Согласно еврейской Библии , Кениты/Кениты ( / ˈ k iː n aɪ t / или / ˈ k ɛ n aɪ t / ; иврит : קֵינִי Qēinī ) были племенем в древнем Леванте . [1] Они поселились в городах и поселках на северо-востоке Негева в районе, известном как «Негев кенеев» недалеко от Арада , и сыграли важную роль в истории древнего Израиля . Одним из наиболее известных кенеев является Иофор , тесть Моисея, который был пастухом и священником в земле Мадиамской . Судьи 1:16 [2] Определенные группы кенеев поселились среди израильского населения, включая потомков Моисея. зять, [1] хотя кенеи, происходящие из Рехава, в течение некоторого времени вели особый кочевой образ жизни.
Другими известными кенитами были: Хевер, муж Иаиля , библейской героини, убившей генерала Сисару ; и Рехав , предок рехавитов . [1]
Слово קֵינִי (qênî / Кай-ни) [3] было отчеством, происходящим от слова קַיִן (каин). [4] Существует несколько конкурирующих интерпретаций значения этимологии.
Ранние современные критические библеисты предположили, что это имя было переводом еврейского слова קֵינִי Кейний . По мнению немецкого востоковеда Вильгельма Гезениуса , имя происходит от имени Каин (קַיִן Qayin ). [5] того же имени, что и Каин , сын Адама и Евы . Однако это может быть просто древнееврейская транслитерация или фонетизация имени кенеев на их родном языке.
Слово пишется קַיִן (каин/Ках-инь). [4] также может означать копье или копье קַיִן (каин/Ках-инь). [6] произошло от слова קוֹנֵן (qônēn / Koon) [7] , которое означало «ударять» (это слово также использовалось для обозначения удара по ноте на музыкальном инструменте, в более поздних книгах Библии это слово стало существительное, обозначающее разновидность плача , панихиды или печального пения. Позже становится глаголом, обозначающим пение или плач на похоронах) [7]
Другие ученые связали это имя с термином «кузнец». По мнению Арчибальда Генри Сейса , имя «Кенит» или Кени идентично арамейскому слову, означающему « кузнец» , которое, в свою очередь, является родственным еврейскому слову « Каин» , что означает «копье». [8] Однако к концу жизни Сэйса считали скорее любителем, чем специалистом, и его критиковали за отсутствие интеллектуальной проницательности и устаревшее противодействие работам континентальных востоковедов. [9]
Кенеи — это клан , упомянутый в Библии и поселившийся на южной границе Иуды. Согласно Библии, во времена Давида кенеи поселились тогда среди колена Иуды . [10] [ нужен лучший источник ]
В Иеремии 35:7-8 рехавиты описаны как обитатели палаток, которым категорически запрещено заниматься земледелием; однако другие кенеи в других местах описаны как горожане (1 Царств 30:29, 1 Паралипоменон 2:55). [ нужна цитата ]
Ипполит Римский в своем «Хрониконе» (234 г. н. э.), по-видимому, отождествляет кинаидоколпитаев Центральной Аравии с библейскими кенитами. [11]
В современных источниках кенеи часто изображаются как технологически развитые кочевые кузнецы, распространившие свою культуру и религию в Ханаане. Предположение о том, что кениты были странствующими кузнецами, впервые было высказано Б. Д. Штаде в книге Beiträge zur Pentateuchkritik: dasKainszeichen в 1894 году и с тех пор получило широкое распространение. [12] Эта точка зрения на кенитов, возникших в Германии в середине 1800-х годов, не отражена ни в каких древних еврейских, греческих, латинских или арабских источниках. Кениты, по-видимому, не питали особой неприязни к городам и с самого начала селились в городах и деревнях. [ нужна цитата ]
В Библии упоминаются кенеи, жившие в Ханаане или вокруг него еще во времена Авраама . (Бытие 15:18–21)
Тесть Моисея, Иофор, был кенеянином (Судьи 1:16) и жителем земли Мадиамской. Во время Исхода Иофор и его клан жили в окрестностях горы Синай и Хорива . (Исход 3:1)
В Исходе 3:1 говорится, что Иофор был «священником в земле Мадиамской » и жителем Мадиама (Числа 10:29). Это заставило многих ученых поверить, что термины «кениты» и «мидианитяне» предназначены (по крайней мере, в некоторых частях Библии) для использования как взаимозаменяемые, или что кенеи составляли часть мадианитянской племенной группы.
Кенеи отправились вместе с израильтянами в Ханаан (Судьи 1:16); и их стан, кроме стана последнего, заметил Валаам . [13]
Кенеи были тесно связаны с Моисеем, и не упоминается, что они участвовали в первом вторжении в Ханаан (Числа 14:39–45, Второзаконие 1:41–46), которое было проведено вопреки приказу Моисея.
Во время второго вторжения в Ханаан (Числа 21:1–4) кенеи увидели территорию вокруг города Арад, область Ханаана, которую следующее поколение кенеев позже выберет в качестве своего места для поселения после завоевания.
Когда израильтяне и кенеи расположились лагерем у подножия горы Пеор, царь Моава Валак объединился с пятью царями Мадиама, но, видя, что у них нет сил победить израильтян, вожди Моава и Мадиама собрались вместе и заплатил большую плату Валааму, чтобы тот наложил проклятие на израильский стан с высоты (типа религиозной святыни) на горе Пеор ((Числа 22:1–21). Валаам не смог проклясть Израиль, но пророчествовал о кенеях , говоря, что они выдержат, но предсказал, что когда-нибудь они будут уведены в плен в Ассур ((Числа 24:21–22), причем вопрос о том, как долго продлится их будущее рабство, останется без ответа.
Пока лагерь все еще располагался лагерем на западном склоне горы Пеор, местные моавитяне попытались привлечь израильтян к поклонению своему богу Ваалу Пеору. Во время волнений и кровопролития внучатый племянник Моисея Финеес убил мадианитянскую царевну Козби, дочь царя Цура, одного из пяти царей Мадиама (Числа 25:14–18). После этого Моисей послал ударный отряд из 12 000 человек (по 1000 от каждого израильского колена, кинетяне не включены), которым удалось убить пять царей Эви (אֱוִי), [ 14] Рекема (רֶקֶם), [15] Хура (חוּר). , [16] Реба (רֶבַע), [17] и Цур (צַוָּר) [18] отец Козви, (Числа 31:8, Иисус Навин 13:21) и сожгли каждый из мадианитянских городов и все их станы, взяв их скот (Числа 31:1–12). Кенеи не участвовали во вторжении в Мадиам, неясно, как кенеи отреагировали на падение мадианитянских царей, которому они ранее подвергались.
После смерти Моисея Иисус Навин возглавил вторжение израильтян в Ханаан; завоевание значительной части центрального Ханаана. После смерти Иисуса Навина израильские колена Иуды и Симеона предприняли действия по завоеванию южного Ханаана, победив хананеев и феризеев в битве при Безеке (ныне Ибзик ) в Судей 1:5. После осады Иудой Иерусалима и Давира в книге Судей 1:16 говорится, что потомки Иофора-Кенеи «вышли из Пальмового города (который, по-видимому, является Сигором или Фамарью в верхней Араве [19] ) вместе с людьми Иуды, чтобы жить среди народа Иудейской пустыни в Негеве близ Арада ». [19]
После завоевания израильтяне начали ассимилироваться с более широкой ханаанской культурой и начали обращаться в ханаанскую религию (Судьи 2:11–13, Судьи 3:1–7), вернувшись к своей национальной религии только тогда, когда столкнулись с 8-летним вторжение и оккупация северных месопотамцев (из Арам-Нахараима ) при царе Кушан-Ришатаиме . Израильтяне восстали под предводительством Гофониила, сына Кеназа (таким образом, племянника Халева, предыдущего военачальника Иуды), который был соседом кенеев и жил в той же местности (Судьи 3: 9–11). Хотя текст краток, вполне вероятно, что Гофониил имел наготове надежную политическую поддержку со стороны своих родственников, Калевитов и Кенизеев , а также, вероятно, со стороны своих соседей-кенитов, что, вероятно, дало ему большую базу поддержки для колена Иуды, чтобы объединиться вокруг.
Позже царь Моава Эглон объединился с Аммонитянским царством и народом Амалика , чтобы вторгнуться на территорию Израиля. (Судьи 3:12–15) После победы над израильтянами Моав и Амалек отобрали у кенеев Город Пальмов (считающийся более поздним городом Сигор или Фамарь [19] ).
_to_the_Egyptian_Pharaoh_Amenhotep_III_or_his_son_Akhenaten._14th_century_BCE._From_Tell_el-Amarna,_Egypt._The_British_Museum.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
В этот момент, примерно через 180 или 190 лет после вторжения Иисуса Навина, хананеи в северном Ханаане под руководством царя Иавина , правившего из Асора , вновь подтвердили свое господство над Ханааном (Судей 4:1–3). Израильский лидер Шамгар , похоже, в то время сражался с филистимлянами на юге Ханаана и был либо застигнут врасплох, либо не смог предотвратить рост ханаанской военной, экономической и политической мощи. (Небиблейские источники изображают царя Асора, подтвердившего лояльность египетскому фараону и присоединившегося к городам Катна и Мари , чтобы создать торговый путь, который связал Египет с Экаллатумом [22] ).
В этот период Хевер Кенеянин и его жена Иаиль отделились от своих братьев-кенитов на юге и отправились жить в северный Ханаан (Судьи 4:11).
После двух десятилетий господства Северного Ханаана в регионе пророчица Дебора, которая теперь возглавляла Израиль, поручила Вараку , сыну Авиноама , своим командиром, чтобы повести израильтян против хананеев. (Судьи 4:4–10) Полководец царя Иавина Сисара узнал, что Варак собирает войска на горе Фавор , расположенной между базой Сисары в Харошет-Гагоиме (предположительно нынешнем Ахвате ) и ханаанской столицей в Асоре, и двинулся на север, чтобы встретите его с 900 колесницами. Погода стала неблагоприятной для армии Сисары, небо затуманилось (Судьи 5:4–5), а река, которую нужно было пересечь его колесницам, была разлита. В то время как Сисара пытался переправить свои колесницы через бурную реку Киссон у переправы через реку недалеко от тогдашнего ханаанского города Таанаха (ныне известного как Тииник ) возле Мегиддо (Судьи 5:19–21), 10 000 человек Варака двинулись на юго-запад. от горы Фавор (Судьи 4:14), чтобы дать сражение на равнине и реках. Сисара оставил свою колесницу и ушел из битвы пешком, в то время как Варак преследовал колесницы, которые бежали обратно к ханаанской базе в Харошеф-Гагоиме (Судей 4:15–16).
Когда Сисара бежал пешком возле Кедеш-Нафтали, он проходил мимо шатра Хивера Кенеянина , и Иаиль предложила ему приютить. Приняв ее предложение, он попросил ее встать у входа в палатку и скрыть свое присутствие от всех, кто его преследует. Однако, когда он уснул, Иаиль вбила колышек от палатки Сисаре в голову, и он умер. (Судей 4:17–22, Судей 5:24–30)
С этого момента Израиль стал сильнее и продолжал оказывать более сильное давление на Асор, пока царь Иабин не потерпел поражение. (Судьи 4:23–24)
Во времена царя Саула на территории Амалика жили кенеи . Когда израильский царь Саул пошел войной на Амалика, с благодарностью вспомнили о доброте, которую кинеяне оказали Израилю в пустыне. «Вы оказали милость всем сынам Израилевым, когда они вышли из Египта», — сказал им Саул (1 Царств 15:6); и поэтому не только царь Саул пощадил их, но позже, во время войны, Давид также отправил часть добычи, которую он взял у амаликитян , старейшинам городов кенеев. [13] (1 Царств 30:26–31)
Хотя кенеитская территория в Негеве ранее рассматривалась как отдельная территория от частей Негева, принадлежавших Иудее и симеонитянам, по мере роста власти израильтян Негев будет упоминаться в более поздних историях как единый регион и неотъемлемая часть Иудейского царства.
В северном Негеве город Арад служил ключевым административным и военным оплотом Иудейского царства. Он защищал путь от Иудейских гор до Аравы и далее к Моаву и Эдому . Он претерпел многочисленные реконструкции и расширения. [23]
Кениты были предложены в качестве причины появления мадианитянской керамики, импортированной в Негев кенеев в 1200-х и 1100-х годах до нашей эры. [24] Петрографические исследования, проведенные на некоторых изделиях из Тимны, привели к выводу, что они возникли в Хиджазе , скорее всего, на месте Курайи в Саудовской Аравии. [25]
Дж. Гунневег проанализировал образцы керамики с помощью Еврейского университета и Боннского университета в 1991 году. Мадианитская керамика, найденная в Негеве, была связана с печью, обнаруженной в Курайе, Саудовская Аравия, с помощью нейтронно-активационного анализа. [24]
Верхняя и нижняя части Тель-Арада были раскопаны в течение 18 сезонов Рут Амиран и Йохананом Ахарони в период с 1962 по 1984 год. [26] [27] Еще 8 сезонов были проведены в водной системе железного века. [28]
Согласно кенитской гипотезе, предложенной немецким писателем Фридрихом Вильгельмом Гиллани , Яхве исторически был мадиамским божеством, а ассоциация тестя Моисея с мадианитом отражает историческое принятие евреями мадианитянского культа . [29] [30] [31] Моисей, по-видимому, отождествлял концепцию бога Иофора , Яхве, с богом израильтян Эль-Шаддаем . [29] Кенитская гипотеза предполагает, что евреи переняли культ Яхве от мадианитян через кенеев. Эта точка зрения, впервые предложенная Фридрихом Вильгельмом Гиллани в 1862 году, впоследствии независимо голландским религиоведом Корнелисом Тиле в 1872 году (хотя его взгляды на буддизм , современную религию, были дискредитированы [32] [33] ) и более полностью разработан немецким ученым-критиком Бернхардом Штаде , более полно разработан немецким теологом Карлом Будде ; [34] ее признают немецкий ученый-семитист Герман Гут , Геррит Вильдебур, Х. П. Смит и Джордж Аарон Бартон . [35] Другая теория заключается в том, что конфедерация региональных племен была связана с монотеистическими ритуалами на Синае. [36]
Некоторые исследователи Библии постулировали, что кенеи были потомками мифического Каина . [29] Немецкий востоковед Вильгельм Гезениус утверждал, что это имя каббалистически (мистически) происходит от имени Каин (קַיִן Каин ). [5]
Немецкий востоковед Вальтер Бельц в качестве альтернативы предположил, что история Каина и Авеля изначально была не об убийстве брата, а мифом об убийстве божьего ребенка. Читая Бытие 4:1, Ева зачала Каина от Адама, а своего второго сына Авеля от другого мужчины, это был Яхве. [37] Таким образом, Еву сравнивают со Священной царицей древности, богиней-матерью. Следовательно, Яхве обращает внимание на приношения Авеля, а не на приношения Каина. После того, как Каин убивает Авеля, Яхве приговаривает Каина, убийцу его сына, к самому жестокому наказанию, которое только можно себе представить среди людей: изгнанию.
Бельц считал, что это основополагающий миф о кенитах, клане, поселившемся на южной границе Иудеи, который в конечном итоге переселился среди колен Иуды. Ему казалось ясным, что целью этого мифа было объяснение разницы между кочевым и оседлым населением Иудеи, живущим за счет своего скота (скотоводы, не занимающиеся земледелием) под особым покровительством Яхве. [38]
Согласно критической интерпретации библейских данных , кенеи — род , поселившийся на южной границе Иуды, первоначально более развитый в искусствах, чем евреи, и у которого последние многому научились. [13]
Арчибальд Сэйс предположил, что кениты были племенем кузнецов . [8] Однако к концу жизни Сэйса считали скорее любителем, чем специалистом, и его критиковали за отсутствие интеллектуальной проницательности и устаревшее противодействие работам континентальных востоковедов. [9]
Основываясь на библейских ссылках, предполагаемой этимологической связи имени «кениты» с кузнечным делом и других свидетельствах, различные ученые пытались связать кенеев с медным делом и работой по металлу. [39] [40] [41]
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Кениты». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.