Кипу (также пишется как кипу ) — записывающие устройства, сделанные из струн , исторически использовавшиеся рядом культур в регионе Анд Южной Америки . [1]
Кипу обычно состояло из ниток из хлопка или верблюжьего волокна. Инки использовали их для сбора данных и ведения учета, контроля налоговых обязательств, сбора записей переписи населения , календарной информации, а также для военной организации. [2] В шнурах хранились числовые и другие значения, закодированные в виде узлов, часто в десятичной позиционной системе . Кипу могло иметь всего несколько или тысячи шнуров . [3] Конфигурация кипу была «по сравнению с веревочными швабрами». [4] Археологические данные также показали использование тонко резного дерева в качестве дополнительной и, возможно, более прочной основы, к которой будут прикреплены шнуры с цветовой кодировкой . [5] Выжило относительно небольшое количество.
Предметы, которые можно однозначно идентифицировать как кипу , впервые появляются в археологических записях в первом тысячелетии нашей эры [6] (хотя обсуждаемые кипу существуют гораздо раньше [7] ). Впоследствии они сыграли ключевую роль в управлении Королевством Куско , а затем и Империей инков , процветавшей в Андах с ок. 1100–1532 годы нашей эры. Поскольку регион вошел в состав Испанской империи , кипу в основном были заменены европейскими системами письма и счисления, а большинство кипу были идентифицированы как идолопоклоннические и уничтожены, но некоторые испанцы способствовали адаптации системы записи кипу к потребностям колониальной администрации. а некоторые священники выступали за использование кипу в церковных целях. [8] В некоторых современных деревнях кипу по-прежнему остаются важным предметом для местного сообщества. Неясно, сколько неповрежденных кипу все еще существует и где, поскольку многие из них хранятся в мавзолеях . [6]
Завязанные веревки, не связанные с кипу , использовались для записи информации древними китайцами , тибетцами и японцами . [9] [10] [11] [12]
Quipu — это испанское написание и самое распространенное написание в английском языке . [13] Хипу (произносится [ˈkʰɪpʊ] , множественное число: khipukuna ) — слово, обозначающее « узел » на языке куско кечуа . В большинстве разновидностей языка кечуа этот термин — кипу .
Кипу — это слово на языке кечуа, означающее «завязывать» или «завязывать». [14] Термины кипу и кипу — это просто варианты написания одного и того же слова. Кипу – это традиционное написание, основанное на испанской орфографии , тогда как кипу отражает недавний сдвиг в правописании кечуанского и аймаранского языков .
«Кипу представляли собой устройства с завязанными веревками, которые использовались для записи как статистической, так и повествовательной информации, в первую очередь инками, но также и другими народами центральных Анд с доинкских времен, в колониальные и республиканские эпохи и даже – в в значительно преобразованной и ослабленной форме – вплоть до наших дней».
Археолог Гэри Уртон , 2003. [15]
_p360.png/1280px-Nueva_cor%C3%B3nica_y_buen_gobierno_(1936_facsimile)_p360.png)
Большая часть информации, записанной на кипу , изученной исследователями на сегодняшний день, состоит из чисел в десятичной системе, [16] например: «Индийские вожди выясняют, какая провинция потеряла больше, чем другая, и уравновешивают потери между ними» после Испанское вторжение. [17] В первые годы испанского завоевания Перу испанские чиновники часто полагались на кипу для урегулирования споров по поводу уплаты местной дани или производства товаров. Кипукамайоки ( кечуа khipu kamayuq «специалист по кипу», множественное число: khipu kamayuqkuna ) могли быть вызваны в суд, где их бухгалтерия признавалась действительным документом о прошлых платежах.
Считается, что некоторые узлы, а также другие особенности, такие как цвет, представляют собой нечисловую информацию, которая не была расшифрована. Принято считать, что в систему не входили фонетические символы, аналогичные буквам алфавита. Однако Гэри Уртон предположил, что кипу использовали двоичную систему, которая могла записывать фонологические или логографические данные. [18] Его ученик Мэнни Медрано пошел дальше, чтобы найти кипу , которые декодируют данные переписи населения. [19] [20]
Отсутствие четкой связи между какими-либо коренными перуанскими языками и кипу исторически привело к предположению, что кипу не являются глотографической системой письма и не имеют фонетического референта. [21] Фрэнк Саломон из Университета Висконсина утверждал, что кипу на самом деле являются семасиографическим языком, системой репрезентативных символов – таких как нотная запись или цифры – которые передают информацию, но не связаны напрямую со звуками речи конкретного языка. [22] как идеограммы и протописьмо .
Совсем недавно Сабина Хайланд утверждает, что сделала первую фонетическую расшифровку кипу , ставя под сомнение предположение о том, что кипу не представляют информацию фонетически. После того, как с ним связалась местная жительница Мече Морейра Ороско, глава Ассоциации коллатинос в Лиме, Хайленд получил доступ к эпистолярному кипу Сан-Хуан-де-Коллата. Эти кипу были обменены во время восстания 18 века против испанского правительства. Сочетание цвета, волокон и направления слоев дает в общей сложности 95 комбинаций в этих кипу , что находится в пределах логослоговой системы письма . Обмен информацией о восстании через кипу помешал бы испанским властям понять сообщения, если бы они были перехвачены, а кипу Collata не являются числовыми. С помощью местных лидеров, которые описали кипу как «язык животных», Хайланд смог перевести имена двух айллусов , или семейных линий, которые получали и отправляли кипу . В переводе использовались фонетические ссылки на волокна животных и цвета соответствующих шнуров кипу . [23] [24]
Марсия Ашер и Роберт Ашер, проанализировав несколько сотен кипу , показали, что большая часть информации о кипу имеет числовой характер, и эти цифры можно прочитать. Каждая группа узлов представляет собой цифру, и существует три основных типа узлов: простые узлы сверху ; «длинные узлы», состоящие из узла сверху с одним или несколькими дополнительными витками ; и узлы-восьмерки . В системе Ашеров четвертый тип узла — узел восьмерки с дополнительной закруткой — называется «EE». «EE» означало «эволюционное наставление». Число представляется как последовательность кластеров узлов по основанию 10. [25]
Например, если 4s представляет собой четыре простых узла, 3L представляет собой длинный узел с тремя витками, E представляет собой узел восьмерки, а X представляет собой пробел:
Это прочтение может быть подтверждено счастливым фактом: в кипу регулярно систематически вносятся суммы. Например, шнур может содержать сумму следующих n шнуров, и это соотношение повторяется на протяжении всего кипу . Иногда встречаются и суммы сумм. Такая связь была бы весьма маловероятной, если бы узлы были неправильно прочитаны. [3]
Некоторые элементы данных являются не числами, а тем, что Ашер и Ашер называют числовыми метками . Они по-прежнему состоят из цифр, но полученное число, кажется, используется в качестве кода, так же, как мы используем числа для идентификации людей, мест или вещей. Например, в рамках проекта базы данных Кипу выяснилось, что конкретная трехзначная метка в начале некоторых кипу может относиться к Пуручуко , аналогично почтовому индексу . [21]
Другие аспекты кипу также могли передавать информацию: цветовая кодировка, относительное расположение шнуров, расстояние и структура шнуров и подшнуров. [26]
Некоторые утверждают, что существует гораздо больше, чем просто числовая информация, и что кипу — это система письма . Это было бы особенно важным открытием, поскольку не сохранилось никаких письменных источников на языке кечуа, существовавших до испанского вторжения . Возможные причины этого очевидного отсутствия письменности включают уничтожение испанцами всех письменных записей или успешное сокрытие этих записей народами инков. Еще больше усложняло дело то, что инки «держали отдельные «кипу» для каждой провинции, на которых подвесная веревка записывала количество людей, принадлежащих к каждой категории». [27] Это создает еще один шаг в процессе расшифровки в дополнение к попыткам Испании искоренить систему. [28] Историки Эдвард Хайамс и Джордж Ордиш полагают, что кипу были записывающими устройствами, похожими на нотную запись, поскольку ноты на странице представляют основную информацию, а исполнитель затем воплощал эти детали в жизнь. [29]
В 2003 году, проверяя геометрические знаки, которые появляются на рисунках платьев инков из « Первой новой хроники» и «Хорошего правительства» , написанных Фелипе Гуаманом Пома де Айяла в 1615 году, Уильям Бернс Глинн обнаружил закономерность, которая, кажется, позволяет расшифровать некоторые слова из кипу путем сопоставления узлы к цветам струн.
В выпуск журнала Science от 12 августа 2005 г. включен отчет антрополога Гэри Уртона и математика Кэрри Дж. Брезин под названием «Бухгалтерский учет кипу в Древнем Перу». Их работа может представлять собой первую идентификацию элемента кипу для нечислового понятия, последовательность из трех узлов в форме восьмерки в начале кипу, которая , по-видимому, является уникальным означающим. Это мог быть топоним города Пуручуко (недалеко от Лимы ), или имя хранителя кипу , изготовившего его, или его тематика, или даже указатель времени. [30]
Бейнон-Дэвис рассматривает кипу как знаковую систему и развивает интерпретацию их физической структуры с точки зрения концепции информационной системы . [31]
Хипу камаюккуна (создатели/хранители узлов, т.е. бывшие хранители записей инков) снабжали колониальных администраторов разнообразной и объемной информацией, касающейся переписей населения, дани, ритуальной и календарной организации, генеалогий и других подобных вопросов времен инков. Выполнив ряд статистических тестов для образца кипу VA 42527, одно исследование под руководством Альберто Саэса-Родригеса обнаружило, что распределение и формирование S- и Z-узлов могут организовать информационную систему на основе реальной звездной карты скопления Плеяды . [32]
Лаура Минелли, профессор доколумбовых исследований в Болонском университете , обнаружила нечто, что, по ее мнению, было иезуитской рукописью семнадцатого века, описывающей литературный кипу , под названием Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum . Эта рукопись состоит из девяти листов с испанскими, латинскими и зашифрованными итальянскими текстами. Рукопись, принадлежащая семье неаполитанского историка Клары Микчинелли, также включает фрагмент шерстяного кипу . Микчинелли считает, что текст был написан двумя итальянскими миссионерами-иезуитами, Джоаном Антонио Кумисом и Джованни Анелло Олива, около 1610–1638 годов, и Бласом Валерой , метисом -иезуитом где-то до 1618 года. Наряду с подробностями чтения литературных кипу , в документах также обсуждается события и люди испанского завоевания Перу . По словам Кумиса, поскольку испанцы сожгли так много кипу , ему осталось проанализировать очень мало. Как сообщается в рукописи, слово Пача Камак , божество земли и времени инков, много раз использовалось в этих кипу , где слоги были представлены символами, образованными в узлах. После анализа использования «Пача Камак» в рукописи предлагается список многих слов, присутствующих в кипу . [33] Однако и Брюс Мангейм, директор Центра латиноамериканских исследований Мичиганского университета , и Гэри Уртон из Колгейтского университета ставят под сомнение его происхождение и подлинность. Эти документы, кажется, вдохновлены письмом 1751 года Раймондо ди Сангро, принца Сансеверо . [3] [34] [35]
Кипукамайоки (кечуа кипу камаюк , «кипу-авторитет»), бухгалтеры Тавантин-Сую , создали и расшифровали узлы кипу . Кипукамайоки могли выполнять основные арифметические операции, такие как сложение, вычитание, умножение и деление. Они отслеживали миту , форму налогообложения . Кипукамайоки также отслеживали тип выполняемой работы , вели учет экономического производства и провели перепись , в ходе которой учитывались все, от младенцев до « старых слепых старше 80 лет». Система также использовалась для отслеживания календаря. По словам Гуамана Помы, кипукамайоки могли «читать» кипу с закрытыми глазами. [3]
Кипукамайоки принадлежали к классу людей «мужчин от пятидесяти до шестидесяти лет» [36] и были не единственными членами общества инков, использовавшими кипу. Историки инков использовали кипу, рассказывая испанцам об истории Тавантин-Сую (неизвестно, записывали ли они только важные цифры или фактически содержали саму историю). Членов правящего класса обычно учили читать кипу в инском эквиваленте университета, ячай васи (буквально «дом обучения»), на третьем году обучения для высших классов, которые в конечном итоге стали бюрократией. [37]
В 1532 году началось завоевание Испанской империей Андского региона, когда несколько испанских завоевателей отметили существование кипу в своих письменных записях о вторжении. Самый ранний известный пример принадлежит Эрнандо Писарро , брату испанского военачальника Франсиско Писарро , который записал встречу, произошедшую с ним и его людьми в 1533 году, когда они путешествовали по королевской дороге от высокогорья к центральному побережью. [26] Именно во время этого путешествия они встретили нескольких хранителей кипу , позже рассказавших, что эти хранители «развязали некоторые узлы, которые у них были в секции хранения [кипу], и они [повторно] завязали их в другой секции». [кипу]». [38] [39] [40] [41]
Христианские чиновники Третьего Собора Лимы запретили и приказали сжечь некоторые кипу в 1583 году, поскольку они использовались для записи подношений нехристианским богам и поэтому считались объектами идолопоклонства и препятствием для религиозного обращения. [42]
Система кипу действовала как метод расчета и социальной организации, регулируя региональное управление и землепользование. [43] Хотя доказательства последнего все еще находятся под критическим взглядом ученых во всем мире, сам факт, что они сохраняются по сей день без какого-либо подтвержденного уровня беглой грамотности в системе, является свидетельством ее исторического «морального авторитета». [44] Сегодня «кипу» рассматривается как мощный символ наследия, «развертываемый» и используемый только «парами [современных] высокопоставленных лиц», поскольку система и ее «конструкция включают в себя» современные «культурные знания». [44] Церемонии, на которых их «курируют, даже если их больше нельзя прочитать», являются еще одним подтверждением общественной чести и значимости, связанных с кипу. [44] Даже сегодня «завязанные веревки должны присутствовать и демонстрироваться, когда деревенские офицеры уходят или приступают к службе, а накидывание веревок на новых должностных лиц подтверждает моральный и политический авторитет прошлого». [44] Эти примеры свидетельствуют о том, что система кипу была не только фундаментальной с математической и лингвистической точки зрения для первоначальных инков, но и для сохранения культуры потомков первоначальной империи.
Антропологи и археологи , проводившие исследования в Перу, выделили два известных случая, когда кипу продолжали использоваться современными общинами, хотя и в качестве ритуальных предметов, рассматриваемых как «общинное достояние», а не как устройства для записи информации. [45] Система кипу, будучи полезным методом социального управления для инков, также является ссылкой на перепись населения Куско, поскольку она была одним из основных методов подсчета населения. [46] Это также позволило историкам и антропологам понять как перепись населения, так и систему «десятичной иерархии», которую использовали инки, и то, что они на самом деле были «начаты вместе» из-за того, что они были «концептуально так тесно связаны». [46]
В 1994 году американский культурный антрополог Фрэнк Саломон провел исследование в перуанской деревне Тупикоча, где кипу до сих пор являются важной частью общественной жизни деревни. [47] По состоянию на 1994 год это была единственная известная деревня, где кипу со структурой, похожей на доколумбовые кипу , все еще использовались для официального ведения учета и выполнения функций местного правительства, хотя жители деревни не связывали свои кипу с артефактами инков. [48]
Жители деревни Сан-Кристобаль-де-Рапас (известной как Рапасино), расположенной в провинции Ойон , держат кипу в старом церемониальном здании Каха Вайи , которое само окружено обнесенным стеной архитектурным комплексом. Также на территории комплекса находится заброшенный общественный склад, известный как Паса Кулка , который раньше использовался для защиты и перераспределения местного урожая, и некоторые рапачино полагают, что кипу когда -то было записью этого процесса сбора и перераспределения еды. [26] Весь комплекс был важен для жителей деревни, поскольку он был «местом традиционного контроля над землепользованием и центром связи с обожествленными горами, которые управляют погодой». [45]
В 2004 году археолог Рената Питерс (из Института археологии UCL в Лондоне) и культурный антрополог Фрэнк Саломон (из Университета Висконсина ) предприняли проект по сохранению как кипу в Рапазе, так и здания, в котором он находился, из-за их все более плохое состояние. [49]
В 1912 году антрополог Лесли Леланд Локк опубликовал «Древний кипу, запись перуанского узла», американский антрополог, новая серия I4 (1912) 325–332. Это была первая работа, показывающая, как Империя Инков (Инка) и ее предшественники использовали кипу (Кипу) для математических и бухгалтерских записей в десятичной системе.
Археолог Гэри Уртон в своей книге «Знаки кипу инков» 2003 года отметил, что, по его оценкам, «на основании моих собственных исследований и опубликованных работ других ученых, в государственных и частных коллекциях по всему миру сохранилось около 600 кипу ». [50]
Согласно проекту базы данных кипу [51], предпринятому профессором Гарвардского университета Гэри Уртоном и его коллегой Кэрри Брезин, по всему миру существует 751 кипу. [ не удалось проверить ] Их местонахождение варьируется от Европы до Северной и Южной Америки . Большинство из них размещено в музеях за пределами своих родных стран, но некоторые проживают в своих родных местах под опекой потомков тех, кто сделал записи об узлах. Таблица крупнейших коллекций представлена ниже.
Хотя коллекции родовых кипу не учтены в этой базе данных, их количество, вероятно, неизвестно. Одна выдающаяся родовая коллекция, хранящаяся у рапазов из Рапаса, Перу, была недавно исследована профессором Университета Висконсин-Мэдисон Фрэнком Саломоном. [57]
Кипу изготавливаются из волокон , либо пряденных, либо свитых нитей, таких как шерсть или волосы альпаки , ламы , гуанако или викуньи , хотя также обычно они изготавливаются из целлюлозы, такой как хлопок . Завязанные нити кипу часто изготавливались с помощью «сложной системы узловатых шнуров, окрашенных в различные цвета, значение которых было известно магистратам » . [58] Выцветание цвета , естественного или окрашенного, невозможно обратить вспять и может указывать на дальнейшее повреждение волокон. Цвета могут потемнеть, если они повреждены пылью или некоторыми красителями и протравами . [59] Кипу были обнаружены с украшениями, такими как панцири животных , прикрепленными к шнурам, и эти нетекстильные материалы могут потребовать дополнительных мер по сохранению. [ нужна цитата ]
Кипу теперь сохраняются с использованием методов, которые сводят к минимуму их деградацию в будущем. Музеи , архивы и специальные коллекции приняли рекомендации по сохранению текстильных изделий.
Экологический контроль используется для мониторинга и контроля температуры , влажности и освещенности складских помещений. Как и для любого текстиля, наиболее подходящими являются прохладные, чистые, сухие и темные помещения. Системы отопления, вентиляции и кондиционирования воздуха ( HVAC ) в зданиях, в которых хранятся записи узлов кипу , обычно регулируются автоматически. Относительная влажность должна быть 60% или ниже, при низких температурах, так как высокие температуры могут повредить волокна и сделать их ломкими. Влажные условия и высокая влажность могут повредить богатый белком материал. Текстиль подвергается воздействию ультрафиолетового (УФ) света, что может привести к выцветанию и ослаблению волокнистого материала. Когда кипу выставлены напоказ, их воздействие на окружающую среду обычно сводится к минимуму и тщательно контролируется. [59] [60]
Во время хранения возможны повреждения. Чем более доступны предметы во время хранения, тем выше вероятность раннего обнаружения. [60] Хранение кипу горизонтально на досках, покрытых бумагой с нейтральным pH (бумагой, которая не является ни кислотной , ни щелочной ) для предотвращения потенциального переноса кислоты, является методом консервации, который продлевает срок службы коллекции. Волокна можно истирать путем трения друг о друга или, если они прикреплены к палкам или стержням, под действием собственного веса, если их держать в вертикальном положении. Интенсивное обращение с кипу также может увеличить риск дальнейшего повреждения. [61]
Кипу также тщательно контролируют на наличие плесени , а также насекомых и их личинок . Как и в случае с любым текстилем, это серьезные проблемы. Фумигацию не рекомендуется проводить для волокнистых тканей, на которых обнаружена плесень или насекомые , хотя это обычная практика для избавления бумаги от плесени и насекомых.
Реставраторы в области библиотечного дела обладают навыками поведения в самых разных ситуациях. Несмотря на то, что у некоторых кипу есть сотни шнуров, каждый шнур следует оценивать и лечить индивидуально. Шнуры кипу можно «чистить механически с помощью щеток, небольших инструментов и легкой чистки пылесосом». [62] Как не рекомендуется применять фунгициды для избавления кипу от плесени, так и не рекомендуется использовать растворители для их очистки.
Даже если люди пытались сохранить кипу , корректирующая помощь все равно может потребоваться. Если кипу необходимо хранить недалеко от места их происхождения, можно получить местные волокна верблюжьей шерсти или шерсти натуральных цветов и использовать их для ремонта разрывов и разрывов шнуров. [62] Роза Чоке Гонсалес и Розалия Чоке Гонсалес, реставраторы из южного Перу, работали над сохранением родового кипу Рапас в андской деревне Рапас, Перу. Эти кипу уже подвергались ремонту в прошлом, поэтому команда реставраторов использовала новые местные волокна верблюжьей шерсти и шерсти для вращения ремонтируемого участка аналогично тому, как ранее ремонтировали кипу. [62]
Когда Гэри Уртона, профессора антропологии в Гарварде, спросили: «Они [кипу] хрупкие?», он ответил: «Некоторые из них хрупкие, и к ним нельзя прикоснуться – они сломаются или превратятся в пыль. хорошо сохранились, и их можно изучать, не причиняя им никакого вреда. Конечно, каждый раз, когда вы прикасаетесь к такой древней ткани, вы наносите некоторый вред, но эти струны, как правило, довольно прочны». [63]
Рут Шейди , перуанский археолог , обнаружила кипу или, возможно, прото-кипу, возраст которого, как полагают, составляет около 5000 лет, в прибрежном городе Карал . Он был в довольно хорошем состоянии, с «коричневыми хлопчатобумажными веревками, намотанными на тонкие палочки», а также с «серией подношений, в том числе загадочными волокнистыми шариками разных размеров, обернутыми в «сетки» и нетронутыми корзинами из тростника. Кучи хлопка-сырца – нечесанного и содержащие семена, хотя и потемневшие с течением времени, а также клубок хлопчатобумажной нити». Хорошее состояние этих предметов можно объяснить засушливым климатом Карала. [64]
