.jpg/1280px-Ignatius_of_Antiochie,_poss._by_Johann_Apakass_(17th_c.,_Pushkin_museum).jpg)
Слово католический (происходит через позднелатинское catholicus , от древнегреческого прилагательного καθολικός ( katholikos ) « всеобщий » ) [3] [4] происходит от греческого словосочетания καθόλου ( katholou ) « в целом, согласно целому, в общем » , и представляет собой комбинацию греческих слов κατά ( kata ) « около » и ὅλος ( holos ) « целый » . [5] [6] Первое известное использование слова «католический» было сделано отцом церкви святым Игнатием Антиохийским в его Послании к Смирнянам (около 110 г. н. э.). [7] В контексте христианской экклезиологии оно имеет богатую историю и несколько значений.
В английском языке это слово может означать либо «католической веры », либо «относящийся к исторической доктрине и практике Западной Церкви ». [примечание 1] [8] « Католикос », титул, используемый для главы некоторых церквей в восточнохристианских традициях, имеет то же лингвистическое происхождение.
В нецерковном употреблении это слово получило свое английское значение непосредственно от своего корня и в настоящее время используется в следующих значениях: [9]
Термин был включен в название крупнейшей христианской общины, Римско-католической церкви . Все три основные ветви христианства на Востоке — Восточная православная церковь , Восточная православная церковь и Церковь Востока — всегда идентифицировали себя как католические в соответствии с апостольскими традициями и Никейским символом веры . Лютеране , реформаторы , англикане и методисты также считают, что их церкви являются «католическими» в том смысле, что они тоже находятся в преемственности с изначальной вселенской церковью, основанной Апостолами. [10] [11] [12] [13] [14] Однако каждая церковь по-разному определяет сферу действия «Католической церкви». Например, Римско-католическая, Восточная православная, Восточная православная церкви и Церковь Востока утверждают, что их собственная конфессия идентична изначальной вселенской церкви, от которой откололись все остальные конфессии.
Раннее определение того, что является «католическим», было суммировано в так называемом Винсентьевском каноне в Коммонитории V века : «то, во что верили везде, всегда и всеми». [15] [16] Отличительные верования католицизма , верования большинства христиан, которые называют себя «католиками», включают епископское устройство , что епископы считаются высшим чином служителей в христианской религии, [17] [14], а также Никейский символ веры 381 года н. э. В частности, наряду с единством, святостью и апостольством , соборность считается одним из Четырех признаков Церкви , [18] найденных в строке Никейского символа веры: «Верую во единую святую соборную и апостольскую Церковь». [19]
В средние века и в наше время появились дополнительные различия в использовании терминов « западный католик» и «восточный католик» . До раскола Восток-Запад 1054 года эти термины имели только основные географические значения, поскольку существовала только одна неразделенная католическая церковь, объединяющая латиноязычных христиан Запада и грекоязычных христиан Востока. После раскола терминология значительно усложнилась, что привело к созданию параллельных и конфликтующих терминологических систем. [20]
Греческое прилагательное katholikos , от которого происходит термин catholic , означает «всеобщий». Непосредственно из греческого или через позднелатинское catholicus термин catholic вошел во многие другие языки, став основой для создания различных теологических терминов, таких как католицизм и католичество ( позднелатинское catholicismus , catholicitas ).
Термин католицизм является английской формой позднелатинского catholicismus , абстрактного существительного, основанного на прилагательном catholic . Современный греческий эквивалент καθολικισμός katholikismos образован обратно и обычно относится к католической церкви . Термины catholic , catholicism и catholicity тесно связаны с использованием термина Catholic Church . (См. Catholic Church (disambiguation) для получения дополнительных сведений о его использовании.)
Самым ранним свидетельством использования этого термина является Послание к Смирнянам , которое Игнатий Антиохийский написал около 107 года христианам в Смирне . Призывая христиан оставаться тесно связанными со своим епископом , он писал: «Где бы ни появился епископ, там пусть будет и множество [людей]; так же, как где бы ни был Иисус Христос , там и Католическая Церковь». [21] [22]
Со второй половины второго века слово «католический» стало использоваться в значении «православный» (не еретический), «потому что католики утверждали, что учат всей истине и представляют всю Церковь, в то время как ересь возникла из преувеличения какой-то одной истины и была по сути частичной и локальной». [23] В 380 году император Феодосий I ограничил использование термина «католический христианин» исключительно теми, кто следовал той же вере, что и папа Дамас I Римский и папа Петр Александрийский . [24] Многие другие ранние авторы, включая Кирилла Иерусалимского (ок. 315–386), Августина Гиппонского (354–430) далее развили использование термина «католический» по отношению к христианству. Винсентианский канон V века, опубликованный в Commonitory , определил «католический» как «то, во что верили везде, всегда и всеми». [15] [16]
Самым ранним зафиксированным свидетельством использования термина «Католическая церковь» является Послание к Смирнянам , которое Игнатий Антиохийский написал около 107 г. н. э. христианам в Смирне. Увещевая христиан оставаться в тесном единении со своим епископом , он писал:
Где бы ни появился епископ, там должно быть и множество [народа]; подобно тому, как где бы ни был Иисус Христос , там должна быть и Католическая Церковь. [21] [25] [26]
О значении этой фразы для Игнатия Дж. Х. Сроули писал:
Это самое раннее появление в христианской литературе фразы «Католическая Церковь» (ἡ καθολικὴ ἐκκλησία). Первоначальный смысл этого слова — «всеобщий». Так, Иустин Мученик ( Dial . 82) говорит о «всеобщем или всеобщем воскресении », используя слова ἡ καθολικὴ ἀνάστασις. Аналогично здесь Церковь вселенская противопоставляется частной Церкви Смирны. Игнатий подразумевает под Католической Церковью «совокупность всех христианских общин» (Swete, Apostles Creed , p. 76). Так же и письмо Церкви Смирны адресовано всем общинам Святой Католической Церкви во всех местах. И этот примитивный смысл «универсальный» слово никогда не теряло, хотя во второй половине второго века оно начало получать вторичный смысл « ортодоксальный » в противоположность « еретическому ». Так, оно используется в раннем каноне Писания , фрагменте Мураториана ( около 170 г. н. э.), который ссылается на некоторые еретические писания как на «не принятые в Католической Церкви». Также Кирилл Иерусалимский в четвертом веке говорит, что Церковь называется Католической не только «потому, что она распространена по всему миру», но и «потому, что она учит полностью и без изъянов всем учениям, которые должны быть известны людям». Этот вторичный смысл возник из первоначального значения, потому что католики утверждали, что учат всей истине и представляют всю Церковь, в то время как ересь возникла из преувеличения какой-то одной истины и была по сути частичной и локальной. [27] [28]
Под католической церковью Игнатий понимал вселенскую церковь. Игнатий считал, что некоторые еретики его времени, которые отрицали, что Иисус был материальным существом, которое действительно страдало и умерло, говоря вместо этого, что «он только казался страдающим» (Смирняне, 2), на самом деле не были христианами. [29]
Этот термин также используется в « Мученичестве Поликарпа» (156 г. н. э.):
Церкви Божией, пребывающей в Смирне, Церкви Божией, пребывающей в Филомелии, и всем общинам Святой и Кафолической Церкви во всех местах: милость, мир и любовь от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа да умножатся.
Ибо [Поликарп], терпением преодолев неправедного правителя и таким образом обретя венец бессмертия, ныне с апостолами и всеми праведными [на небесах] радостно прославляет Бога и Отца и благословляет Господа нашего Иисуса Христа, Спасителя наших душ, Правителя наших тел и Пастыря Католической Церкви во всем мире. [30]
В Мураторианском фрагменте (177 г. н. э.) упоминается:
[Павел] написал, помимо них, одно к Филимону, одно к Титу и два к Тимофею, в простой личной привязанности и любви, действительно; но все же они святятся в уважении Католической Церкви и в регулировании церковной дисциплины. Есть также в обращении одно к Лаодикийцам, а другое к Александрийцам, поддельные под именем Павла и адресованные против ереси Маркиона; и есть также несколько других, которые не могут быть приняты Католической Церковью, ибо не подобает желчи смешиваться с медом. [31]
Этот термин использовал Тертуллиан (200 г. н.э.):
Где же был тогда Маркион , этот понтийский корабельщик, ревностный ученик стоицизма? Где же был тогда Валентин , ученик платонизма? Ибо очевидно, что эти люди жили не так давно — в царствование Антонина по большей части, — и что они сначала были верующими в учение католической церкви, в церкви Рима под епископатом блаженного Элевфера , пока из-за их вечно беспокойного любопытства, которым они даже заражали братьев, они не раз были изгнаны. [32]
Климент Александрийский (202 г. н. э.) цитирует:
Поэтому по существу и идее, по происхождению, по превосходству мы говорим, что древняя и католическая Церковь едина, собираясь, как она это делает, в единство единой веры. [33]
Киприан Карфагенский (254 г. н.э.) написал большое количество посланий, в которых он использует этот термин:
Марциан, пребывающий в Ариесе, присоединился к Новациану и отошел от единства Католической Церкви. [...] В то время как епископ Корнелий был рукоположен в Католической Церкви по суду Божию и по голосованию духовенства и народа. [34]
Когда мы были вместе на совете, возлюбленнейшие братья, мы прочитали ваше письмо, которое вы написали нам относительно тех, которые, как кажется, были крещены еретиками и раскольниками, (спрашивая), следует ли им, когда они приходят в Католическую Церковь, которая едина, креститься. [35]
Они стремятся поставить перед собой и предпочесть грязное и богохульное омовение еретиков истинному, единственному и законному крещению Католической Церкви. [...] Мы должны всеми средствами поддерживать единство Католической Церкви и ни в чем не уступать врагам веры и истины. [...] Чье мнение, как религиозное, законное и спасительное, и находящееся в гармонии с Католической верой и Церковью, мы также приняли. [36]
Помимо посланий 66, 69 и 70, этот термин также встречается в посланиях 19, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 50, 51, 54, 63, 68, 71, 72, 74, 75. [37]
Как упоминалось в приведенной выше цитате из Дж. Х. Сроули, Кирилл Иерусалимский (ок. 315–386), почитаемый как святой Римско -католической церковью , Восточной православной церковью и Англиканским сообществом , отличал то, что он называл «католической церковью», от других групп, которые также могли называть себя ἐκκλησία (собранием или церковью):
Поскольку слово Ecclesia применяется к разным вещам (как также написано о множестве в театре Эфесян, И когда он сказал это, он распустил собрание (Деяния 19:41), и поскольку можно было бы правильно и истинно сказать, что есть Церковь злодеев , я имею в виду собрания еретиков, маркионистов и манихеев , и остальных, по этой причине Вера надежно передала вам теперь Артикул: «И во единую Святую Кафолическую Церковь»; чтобы вы могли избегать их жалких собраний и всегда пребывать со Святой Кафолической Церковью, в которой вы были возрождены. И если вы когда-либо странствуете в городах, не просто спрашивайте, где находится Дом Господень (ибо другие секты нечестивцев также пытаются назвать свои собственные логова домами Господа), и не просто где находится Церковь, но где находится Католическая Церковь. Ибо это особое имя этой Святой Церкви, матери всех нас, которая является невестой Господа нашего Иисуса Христа , Единородный Сын Божий (Огласительные поучения, XVIII, 26). [38]
Феодосий I , император с 379 по 395 год, объявил «католическое» христианство официальной религией Римской империи, заявив в Фессалоникийском эдикте от 27 февраля 380 года:
Мы желаем, чтобы все различные народы, которые подлежат нашему милосердию и умеренности, продолжали исповедовать ту религию, которая была передана римлянам божественным апостолом Петром, как она была сохранена верным преданием и которая теперь исповедуется понтификом Дамасом и Петром, епископом Александрийским , человеком апостольской святости. Согласно апостольскому учению и учению Евангелия, давайте верить в единое Божество Отца, Сына и Святого Духа, в равном величии и в святой Троице . Мы уполномочиваем последователей этого закона принять титул католических христиан; но что касается других, поскольку, по нашему мнению, они являются глупыми безумцами, мы постановляем, что они будут заклеймены позорным именем еретиков, и не будут осмеливаться давать своим собраниям имя церквей. Они понесут, во-первых, кару божественного осуждения, а во-вторых, наказание, которое наша власть, в соответствии с волей небес, решит наложить. [39] Кодекс Феодосия XVI.i.2
Иероним писал Августину Гиппонскому в 418 году: «Ты известен во всем мире; католики чтут и уважают тебя как того, кто заново установил древнюю Веру» [40].
Чуть позже святой Августин Блаженный (354–430) также использовал термин «католический», чтобы отличить «истинную» церковь от еретических групп:
В Католической Церкви есть много других вещей, которые самым справедливым образом удерживают меня в ее лоне. Согласие народов и племен удерживает меня в Церкви; также ее авторитет, учрежденный чудесами, питаемый надеждой, увеличенный любовью, утвержденный возрастом. Преемственность священников удерживает меня, начиная с самого седалища апостола Петра , которому Господь, после Своего воскресения, поручил пасти Своих овец (Ин. 21:15–19), вплоть до нынешнего епископата .
И, наконец, само название «католическая» Церковь не без причины сохранила среди стольких ересей; так что, хотя все еретики желают называться католиками, однако, когда чужестранец спрашивает, где собирается Католическая церковь, ни один еретик не осмелится указать на свою собственную часовню или дом.
Таковы по числу и важности драгоценные узы, принадлежащие христианскому имени, которые удерживают верующего в Католической Церкви, как и положено... С вами, где нет ничего из этого, что привлекало бы или удерживало бы меня... Никто не отвлечет меня от веры, которая связывает мой разум столь многочисленными и крепкими узами с христианской религией... Со своей стороны, я не должен верить в Евангелие, если только не буду движим авторитетом Католической Церкви. — Святой Августин (354–430): Против послания манихея, называемого «Основным» , глава 4: Доказательства католической веры.
- — Святой Августин (354–430): Против послания Манихея, называемого Фундаментальным , глава 4: Доказательства католической веры. [41]
Современник Августина, святой Винсент Леринский , написал в 434 году (под псевдонимом Перегрин) труд, известный как Commonitoria («Memoranda»). Настаивая на том, что, подобно человеческому телу, церковная доктрина развивается, сохраняя при этом свою идентичность (разделы 54–59, глава XXIII), [42] он заявил:
В самой Католической Церкви необходимо проявлять всю возможную осторожность, чтобы мы придерживались той веры, в которую верили везде, всегда и все. Ибо истинно и в самом строгом смысле «католической» является та, которая, как само название и причина вещи заявляют, охватывает всех универсально. Это правило мы будем соблюдать, если будем следовать универсальности, древности, согласию. Мы будем следовать универсальности, если исповедуем ту единую веру истинной, которую исповедует вся церковь во всем мире; древности, если мы никоим образом не отступим от тех толкований, которых, как это очевидно, придерживались наши святые предки и отцы; согласия, подобным же образом, если в самой древности мы будем придерживаться согласных определений и постановлений всех или, по крайней мере, почти всех священников и учителей.
— «Общее мнение о древности и универсальности католической веры против мирских новшеств всех ересей» , раздел 6, конец главы II [43]
В ранние века христианской истории большинство христиан, следовавших доктринам, представленным в Никейском символе веры, были связаны одной общей и неразделенной католической верой , которая объединяла латиноязычных христиан запада и грекоязычных христиан востока. В те дни термины «восточный католик» и «западный католик» имели географические значения, в целом соответствующие существующим языковым различиям между греческим востоком и латинским западом. Несмотря на различные теологические и церковные разногласия между христианскими престолами, общая католическая вера сохранялась. Большой спор возник между IX и XI веками. После раскола Восток-Запад понятие общей католической веры было нарушено, и каждая сторона начала разрабатывать свою собственную терминологическую практику. [20]
Все основные теологические и церковные споры на христианском Востоке или Западе обычно сопровождались попытками спорящих сторон отрицать друг у друга право использовать слово «католик» в качестве термина для самоназвания. После принятия Римом пункта Filioque в Никейский Символ веры православные христиане на Востоке стали называть приверженцев Filioque на Западе просто «латинянами», считая их уже не «католиками». [20]
Господствующее мнение в Восточной Православной Церкви, что все западные христиане, которые приняли интерполяцию Filioque и неортодоксальную пневматологию, перестали быть католиками, поддерживалось и пропагандировалось известным восточно-православным канонистом Феодором Вальсамоном , который был патриархом Антиохийским . Он писал в 1190 году:
В течение многих лет некогда славная община Западной Церкви, то есть Римской Церкви, была разделена в духовном общении с другими четырьмя Патриархатами и отделилась, приняв обычаи и догматы, чуждые Католической Церкви и Православным... Поэтому ни один латинянин не должен быть освящен руками священников через божественные и непорочные Таинства, если он прежде не объявит, что он будет воздерживаться от латинских догматов и обычаев и что он будет следовать практике Православных. [44]
С другой стороны расширяющегося раскола, восточные православные считались западными теологами схизматиками . Отношения между Востоком и Западом еще больше отдалились из-за трагических событий резни латинян в 1182 году и разграбления Константинополя в 1204 году. За этими кровавыми событиями последовало несколько неудачных попыток достичь примирения (см.: Второй Лионский собор , Флорентийский собор , Брестская уния , Ужгородская уния ). В период позднего средневековья и раннего Нового времени терминология значительно усложнилась, что привело к созданию параллельных и противоборствующих терминологических систем, которые существуют сегодня во всей своей сложности.
В период раннего Нового времени на Западе широко использовался специальный термин «акатолик», чтобы обозначить всех тех, кто, как считалось, придерживался еретических теологических взглядов и нерегулярных церковных практик. Во времена Контрреформации термин « акатолик» использовался ревностными членами Католической церкви для обозначения протестантов , а также православных христиан. Термин считался настолько оскорбительным, что Собор Сербской Православной Церкви , состоявшийся в Темешваре в 1790 году, решил направить официальное прошение императору Леопольду II , умоляя его запретить использование термина «акатолик». [45]
Аугсбургское исповедание, находящееся в Книге Согласия , сборнике верований лютеранства , учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, но истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь». [10] Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи в 1530 году, они считали, что «показали, что каждый пункт веры и практики был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов». [10]
Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание императору Карлу V в 1530 г., они тщательно показали, что каждый пункт веры и практики был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов и даже каноническому праву Римской церкви. Они смело заявляют: "Это касается Суммы нашего Учения, в котором, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Писания, или от Церкви Католической, или от Церкви Римской, как известно из ее авторов" (AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского исповедания заключается в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, но является истинной католической верой, и что их церкви представляют собой истинную католическую или вселенскую церковь. Фактически, именно Римская церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места).
Вместе с другими христианами Реформатские церкви исповедуют веру в «единую, святую, соборную и апостольскую Церковь». Где же среди Реформатских христиан обнаруживается признак апостольства? ...Признак апостольства проявляется в верности апостольскому свидетельству о «вере, однажды преданной святым».
С другой стороны, говорят, что методисты «образуют семью церквей», которые «претендуют на [свое] истинное место в единой святой, католической и апостольской церкви и дорожат им».
В Акте об объединении утверждается преемственность методизма с Единой, Святой, Католической и Апостольской Церковью. Во-первых, это подразумевается, поскольку Методистская Церковь претендует и дорожит своим местом в Святой Католической Церкви, которая...
Методистские церкви видят преемственность апостольской традиции, сохраняемой верностью апостольскому учению. Учительская должность, которая решает, что верно, а что нет, находится в руках соборных органов, конференций. Все методистские церкви признают необходимость служения episkopē , «надзора», и во многих методистских церквях это выражается в должности епископа.
Однако интересно отметить, что Никейский символ веры, читаемый католиками во время богослужения, также принимается миллионами других христиан как свидетельство их веры — епископалами, пресвитерианами, методистами, лютеранами и членами многих реформатских церквей.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Выпуск за март 2002 г.: ISBN 1-57910-918-7 . 