подтвердили теорию «капитализации» Лэнгстона, продемонстрировав, что качество отношений повышается, когда партнеры реагируют на положительные воспоминания. Отзывчивость повысила уровень близости и удовлетворения в отношениях. В целом, мотивы социального обмена положительными событиями заключаются в том, чтобы вспомнить положительные эмоции, информировать других и привлечь внимание других. Все три мотива являются представителями капитализации.
Исследования Бернара Риме показывают, что мотивами социального обмена негативными эмоциями являются желание выразить, понять, сблизиться и получить социальную поддержку. Негативно пострадавшие люди часто ищут смысл жизни и эмоциональную поддержку, чтобы бороться с чувством одиночества после трагического события. [31]
Когда на сообщество влияет эмоциональное событие, его участники постоянно делятся эмоциональными переживаниями. После терактов в Нью-Йорке в 2001 году и Мадриде в 2004 году более 80% респондентов поделились своими эмоциональными переживаниями с другими. [35] По словам Бернара Риме, каждый раунд обмена вызывает эмоциональную реактивацию у отправителя и получателя. Затем это вновь активирует потребность делиться и тем, и другим. Социальное общение в сообществе приводит к большому количеству эмоциональных воспоминаний и «эмоциональному перегреву».
Джеймс Пеннебейкер и Кент Харбер [36] определили три стадии коллективных реакций на эмоциональные события:
Франц Фанон в своей книге «Черная кожа, белые маски » представляет многомерный и критический анализ проявлений и последствий колониального расизма во Франции начала 1900 года, включая критическую концептуализацию коллективного катарсиса в контексте колониальных государств. Взгляд Фанона на коллективный катарсис подчеркивает психологическое воздействие культурных и социальных нарративов на белых, а также на чернокожих людей в колонизированных Европой контекстах, исследуя, как эти нарративы служат средством направления коллективной агрессии [37] и устанавливая социальные нормы и отношения, которые увековечивают расовые стереотипы и негативное самовосприятие среди чернокожих.
Переплетая социальную психологию и психоанализ, Фанон концептуализирует коллективный катарсис как высвобождение агрессивных импульсов, «канал, выход, через который могут высвободиться силы, накопленные в форме агрессии» [ 38] и анализирует, как это агрессивное высвобождение проявляется для белые колонизаторы в «цивилизованном» контексте. коллективный катарсис.
«Видел ли маленький черный ребенок, что его отца избивал или линчевал белый человек? Был ли настоящий травматизм? На все это мы должны ответить нет. Ну тогда?
Если мы хотим ответить правильно, нам придется вернуться к идее коллективного катарсиса». [38]
Фанон подчеркивает, что популярные развлечения, такие как детские журналы или комиксы, часто изображают «злых духов» в виде чернокожих и других расовых фигур и тем самым служат катарсическим средством для освобождения от коллективной агрессии белых колонизаторов. [38] В этих историях социально неприемлемые расистские желания белых людей сублимируются посредством художественной литературы и поп-культуры, допуская дегуманизацию и унижение чернокожих людей. Таким же образом происходит и установление социальных норм и отношений, которые увековечивают расовые стереотипы, которые доминирующая белая гегемония утверждает как акты коллективного катарсиса.
Фанон подчеркивает, что, поскольку чернокожие люди погружены в это белоцентричное гегемонистское государство, они вовлечены в этот коллективный катарсис не только как цель агрессивного освобождения, но и как преступники. [38] Вовлекаясь в эти уничижительные вымыслы или каналы коллективного катарсиса, черный человек идентифицирует себя с белым героем и поощряет его победу над «нецивилизованными» черными антагонистами. Такое сотрудничество и идентификация с белыми героями (художественной литературы и общества) приводит к тому, что чернокожий человек усваивает эти репрессивные нарративы, тем самым развивая несоответствие между своей реальной и идеальной сущностью, которое по своей сути непреодолимо.
Часто считается, что это катарсическое высвобождение эмоций оказывает терапевтическое воздействие на пострадавших людей. Было замечено, что многие терапевтические механизмы помогают эмоциональному восстановлению. Одним из примеров является « межличностное регулирование эмоций », при котором слушатели помогают изменить аффективное состояние пострадавшего человека, используя определенные стратегии. [39] Экспрессивное письмо — еще один распространенный механизм личного катарсиса. Джоан Фраттароли [40] опубликовала метаанализ, предполагающий, что письменное раскрытие информации, мыслей и чувств улучшает психическое здоровье.
Было много споров об использовании катарсиса для уменьшения гнева. Некоторые ученые полагают, что «выпуск пара» может снизить физиологический стресс в краткосрочной перспективе, но это снижение может действовать как механизм вознаграждения, подкрепляя поведение и способствуя будущим вспышкам стресса. [41] [42] [43] [44] [45] Однако другие исследования показали, что использование агрессивных средств массовой информации может снизить враждебность в периоды стресса. [46]
Ученые-правоведы связывают личный «катарсис» с « завершением » [47] (желанием человека получить твердый ответ на вопрос и отвращением к двусмысленности) и « удовлетворением », которое может применяться к столь разнообразным аффективным стратегиям, как возмездие, с одной стороны. рука, и прощение с другой. [48]
Некоторые исследования ставят под сомнение пользу социального катарсиса. Катрин Финкенауэр и ее коллеги [49] обнаружили, что неразделенные воспоминания вызывают не больше эмоций, чем общие. Другие исследования также не смогли доказать, что социальный катарсис приводит к какой-либо степени эмоционального восстановления. Эммануэль Зех и Бернар Риме [50] попросили участников вспомнить и поделиться негативным опытом с экспериментатором. По сравнению с контрольной группой, которая обсуждала только неэмоциональные темы, не было никакой корреляции между эмоциональным обменом и эмоциональным восстановлением.
Некоторые исследования даже обнаружили неблагоприятные последствия социального катарсиса. В отличие от исследования Фраттароли, Дэвид Сбарра и его коллеги [51] обнаружили, что экспрессивное письмо значительно затрудняет эмоциональное восстановление после расставания с супругом. Аналогичные результаты были опубликованы в отношении восстановления после травм. Техника группового вмешательства часто используется в отношении жертв стихийных бедствий для предотвращения расстройств, связанных с травмой. Однако метаанализ показал негативные последствия этой катарсической «терапии». [52]
Теория катарсиса имеет обезоруживающее сходство с теорией экспрессии, поскольку она подчеркивает эмоции, утверждает изменение эмоций в результате эстетических операций и завершается нотой свободы по отношению к эмоции.
Катарсис в шекспировской трагедии предполагает... своего рода восстановление порядка и обновление или усиление наших положительных чувств к герою.
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )Когда мы были в центре внимания, это было небезопасно, когда Миттель гуглих, так что Фюрхт как Митлейд, ничего не знал о том, что Рейнигунг дер Лейденшафтен цу bewirken, умереть эр цу дем летцтен Endzwecke der Tragödie macht [...].
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
Словарное определение катарсиса в Викисловаре