stringtranslate.com

Кашмирские мусульмане

Кашмирские мусульмане — это этнические кашмирцы , исповедующие ислам и коренные жители Кашмирской долины , территории, которая включает управляемые Индией территории Джамму, Кашмир и Ладакх , управляемые Пакистаном территории Азад Кашмир и Гилгит-Балтистан , а также управляемые Китаем территории. территории Аксай-Чина и Закаракорумского урочища . [1] [2] Большинство мусульман Кашмира являются суннитами. [3] На своем родном языке они называют себя «кошурами». [4] [5] [6] [7] [8]

В настоящее время мусульманское население Кашмира проживает преимущественно в Кашмирской долине. Меньшие кашмирские мусульманские общины также живут в других регионах Джамму и Кашмира. Кашмирские мусульмане принадлежат к той же группе, что и кашмирская индуистская община, и также широко известны как «шейхи». [9] [10] [11] И кашмирские индуисты, и мусульманское общество считают происхождение по отцовской линии. Определенное имущество и титулы могут быть унаследованы по мужской линии, но определенное наследство может быть получено по женской линии. После того, как кашмирские индуисты обратились в ислам, они в основном сохранили свои фамилии ( крам ), которые указывали на их первоначальную профессию, местность или сообщество. [12]

В регионе Джамму значительная часть мусульман Кашмира проживает в районах Дода , Рамбан и Киштвар , иногда вместе называемых долиной Ченаб . Есть также этнические кашмирские мусульмане, населяющие долины Нилум и Липа в Кашмире, находящемся под управлением Пакистана . С 1947 года многие этнические кашмирские мусульмане также жили в Пенджабе, Пакистан . [13] Многие этнические кашмирские мусульмане из Кашмирской долины также мигрировали в регион Пенджаб во время правления догр и сикхов . [14] [15] [16]

Кашмирский язык является родным языком большинства кашмирских мусульман. [17] [18]

История

Ислам начал распространяться в XII и XIII веках. Самая ранняя копия Корана в Кашмире датируется 1237 годом нашей эры и была каллиграфически написана Фатехом Уллой Кашмири, который, как полагают, был тогдашним кашмирским исламским ученым. [19]

Первым мусульманским миссионером в Кашмире был Сайед Шараф-уд-Дин Абдур Рахман Сухраварди, широко известный как Бюльбюль Шах .

Он был много путешествовавшим проповедником и приехал в Кашмир во время правления Раджи Сухадевы (1301–1320 гг.), царя династии Лохара . После того, как Сухадева был убит Ринчаном и стал правителем, женился на дочери Сухадевы Кота Рани и назначил своего сына вождём, а позже принял ислам по совету Шаха Мира . [20] В 1339 году трон Кашмира был захвачен султаном Шахмиром, который основал династию Шах-Мир в Кашмире.

Впоследствии, согласно некоторым традициям, десять тысяч кашмирцев обратились в ислам, и таким образом были посеяны семена ислама в Кашмире . [21] Распространению ислама среди кашмирцев еще больше способствовало прибытие множества других сайидов , наиболее известными среди которых были Сайид Джалал-уд-Дин, Сайид Тадж-уд-Дин и Сайид Хусейн Симанани. [22]

Однако величайшим миссионером, личность которого оказала самое необычайное влияние на распространение ислама в Кашмире, был Мир Сайид Али Хамадани из Хамадана (Персия), широко известный как Шах-и-Хамадан. Он принадлежал к суфийскому ордену Кубрави и прибыл в Кашмир вместе с семьюстами учениками и помощниками. Его акцент был сделан на исламизации королевской семьи и двора как предпосылке исламизации людей. Это был важный образ действий, принятый Саедом Али и его учениками. Он был твердо убежден в том, что простые массы следуют поведению и культуре своих правителей. Его ученики основали святыни с жильем и лангарами во многих местах Кашмира, которые служили центрами распространения ислама. Его проповедь привела к тому, что большое количество людей, в том числе священники индуизма и буддизма и их последователи, обратились в ислам, который к четырнадцатому веку стал доминирующей религией масс Кашмира. Большая часть населения приняла христианство во время правления султана Сикандар-шаха Мири . [23] Влияние Мир Сайида Али Хамадани в Кашмире не ограничивалось только религией, но оказало большое влияние на культуру, промышленность и экономику Кашмира. Благодаря его усилиям большое распространение приобрело изготовление шалей, ковров, ткачества тканей и т. д. [24] [25]

Сикхская империя

В 1819 году Кашмир перешел под власть сикхской империи махараджи Ранджита Сингха, и правление сикхов над Кашмиром продолжалось 27 лет до 1846 года. За эти 27 лет правления сикхов в Кашмире сменилось 10 губернаторов. Из этих 10 губернаторов пятеро были индуистами, трое — сикхами и двое — мусульманами. Из-за того, что кашмирцы пострадали при афганских правителях, они поначалу приветствовали правление сикхов. Однако сикхи оказались жесткими надсмотрщиками, и их правление в целом считалось репрессивным. [26] Ученый Кристофер Снедден утверждает, что сикхи эксплуатировали кашмирцев независимо от религии. [27]

Сикхи приняли ряд антимусульманских мер, подвергнув мусульманское большинство населения Долины ряду трудностей в практике своей религии. Центральная мечеть Джама Масджид была закрыта на 20 лет, а мусульманам было запрещено произносить азан (призыв к молитве). Если сикх убил индуса, разрешенная сумма компенсации составляла четыре рупии. Однако если сикх убил мусульманина, разрешенная сумма компенсации составляла всего две рупии. [26] [28]

Во время правления сикхов Кашмир начал привлекать европейцев, некоторые из которых писали о крайней бедности мусульманского крестьянства и непомерных налогах при сикхах. Согласно некоторым современным отчетам, высокие налоги привели к обезлюдению больших территорий в сельской местности. [26] Кашмирские истории подчеркивают убогость жизни простых кашмирцев во время правления сикхов. По их мнению, крестьянство погрязло в нищете, а миграция кашмирских крестьян на равнины Пенджаба достигла высоких масштабов. Отчеты нескольких европейских путешественников того периода свидетельствуют и подтверждают такие утверждения. [14]

Сикхи потеряли свою независимость в битве при Субраоне. В 1846 году Кашмир перешел под власть Гулаба Сингха , индуистского махараджи-догра под британским сюзеренитетом. [27] [28] [ нужны разъяснения ]

Режим Догра

100-летний режим Догра обернулся катастрофой для мусульманского крестьянства Кашмирской долины . [29] Уолтер Лоуренс охарактеризовал положение крестьян Кашмирской долины как «отчаянное» и отметил, что крестьянство долины приписывает свои страдания заместителям махараджи, а не самим правителям. Государственные чиновники, очевидно, не позволяли правителям узнать о положении мусульманского крестьянства в Кашмирской долине. [29]

Лоуренс, в частности, раскритиковал государственных чиновников, принадлежащих к общине кашмирских пандитов . [29] Лоуренс предоставил доказательства того, что, хотя многие из чиновников кашмирских пандитов, возможно, были « индивидуально мягкими и умными, в целом они были жестокими и репрессивными ». Ученый Айеша Джалал утверждает, что махараджи поддерживали связи с кашмирскими пандитами и их дограми. родственники в Джамму попирают права своих подданных. [30] Кристофер Снедден также утверждает, что кашмирские мусульмане часто подвергались эксплуатации со стороны чиновников кашмирских пандитов. [31]

Вингейт и Лоуренс провели много месяцев в сельской местности Кашмира и беспрецедентным образом выдвинули на передний план напряженность, лежащую в основе кашмирского общества, между интересами индуистской общины кашмирских пандитов и численно преобладающими кашмирскими мусульманскими земледельцами. Однако, хотя оба признали притеснение кашмирских мусульман, решения, предложенные Лоуренсом и Вингейтом, отличались друг от друга. Хотя оба признавали ответственность кашмирской общины пандитов за усугубление положения мусульманских земледельческих классов, Вингейт был гораздо более бескомпромиссным, требуя отмены привилегий пандитской общины. Однако Лоуренс предложил оказать помощь земледельческому классу Кашмира, не лишая при этом привилегий кашмирских пандитов . [32]

Гаваша Нат Каул описал плохие условия жизни мусульманского населения Кашмирской долины в своей книге « Кашмир тогда и сейчас» и написал в ней, что 90 процентов мусульманских домохозяйств были заложены у индуистских ростовщиков. [33] Мусульмане не существовали в гражданской администрации государства, и им было запрещено занимать офицерские должности в армии. [33]

Прем Натх Базаз , один из немногих кашмирских пандитов, присоединившихся к движению за перемены, так описал плохие условия жизни мусульманского населения Долины: [33]

Бедность мусульманских масс ужасает. Одетый в лохмотья и босой, крестьянин-мусульманин выглядит как голодный нищий... Большинство из них - безземельные рабочие, работающие крепостными у отсутствующих помещиков.

Между 1877-1879 годами в Кашмире был голод, и число погибших от этого голода было ошеломляющим по любым стандартам. Некоторые авторитеты предположили, что население Сринагара сократилось вдвое, в то время как другие оценили сокращение на три пятых всего населения Кашмирской долины. [34] Согласно сообщениям, полученным Уолтером Ропером Лоуренсом, во время голода 1877-1879 годов ни один пандит не умер от голода в эти истребительные для мусульманских земледельцев годы. Во время голода пост премьер-министра занимал кашмирский пандит Вазир Пунну, который, как говорят, заявил, что « не было никакого настоящего бедствия» и что он хотел, чтобы ни один мусульманин не остался в живых от Сринагара до Рамбхана (в Джамму). ). '' [35]

Когда во время голода земли временно оказались под паром, кашмирские пандиты захватили значительные их участки, заявив, что это невозделываемые отходы. Многочисленные кашмирские мусульмане-земледельцы, покинувшие Кашмирскую долину и перебравшиеся в Пенджаб , чтобы избежать опустошения тех лет, по возвращении обнаружили, что они были изгнаны с земель, которые они обрабатывали на протяжении поколений. [36]

Большое количество кашмирцев-мусульман мигрировало из Кашмирской долины [15] в Пенджаб из-за условий в княжеском государстве [15], таких как голод, крайняя бедность [37] и жестокое обращение со стороны индуистского режима Догра (по словам Прем Натха Базаза). кашмирские мусульмане столкнулись с таким жестоким обращением из-за своей религии). [38] По данным переписи 1911 года, в Пенджабе проживало 177 549 кашмирских мусульман . С включением кашмирских поселений в СЗПП эта цифра выросла до 206 180. [39]

Население

В отчете переписи 1921 года говорилось, что кашмирские мусульмане составляли 31% мусульманского населения всего княжеского штата Джамму и Кашмир . [40] В отчете переписи 1921 года также говорится, что кашмирские мусульмане подразделяются на многочисленные подкасты, такие как бхатты, дхары, вани и т. д. [41] Мусульманское население Кашмира по переписи 1921 года было зарегистрировано как 796 804 человека. [40]

В отчете переписи 1931 года также было подтверждено, что «кашмирское мусульманское» население занимало передовое положение в штате (другими общинами в княжеском штате были раджпуты , джаты , суданы , гуджары , араины и т. д.). [42] Согласно данным, мусульманское население Кашмира составляет 1 352 822 человека. [43] В отчете переписи 1931 года объясняется, что «феноменальное» увеличение числа кашмирских мусульман на 556 018 человек произошло из-за слияния нескольких каст, таких как хаджам, ханджи, сайед и шейх, в общину. [44] [45]

В отчете переписи 1931 года говорилось, что Бхат , Дар , Ганаи, Хан, Лоне , Малик, Мир , Паре, Ратер, Шейх , Варриер и Вани были наиболее крупными племенами среди кашмирских мусульман. [42] Ниже приведены данные о численности населения различных подкаст мусульманского населения Кашмира согласно переписи 1931 года. [46]

Диаспора

В начале двадцатого века голод и политика правителей Догра вынудили многих кашмирских мусульман бежать из своей родной земли в Пенджаб . Кашмирские мусульмане составляли важную часть нескольких пенджабских городов, таких как Сиалкот , Гуджрат , Лахор , Амритсар и Лудхиана . [16] Кашмирцы, мигрировавшие из Амритсара в 1947 году, оказали большое влияние на современную кухню и культуру Лахора . [47] Кашмирцы Амритсара были более погружены в свою кашмирскую культуру, чем кашмирцы Лахора. [48] ​​Эксклюзивное исследование, проведенное « Jang Group и Geo Television Network », показало, что кашмирское сообщество участвовало в руководстве силовой политикой округа Лахор с 1947 года. [49]

Среди известных представителей кашмирской мусульманской диаспоры в Пенджабе — бывший премьер-министр Пакистана Наваз Шариф (родом по отцовской линии из Анантнага), министр финансов Исхак Дар , политик Хаваджа Асиф и бывший председатель Верховного суда Лахора Хаваджа Мухаммад Шариф . [50] Еще одним известным членом кашмирской мусульманской диаспоры в Пенджабе был Мухаммад Икбал (который гордился своим брахманским происхождением [51] и чья поэзия отражала острое чувство принадлежности к Кашмирской долине ). [52] Другим известным гордым кашмирским писателем из Пенджаба был Саадат Хасан Манто . [53] [54]

По переписи 1921 года общая численность кашмирского населения в Пенджабе составляла 169 761 человек. Однако в отчете переписи населения говорится, что только 3% кашмирцев, поселившихся в Пенджабе, сохранили свой кашмирский язык. Число людей, говорящих на кашмирском языке в 1901 году, составляло 8 523 человека, но уменьшилось до 7 190 в 1911 году. К 1921 году число людей, говорящих на кашмирском языке в Пенджабе, упало до 4 690 человек. В отчете переписи 1921 года говорилось, что этот факт свидетельствует о том, что кашмирцы, поселившиеся в Пенджабе, переняли пенджабский язык своих соседей. [55] Напротив, перепись 1881 года в Пенджабе показала, что в Пенджабе проживало 49 534 человека, говорящего на кашмирском языке . [56] Перепись 1881 года зафиксировала число кашмирцев в Пенджабе как 179 020 человек [57] , тогда как перепись 1891 года зафиксировала численность населения Кашмира как 225 307 человек [58] , но число говорящих на кашмирском языке, зарегистрированных в переписи 1891 года, составило 28 415 человек. [59]

Ученый Айша Джалал утверждает, что кашмирцы также сталкивались с дискриминацией в Пенджабе. [60] Кашмирцы, поколениями поселившиеся в Пенджабе , не могли владеть землей, [60] включая семью Мухаммада Икбала . [61] Ученый Читралекха Зутши утверждает, что кашмирские мусульмане, поселившиеся в Пенджабе, сохранили эмоциональные и семейные связи с Кашмиром и чувствовали себя обязанными бороться за свободу своих братьев в Долине . [62]

Рекомендации

  1. ^ Линг, Хупин (2008). Новые голоса: опыт недостаточно представленных американцев азиатского происхождения . Издательство Университета Рутгерса. п. 126. ИСБН 9780813543420. Кашмирские мусульмане составляют большинство населения Кашмирской долины, в то время как кашмирские индуисты представляют собой небольшую, но значительную общину меньшинства.
  2. ^ Османчик, Эдмунд Ян (2003), Энциклопедия Организации Объединенных Наций и международных соглашений: от G до M, Тейлор и Фрэнсис, стр. 1191–, ISBN 978-0-415-93922-5Цитата: «Джамму и Кашмир: территория на северо-западе Индии, являющаяся предметом спора между Индией и Пакистаном. Она граничит с Пакистаном и Китаем».
  3. ^ Снедден, Кристофер (2015). Понимание Кашмира и кашмирцев. Издательство Оксфордского университета. п. 7. ISBN 9781849046220. Как и в Пакистане, мусульмане-сунниты составляют большинство населения Кашмира, тогда как в Джамму они составляют меньшинство, а почти все мусульмане в Ладакхе — шииты.
  4. ^ Перепись Индии, 1941 г. Том. 22. с. 9 . Проверено 30 декабря 2016 г. Мусульмане, живущие в южной части провинции Кашмир, принадлежат к той же группе, что и община кашмирских пандитов, и обычно называются кашмирскими мусульманами; жители округа Музаффарабад частично являются мусульманами Кашмира, частично гуджаром, а остальные принадлежат к той же группе, что и племена соседних округов Пенджаба и Северо-Западной пограничной провинции.
  5. ^ Кашмирские пандиты: взгляд в будущее. Издательство АПХ. 2001. ISBN 9788176482363. Кашмирские пандиты являются предшественниками кашмирских мусульман, которые сейчас составляют большинство в долине Кашмира... Принимая во внимание, что кашмирские пандиты принадлежат к той же этнической группе, что и кашмирские мусульмане, и оба имеют общую среду обитания, язык, одежду, еду и другие привычки, Кашмирские пандиты составляют составную часть индуистского общества Индии в религиозном плане.
  6. ^ Бхасин, МК; Наг, Шампа (2002). «Демографический профиль народа Джамму и Кашмира» (PDF) . Журнал экологии человека . Камла-Радж Предприятия: 15 . Проверено 1 января 2017 г. Таким образом, две группы населения, кашмирские пандиты и кашмирские мусульмане, хотя и составляли в то время этнически однородное население, стали отличаться друг от друга по вере и обычаям.
  7. ^ Бхасин, МК; Наг, Шампа (2002). «Демографический профиль народа Джамму и Кашмира» (PDF) . Журнал экологии человека : 16 . Проверено 1 января 2017 г. Шейхи, однако, являются потомками индусов и чистых кашмирских мусульман, исповедующих суннитскую веру, основной части населения округа Сринагар и штата Кашмир.
  8. ^ Ахмед, Иштиак (1998), Государство, нация и этническая принадлежность в современной Южной Азии, A&C Black, стр. 139, ISBN 978-1-85567-578-0
  9. ^ Кау, МК (2001). Кашмирские пандиты: взгляд в будущее. Издательство АПХ. п. 223. ИСБН 978-81-7648-236-3. Кашмирские пандиты являются предшественниками кашмирских мусульман, которые сейчас составляют большинство в долине Кашмира... Принимая во внимание, что кашмирские пандиты принадлежат к той же этнической группе, что и кашмирские мусульмане, и оба имеют общую среду обитания, язык, одежду, еду и другие привычки, Кашмирские пандиты составляют составную часть индуистского общества Индии в религиозном плане.
  10. ^ Бхасин, МК; Наг, Шампа (2002). «Демографический профиль народа Джамму и Кашмира» (PDF) . Журнал экологии человека . Камла-Радж Предприятия: 15 . Проверено 1 января 2017 г. Таким образом, две группы населения, кашмирские пандиты и кашмирские мусульмане, хотя и составляли в то время этнически однородное население, стали отличаться друг от друга по вере и обычаям.
  11. ^ Бхасин, МК; Наг, Шампа (2002). «Демографический профиль народа Джамму и Кашмира» (PDF) . Журнал экологии человека : 16 . Проверено 1 января 2017 г. Шейхами считаются потомки индуистов и чистых кашмирских мусульман, исповедующих суннитскую веру, основной части населения округа Сринагар и штата Кашмир.
  12. ^ Брауэр, Барбара; Джонстон, Барбара Роуз (17 сентября 2016 г.). Исчезающие народы?: Коренные народы и этнические меньшинства в Южной и Центральной Азии. Рутледж. п. 130. ИСБН 978-1-315-43039-3.
  13. ^ Снедден, Кристофер (2015). Понимание Кашмира и кашмирцев. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9781849046220. Небольшое количество этнических кашмирцев также проживает в других частях J&K. Есть кашмирцы, которые живут в районах, граничащих с Кашмирской долиной, включая Киштвар (Киштавар), Бхадарву, Доду и Рамбан, в Джамму в индийском штате Джамму и Кашмир, а также в долинах Нилум и Липа на севере Азад Кашмира. С 1947 года в Пакистане также можно найти множество этнических кашмирцев и их потомков. Кашмирцы в Азад Кашмире и Пакистане неизменно являются мусульманами.
  14. ^ аб Зутши, Читралекха (2004). Языки принадлежности: ислам, региональная идентичность и создание Кашмира. Издательство C. Hurst & Co. п. 40. ISBN 9781850656944. Кашмирские истории подчеркивают нищету жизни простых кашмирцев во время правления сикхов. Согласно им, крестьянство погрязло в нищете, а миграция кашмирских крестьян на равнины Пенджаба достигла высоких масштабов. Отчеты нескольких европейских путешественников того периода свидетельствуют и подтверждают такие утверждения.
  15. ^ abc Bose, Сумантра (2013). Преобразование Индии. Издательство Гарвардского университета. п. 211. ИСБН 9780674728202. С конца девятнадцатого века условия в княжеском государстве привели к значительной миграции людей из Кашмирской долины в соседнюю провинцию Пенджаб британской ( в отличие от княжеской ) Индии.
  16. ^ Аб Севеа, Икбал Сингх (2012). Политическая философия Мухаммеда Икбала: ислам и национализм в позднеколониальной Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN 9781139536394. В начале двадцатого века голод и политика правителей Догра вынудили многих кашмирских мусульман покинуть свою родную землю и еще больше увеличить число своих собратьев, уже проживающих в Пенджабе. Мусульмане Кашмира составляли важную часть населения в ряде пенджабских городов, особенно в Сиалкоте, Лахоре, Амритсаре и Лудхиане.
  17. ^ «Введение». 21 мая 2023 г.
  18. ^ «Введение».
  19. ^ IANS (21 июля 2012 г.). «Министерство правозащитников по сохранению рукописей и картин Кашмира». jammu-kashmir.com.
  20. ^ «Истоки ислама в Кашмире: сага о конфликте долины в поисках идентичности» .
  21. ^ Суфий, GMD (1974), Кашир, это история Кашмира с древнейших времен до наших дней, Vol. 1, Издательство Light & Life, с. 83. После обращения Ринчана его зять и главнокомандующий, а также несколько других людей – согласно одной традиции, десять тысяч – приняли веру Бюльбюль-шаха.
  22. ^ Абида Куансар (22 февраля 2012 г.). «Роль мистицизма в объединении и мирном сосуществовании народов Индии с особым акцентом на ислам». ИсламиСити .
  23. ^ Винк, Андре (2004). Аль-Хинд-Создание индо-исламского мира. Лейден: Koninklijke Brill. п. 162. ИСБН 9004135618. Проверено 19 октября 2019 г. В разной степени большая часть населения Кашмирской долины приняла ислам во время правления Сикандера Бутшикана (1389-1413).
  24. ^ "Хазрат Амир-э-Кабир Шах-э-Хамдан". myasa.net . 1997.
  25. ^ Мохаммад Ашраф (20 мая 2007 г.). «Шах-и-Хамадан, «Апостол Кашмира»». kashmirfirst.com . Архивировано из оригинала 25 сентября 2010 года.
  26. ^ abc Хауптман, Роберт; В. Хартеманн, Фредерик (2016). Смертельные вершины: величайшие триумфы и трагедии альпинизма. Роуман и Литтлфилд. п. 149. ИСБН 9781589798427. Поскольку кашмирцы пострадали от власти афганцев, они сначала приветствовали новых сикхских правителей. Однако сикхские губернаторы оказались жесткими надзирателями, а местное сикхское правление в целом считалось репрессивным, возможно, защищенным удаленностью Кашмира от столицы сикхской империи в Лахоре. Сикхи приняли ряд антимусульманских законов, в том числе выдачу смертных приговоров за убийство коров, закрытие Джамия Масджид в Сринагаре и запрет азаана, публичного мусульманского призыва к молитве. Кашмир теперь также начал привлекать европейских посетителей, некоторые из которых писали о крайней нищете огромного мусульманского крестьянства и непомерных налогах при сикхах. Высокие налоги, согласно некоторым современным отчетам, привели к обезлюдению больших участков сельской местности, что позволило обрабатывать только одну шестнадцатую часть обрабатываемых земель.
  27. ^ аб Снедден, Кристофер (2015). Понимание Кашмира и кашмирцев. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9781849046220.
  28. ^ Аб Фахим, Фарух (2011). «Вековое порабощение порождает ожесточенную борьбу». В Харш Добхале (ред.). Сочинения о правах человека, законе и обществе в Индии: Антология боевого права: отрывки из боевого права, 2002–2010 гг . Центр социально-правовой информации. п. 259. ИСБН 9788189479787. Сикхская армия вошла в Кашмир 4 июля 1819 года, положив начало новой фазе тирании и угнетения... Описывая правление сикхов, Муркрафт, английский путешественник, размышлял: «Сикхи смотрели на кашмирцев «немного лучше, чем на скот». Убийство коренного сикха наказывалось штрафом правительству в размере от 16 до 20 рупий, из которых четыре выплачивались семье умершего, если он был индуистом, и две, если он был мусульманином; В этот темный период истории Кашмира люди находились в самых ужасных условиях, «подвергаясь всякого рода вымогательствам и притеснениям». Под властью сикхов Кашмиром управляли 10 губернаторов. Из них пятеро были индуистами, трое сикхами и двое мусульманами. Сикхи последовательно проводили антимусульманскую политику в Кашмире, подвергая большинство населения Кашмирской долины серьезным трудностям в отношении религиозной практики. Именно на этом этапе центральную мечеть Сринагара, Джама Масджид, было приказано закрыть, а мусульманам Кашмира не разрешили произносить азан (призыв к молитве). Сикхи пытались создать «индуистское» государство, в котором убой коров был объявлен преступлением и был введен полный запрет на убой коров, по государственному распоряжению также были восстановлены земли, прикрепленные к нескольким святыням... В битве при Субраоне сикхи потеряли свои независимость. Амритсарский договор между британцами и дограми, подписанный 16 марта 1846 года, уступил место правлению догра в Кашмире.
  29. ^ abc Bose, Сумантра (2013). Преобразование Индии. Издательство Гарвардского университета. стр. 233–4. ISBN 9780674728202. Столетнее правление жестяной монархии, назначенной субподрядчиками Раджа, стало настоящей катастрофой для крестьянства мусульманской веры, составлявшего подавляющее большинство населения долины. Уолтер Лоуренс писал: « Когда я впервые приехал в Кашмир в 1889 году, я нашел людей угрюмыми, отчаявшимися и подозрительными. Их в течение многих лет учили, что они были крепостными без каких-либо прав... Я мог бы написать страницы на фактах, которые попали под мое личное наблюдение, но достаточно сказать, что система управления унизила людей и вырвал у них все сердце. Лоуренс ... старался снять с правителя личную вину: крестьяне, все до одного, приписывали свои несчастья депутатам, через которых правили махараджи, и они всегда признавали, что их правители сочувствовали им и стремились обеспечить их процветание. Но чиновники Кашмира никогда не позволили бы своему хозяину узнать истинное положение народа. Кто были эти продажные чиновники? Лоуренс особенно критически относился к княжеским государственным чиновникам, принадлежащим к общине кашмирских пандитов...
  30. ^ Джалал, Аиша (2002). Самость и суверенитет: личность и сообщество в южноазиатском исламе с 1850 года. Рутледж. п. 352. ИСБН 9781134599387. Ряд махараджей, поддерживая связи с небольшой группой индуистских пандитов в Кашмирской долине и с более обширной сетью родственников догра в Джамму, умышленно попирали права своих подданных.
  31. ^ Снедден, Кристофер (2015). Понимание Кашмира и кашмирцев. Издательство Оксфордского университета. п. 29. ISBN 9781849043427. Нелепо, что «кашмирство» не сдерживало соперничества и антипатии между индуистскими пандитами, которые долгое время пользовались влиянием в правительстве, и мусульманскими ремесленниками и крестьянами, которые неизменно были беднее, неграмотнее и часто эксплуатировались чиновниками-пандитами.
  32. ^ Рай, Мриду (2004). Индуистские правители, мусульманские субъекты: ислам, права и история Кашмира. Издательство C. Hurst & Co. стр. 148–149. ISBN 9781850657019. Вингейт и Лоуренс провели много месяцев в сельской местности Кашмира. Они беспрецедентным образом выдвинули на передний план напряженность, лежащую в основе кашмирского общества, противопоставив интересы общины индуистских пандитов интересам численно преобладающих кашмирских мусульман-земледельцев в рамках государства Догра. Однако, помимо согласия о природе и причинах притеснений кашмирских мусульман, решения, предложенные Вингейтом и Лоуренсом, существенно различались. Хотя оба признавали ответственность кашмирской общины пандитов за усугубление положения мусульманских земледельческих классов, Вингейт был гораздо более бескомпромиссным, требуя отмены исключений и привилегий первой. Напротив, хотя земельное поселение Лоуренса также было направлено на оказание помощи земледельческим классам Кашмира, оно сделало это без полного устранения привилегий кашмирской общины пандитов.
  33. ^ abc Bose, Сумантра (2013). Преобразование Индии. Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674728202. Действительно, в книге под названием « Кашмир тогда и сейчас» , опубликованной в 1924 году, Гаваша Нат Каул, кашмирский пандит, нарисовал диккенсовскую картину Сринагара: нищие, воры и проститутки изобиловали болезнями и грязью, а 90 процентов мусульманских домов [ были] заложены индуистским сахукарам [ростовщикам]. ... местным мусульманам было запрещено становиться офицерами вооруженных сил княжества, и их почти не было в гражданской администрации. В 1941 году Прем Натх Базаз, один из немногих кашмирских пандитов, присоединившихся к популярному движению за перемены, возникшему в 1930-е годы и охватившему долину в 1940-е годы, написал: « Бедность мусульманских масс ужасает. Одетый в лохмотья и босой, крестьянин-мусульманин выглядит голодающим нищим... Большинство из них - безземельные чернорабочие, работающие крепостными у отсутствующих помещиков...
  34. ^ Рай, Мриду (2004). Индуистские правители, мусульманские субъекты: ислам, права и история Кашмира. Издательство C. Hurst & Co. п. 149. ИСБН 9781850657019. Число погибших от голода было огромным по любым меркам. Некоторые власти предположили, что население Сринагара сократилось вдвое (со 127 400 до 60 000), в то время как индийские официальные лица Кашмира считают, что от голода погибло около трех пятых населения Кашмира.
  35. ^ Рай, Мриду (2004). Индуистские правители, мусульманские субъекты: ислам, права и история Кашмира. Издательство C. Hurst & Co. п. 151. ИСБН 9781850657019. Фатальные последствия для мусульманских земледельцев этой способности к объединению среди индуистских кашмирцев были наиболее ярко продемонстрированы во время голода 1877-1879 годов, когда пост премьер-министра также занимал кашмирский пандит Вазир Пунну. Согласно сообщениям, полученным Лоуренсом, ни один пандит не умер от голода в эти губительные для мусульманских земледельцев годы. Несомненно, отражая избирательный взгляд пандитов на голод, Вазир Пунну, как говорят, заявил, что «не было никакого реального бедствия и что он хотел, чтобы ни один мусульманин не остался в живых от Сринагара до Рамбхана [в Джамму]».
  36. ^ Рай, Мриду (2004). Индуистские правители, мусульманские субъекты: ислам, права и история Кашмира. Издательство C. Hurst & Co. п. 157. ИСБН 9781850657019. Когда во время Кашмирского голода 1877-1879 годов земли временно оказались под паром, пандиты захватили значительные их участки, заявив, что они представляют собой невозделываемые отходы. Многочисленные кашмирские мусульмане-земледельцы, покинувшие долину и перебравшиеся в Пенджаб, чтобы избежать опустошения тех лет, по возвращении обнаружили, что они были изгнаны с земель, которые они обрабатывали на протяжении поколений.
  37. ^ Джалал, Аиша (2002). Самость и суверенитет: личность и сообщество в южноазиатском исламе с 1850 года. Рутледж. п. 352. ИСБН 9781134599387. Крайняя бедность, усугубленная серией голода во второй половине девятнадцатого века, привела к тому, что многие кашмирцы бежали в соседний Пенджаб.
  38. ^ Чоудхари, Рекха (2015). Джамму и Кашмир: политика идентичности и сепаратизма. Рутледж. п. 8. ISBN 9781317414056. Прем Натх Базаз, например, отметил, что «правление Догры было индуистским. К мусульманам не относились справедливо, то есть я имею в виду так же справедливо, как к индуистам. По его мнению, с мусульманами обращались жестоко «только потому, что они были мусульманами» (Базаз, 1941: 250).
  39. ^ Джалал, Аиша (2002). Самость и суверенитет: личность и сообщество в южноазиатском исламе с 1850 года. Рутледж. ISBN 9781134599387. По переписи 1911 года в Пенджабе проживало 177 549 кашмирских мусульман; с включением населенных пунктов в СЗПП этот показатель увеличился до 206 180.
  40. ^ Аб Мохамед, CK. Перепись Индии, 1921 г. Том. XXII: Кашмир. Часть I: Отчет. п. 147 . Проверено 9 января 2017 года . Основную часть населения группы I составляют кашмирские мусульмане (796 804 человека), которые составляют более 31 процента от общей численности мусульманского населения штата. Кашмирский мусульманин по профессии, по существу, агроном, но его вклад в торговлю и промышленность провинции Кашмир ни в коем случае не является незначительным.
  41. ^ Мохамед, CK. Перепись Индии, 1921 г. Том. XXII: Кашмир. Часть I: Отчет. п. 150 . Проверено 9 января 2017 года . Кашмирские мусульмане подразделяются на многочисленные подкасты, такие как дар, летучая мышь, вайн и т. д.
  42. ^ аб Анант, Рам; Райна, Хира Нанд (1933). Перепись Индии, 1931 г. Том. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть I: Отчет. п. 316 . Проверено 12 января 2017 г. Кашмирские мусульмане. Община занимает передовое положение в штате, насчитывая 1 352 822 члена. Различные подкасты, объединенные под общей главой кашмирских мусульман, приведены в Имперской таблице. Наиболее важными подкастами со статистической точки зрения являются Бат, Дар, Ганай, Хан, Лон, Малик, Мир, Паре, Ратер, Шах, Шейх и Вайн. В основном они встречаются в провинции Кашмир и районе Удхампур провинции Джамму.
  43. ^ Рам, Анант; Райна, Хира Нанд. Перепись Индии, 1931 г. Том. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть II: Имперские таблицы и таблицы штатов. п. 206 . Проверено 9 января 2017 года .
  44. ^ Рам, Анант; Райна, Хира Нанд (1933). Перепись Индии, 1931 г. Том. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть II: Имперские таблицы и таблицы штатов. п. 205 . Проверено 9 января 2017 года . Уменьшение некоторых мусульманских каст уравновешивается аномальным ростом числа мусульман Кашмира, которые включают большое количество каст.
  45. ^ Рам, Анант; Райна, Хира Нанд (1933). Перепись Индии, 1931 г. Том. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть I: Отчет. п. 318 . Проверено 12 января 2017 г. Численность кашмирских мусульман демонстрирует феноменальный рост на 556 018 человек, что связано с слиянием нескольких каст в общину. Хаджам, Ханджи, Сайед, Шейх дают некоторые примеры процесса объединения, который, хотя и увеличился в такой огромной численности кашмирской мусульманской общины, уменьшил силу других общин, которые демонстрируют сокращение.
  46. ^ Рам, Анант; Райна, Хира Нанд (1933). Перепись Индии, 1931 г. Том. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть II: Имперские таблицы и таблицы штатов. стр. 281–283 . Проверено 9 января 2017 года .
  47. ^ «Лахор, Амритсар: когда-то сестры, теперь чужие». Новости Редиффа . 26 октября 2012 года . Проверено 29 декабря 2016 г. Наибольшее влияние на современную культуру и кухню Лахора оказали кашмирцы, мигрировавшие из Амритсара в 1947 году.
  48. ^ Хамид, А. (11 февраля 2007 г.). «Лахор, Лахор Да: обручальные кольца Лахора». Академия Пенджаба в Северной Америке . Проверено 12 января 2017 г. Кашмирцы Лахора не были так глубоко погружены в свою кашмирскую культуру и наследие, как кашмирцы Амритсара, поэтому кашмирский банда просуществовала недолго.
  49. ↑ Шах, Сабир (12 октября 2015 г.). «Аяз Садик: от Лахора побеждает еще один депутат Арайна». Новости Интернешнл . Проверено 29 декабря 2016 г. Эксклюзивное исследование, проведенное Jang Group и Geo Television Network, показывает, что общины Араин и Кашмири возглавили силовую политику в округе Лахор с момента обретения независимости.
  50. ^ Джалил, Музамил (2013). «Поскольку Наваз Шариф становится премьер-министром, Кашмир получает голос в силовых структурах Пакистана». Индийский экспресс . Проверено 29 декабря 2016 г. Кашмир, возможно, и не фигурировал в повестке дня выборов в Пакистане, но в новом правительстве страны кашмирцы будут занимать жизненно важные позиции, начиная с самого премьер-министра Наваза Шарифа. 63-летний Шариф, который в среду был приведен к присяге на исторический третий срок, принадлежит к семье, которая иммигрировала в Амритсар из района Анантнаг в Южном Кашмире в начале прошлого века. Близкое доверенное лицо Шарифа Исхак Дар и влиятельный лидер ПМЛ (Н) Хаваджа Асиф, оба из которых, вероятно, получат важные посты в новом правительстве, также имеют корни в Кашмире. «Мой отец всегда говорил мне, что мы из Анантнага. Мы переехали оттуда в Амритсар по делам», — рассказал Шариф корреспонденту в прошлом месяце в своем офисе в Модельном городе Лахора, где он сидел со своими ключевыми коллегами, отслеживая результаты выборов. «А семья моей матери происходила из Пулвамы».
  51. ^ Севеа, Икбал Сингх (2012). Политическая философия Мухаммеда Икбала: ислам и национализм в позднеколониальной Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN 9781139536394. Привязанность Икбала к своему кашмирскому происхождению очевидна из его поэтических упоминаний о себе как о потомке кашмирских брахманов.
  52. ^ Джалал, Аиша (2002). Самость и суверенитет: личность и сообщество в южноазиатском исламе с 1850 года. Рутледж. ISBN 9781134599370. Как один из самых образованных кашмирцев в Пенджабе, Мухаммад Икбал поддерживал дело Кашмира через Анджуман-и-Химаят-и-Ислам и менее известного Анджуман-и-Кашмирского Мусалмана. Его поэзия демонстрирует острое чувство принадлежности к Кашмиру, великолепной долине, которую жестокие руки судьбы позволили людям со звериным характером превратить в жалкое рабство и тьму.
  53. ^ Рик, Мэтт; Ахмад, Афтаб (2012). Бомбейские истории. Случайный Дом Индия. ISBN 9788184003611. Он заявил о своей верности не только своему родному Пенджабу, но и дому своих предков в Кашмире. Выросший на пенджабском языке, он также гордился остатками кашмирской культуры, которую поддерживала его семья, - обычаями питания, а также смешанными браками с семьями кашмирского происхождения - и на протяжении всей своей жизни он придавал особое значение другим людям, имевшим кашмирские корни. В ироничном письме, адресованном пандиту Джавахарлалу Неру, он зашел так далеко, что предположил, что быть красивым — это второй смысл быть кашмирцем.
  54. ^ Пандита, Рахул (2013). На нашей Луне есть тромбы: исход кашмирских пандитов. Случайный Дом Индия. ISBN 9788184003901. В силу своего характера, темперамента, черт лица и духа Манто остается кашмирским пандитом.
  55. ^ "Глава IX-Язык" . Перепись Индии 1921 г. Том. 15. с. 309 . Проверено 30 декабря 2016 г. Единственный язык, принадлежащий к несанскритской подветви индийской ветви арийской подсемьи, на котором говорят в провинциях, — это кашмирский. Число лиц, говорящих на этом языке, составляло 8523 в 1901 г. и 7190 в 1911 г.; но сейчас их число упало до 4690, и этот факт показывает, что кашмирцы, поселившиеся в этих провинциях, переняли пенджабский язык своих соседей. Это вполне доказывается, если мы сравним численность кашмирцев, вернувшихся в кастовую Таблицу XIII, с силой, показанной в языковой таблице. Сейчас кашмирский язык фигурирует в отчетах как язык 4690 человек, хотя численность самих кашмирцев составляет 169 761 человек; другими словами, только около 3 из каждых 100 кашмирцев все еще сохраняют свой собственный язык.
  56. ^ Отчет переписи населения Пенджаба от 17 февраля 1881 г. 1883. стр. 1883. 163 . Проверено 30 декабря 2016 г. Кашмирский язык — это язык долины Сринагар в Кашмире, которая нигде не касается нашей границы. Но голод и другие причины, уже подробно рассмотренные в главе о колебаниях уровня голода, в то или иное время выгоняли значительное количество иммигрантов из Кашмира в Пенджаб; и сейчас на этом языке говорят не менее 49 534 жителей провинции.
  57. ^ Роуз, HA (1902). Перепись Индии 1901 года. Том. XVII: Пенджаб, его феодалы и Северо-Западная пограничная провинция. Часть I: Отчет о переписи населения. п. 347 . Проверено 13 января 2017 г.
  58. ^ Перепись Индии - Пенджаб и его феодалы, Том xx, Часть 2. 1891. стр. 324 . Проверено 12 января 2017 г.
  59. ^ Перепись Индии - Пенджаб и его феодалы, том xx, часть 2. 1891. стр. 120 . Проверено 12 января 2017 г.
  60. ^ Аб Джалал, Аиша (2002). Самость и суверенитет: личность и сообщество в южноазиатском исламе с 1850 года . Рутледж. п. 352. ИСБН 9781134599370. ...Кашмирцы, занимающиеся сельским хозяйством, были лишены права воспользоваться Законом об отчуждении земель Пенджаба... Однако кашмирцы, проживавшие в Пенджабе на протяжении веков, сталкивались с дискриминацией.
  61. ^ Севеа, Икбал Сингх (2012). Политическая философия Мухаммеда Икбала: ислам и национализм в позднеколониальной Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN 9781139536394. Как и большинство кашмирских семей в Пенджабе, семья Икбала не владела землей.
  62. ^ Зутши, Читралекха (2004). Языки принадлежности: ислам, региональная идентичность и создание Кашмира. Издательство C. Hurst & Co. стр. 191–192. ISBN 9781850656944. Кашмирские мусульмане-экспатрианты в Пенджабе сохранили эмоциональные и семейные связи со своей землей и чувствовали себя обязанными поднять знамя свободы Кашмира и своих братьев в долине, вызвав тем самым ожесточенную критику администрации Догра.