Сохранились только фрагменты, остальное было утеряно или намеренно уничтожено . Сивиллины книги — это не то же самое, что Сивиллины оракулы , которые представляют собой четырнадцать книг и восемь фрагментов пророчеств, предположительно иудео-христианского происхождения.
Согласно римской традиции, старейшее собрание Сивиллиных книг, по-видимому, было создано примерно во времена Солона и Кира в Гергисе на горе Ида в Троаде ; оно приписывалось Геллеспонтской Сивилле и хранилось в храме Аполлона в Гергисе. Из Гергиса собрание перешло в Эритры , где стало известно как оракулы Эритрейской Сивиллы . По-видимому, именно это собрание попало в Кумы (см. Кумская Сивилла ) и из Кум в Рим.
Иллюстрация XVI века, на которой Кумская Сивилла (Амальтея) сжигает некоторые из Сивиллиных книг, а Тарквиний (его путают с Луцием Тарквинием Приском ) наблюдает за этим.
История приобретения Сивиллиных книг седьмым и последним царем Рима, Луцием Тарквинием Гордым («Тарквиний», правил с 534 по 509 г. до н. э., ум. 495 г. до н. э.), является одним из известных легендарных элементов римской истории. Старая женщина, возможно, Кумская сивилла , предложила Тарквинию девять книг этих пророчеств по непомерной цене; когда царь отказался купить их, она сожгла три и предложила оставшиеся шесть Тарквинию по той же цене, от которой он снова отказался. После этого она сожгла еще три и повторила свое предложение, сохранив ту же цену. Затем Тарквиний посоветовался с авгурами, важность которых в римской истории подтверждает Ливий . Авгуры выразили сожаление по поводу потери шести книг и настоятельно рекомендовали купить оставшиеся три. Затем Тарквиний купил последние три по полной первоначальной цене и сохранил их в священном хранилище под Капитолийским храмом Юпитера. Эта история упоминается в утраченных книгах Варрона, цитируемых в Lactantius Institutiones Divinae (I: 6) и Оригена , а также рассказанная Авлом Геллием ( Noctes Atticae 1, 19). [1]
Римский сенат строго контролировал Сивиллины книги [2] и поручил их заботе двух патрициев . В 367 г. до н. э. число хранителей было увеличено до десяти, пять патрициев и пять плебеев , которых называли decemviri sacris faciundis . Впоследствии, вероятно, во времена Суллы , их число было увеличено до пятнадцати, quindecimviri sacris faciundis . Обычно это были бывшие консулы или экс- преторы . Они занимали эту должность пожизненно и были освобождены от всех других общественных обязанностей. Они несли ответственность за хранение книг в безопасности и секретности. 15 человек были хранителями Сивиллиных книг, которые хранились на Палатине. Эти должностные лица, по приказу Сената, консультировались с Сивиллиными книгами , чтобы обнаружить не точные предсказания определенных будущих событий в форме пророчества , а религиозные обряды, необходимые для предотвращения чрезвычайных бедствий и искупления зловещих чудес (комет и землетрясений, каменных ливней, чумы и т. п.). Только обряды искупления, предписанные Сивиллиными книгами , согласно толкованию оракула, сообщались публике, а не сами оракулы, что оставляло широкие возможности для злоупотреблений.
В частности, хранители Сивиллиных книг осуществляли надзор за поклонением Аполлону , «Великой Матери» Кибеле или Magna Mater и Церере , которые были введены по рекомендациям, интерпретированным из Сивиллиных книг . Сивиллиные книги мотивировали строительство восьми храмов в Древнем Риме, помимо тех культов, которые были интерпретированы как опосредованные Сивиллиными книгами просто греческой природой божества. [3] Таким образом, одним из важных последствий Сивиллиных книг было их влияние на применение греческой культовой практики и греческих концепций божеств к местной римской религии, которая уже косвенно находилась под влиянием этрусской религии. Поскольку Сивиллины книги были собраны в Анатолии , в окрестностях Трои , они распознали богов, богинь и соблюдавшиеся там обряды и помогли ввести их в римское государственное поклонение, синкретическое слияние национальных божеств с соответствующими божествами Греции и общее изменение римской религии.
Поскольку они были написаны гекзаметром и на греческом языке, коллегии кураторов всегда помогали два греческих переводчика. Книги хранились в храме Юпитера на Капитолии , и, когда храм сгорел в 83 г. до н. э., они были утеряны. Римский сенат отправил послов в 76 г. до н. э., чтобы заменить их коллекцией подобных пророческих изречений, в частности, собранных из Илиона , Эритры, Самоса , Сицилии и Африки. [4] Эта новая коллекция сивилл была помещена в восстановленный храм вместе с подобными изречениями местного происхождения, например, изречениями сивиллы в Тибуре (« Тибуртинской сивиллы ») братьев Марция и другими, которые циркулировали в частных руках, но были вызваны для передачи городскому претору, частная собственность на такие работы была объявлена незаконной, и они были оценены квиндецимвирами, которые затем отсортировали их, оставив только те, которые казались им верными. [5]
Из Капитолия они были перенесены Августом как верховным понтификом в 12 г. до н. э. в храм Аполлона Палатинского , после того как их осмотрели и скопировали; там они оставались примерно до 405 г. н. э. По словам поэта Рутилия Клавдия Наматиана , генерал Флавий Стилихон (умер в 408 г. н. э.) сжег их, поскольку они использовались для нападения на его правительство. Последняя известная консультация была в 363 г. н. э. [6]
Некоторые предположительно подлинные стихи Сивиллы сохранились в Книге чудес или воспоминаний Флегона из Тралл (II в. н. э.). Они представляют собой оракул или комбинацию двух оракулов, всего из семидесяти гекзаметров. Они сообщают о рождении андрогина и предписывают длинный список ритуалов и подношений богам. [ необходима цитата ] Их подлинность была поставлена под сомнение. [7]
Связь с «Сивиллиными оракулами»
Сивиллины оракулы цитировались римско-еврейским историком Иосифом Флавием (конец I века), а также многочисленными христианскими писателями II века, включая Афинагора Афинского , который в письме, адресованном Марку Аврелию около 176 года н. э., дословно процитировал часть сохранившихся Оракулов , среди длинного ряда других классических и языческих ссылок, таких как Гомер и Гесиод , заявив несколько раз, что все эти работы уже должны были быть знакомы римскому императору. Копии настоящих Сивиллиных книг (восстановленных в 76 году до н. э.) все еще находились в римском храме в то время. Тем не менее, современные ученые считают, что Оракулы были анонимными компиляциями, которые приняли свою окончательную форму в V веке, после того, как Сивиллины книги исчезли. Они представляют собой разнородную коллекцию иудейских и христианских предзнаменований будущих бедствий, которые могут иллюстрировать путаницу относительно сивилл, которая накапливалась среди христиан поздней античности . [8]
Консультации по книгам, цитируемым в истории
Неполный список обращений к Сивиллиным книгам, зафиксированный историками:
399 г. до н.э.: К книгам обращались после эпидемии, что привело к учреждению церемонии лектистерния . ( Ливий 5, 13)
348 г. до н.э.: После короткой стычки с галлами и греками в Риме началась чума. Был заказан еще один лектистерний. (Ливий 7, 27)
345 г. до н.э.: К книгам обращались, когда «пролился ливень камней и тьма заполнила небо среди дневного света». Публий Валерий Публикола был назначен диктатором, чтобы организовать государственный праздник для религиозных обрядов. (Ливий 7, 28)
295 г. до н.э.: Их снова консультировали после эпидемии, и сообщалось, что большое количество солдат армии Аппия Клавдия было поражено молнией. Храм Венеры был построен около Большого цирка . (Ливий 10, 31)
293 г. до н.э.: После очередной эпидемии чумы были изучены книги, в которых предписывалось, что « Асклепия необходимо доставить в Рим из Эпидавра »; однако сенат, будучи занят самнитскими войнами , не предпринял никаких шагов, кроме проведения одного дня публичных молитв Эскулапу. (Ливий 10, 47)
240/238 до н.э.: Ludi Florales , или «Цветочные игры», были учреждены после изучения книг.
216 г. до н.э.: Когда Ганнибал уничтожил римские легионы при Каннах , обратились к книгам, и по их рекомендации два галла и два грека были заживо похоронены на городской рыночной площади. [9]
205–204 гг. до н. э.: Во время Второй Пунической войны , после консультации с Сивиллинскими книгами , изображение Кибелы было перенесено из Пессиноса (Пессинуса или Пергама ) в Рим. К Атталу I Пергамскому было отправлено посольство для переговоров о передаче. Говорят, что Публий Корнелий Сципион Назика и Клавдия Квинта получили изображение Кибелы в Остии по ее прибытии в 204 г. до н. э. Изображение Кибелы было помещено в Храм Победы на Палатине . В честь Кибелы был проведен лектистерний и проводились ее игры, Мегалесии . [10] Изображение Кибелы было перенесено в Храм Великой Матери в 191 г. до н. э., когда храм был освящен Марком Юнием Брутом в консульство Публия Корнелия Сципиона Назики . [11] Фрагмент Валерия Антиаса из Ab Urbe Condita 36.36.4 Ливия сообщает, что Мегалезии снова проводились в 191 г. до н. э. и что «[они] были первыми, которые проводились с драматическими представлениями». [12]
143 г. до н.э.: Фронтин рассказывает историю, в которой децемвиры сверились с книгами по другому вопросу и обнаружили, что предложенный проект Аква Марция был неправильным, как и Аниен . После дебатов в Сенате проект был возобновлен, предположительно, необходимость в воде перевесила оракул. Секст Юлий Фронтин, Акведуки Рима, книга I, гл. 7.
63 г. до н.э.: Веря в предсказание книг о том, что «три Корнелия» будут править Римом, Публий Корнелий Лентул Сура принял участие в заговоре Катилины (Плутарх, Жизнь Цицерона , XVII)
55 г. до н. э.: Когда римляне обдумывали отправку войск для восстановления Птолемея XII на троне Египта, молния ударила в статую Юпитера на Альбанской горе ; были проконсультированы с оракулами, и один из них гласил: «Если царь Египта придет к вам с просьбой о помощи, не отказывайте ему в дружбе, но и не давайте ему никакой армии, иначе вас ждут тяжкий труд и опасность». Это значительно задержало возвращение Птолемея. ( Дион Кассий, История Рима 39:15)
44 г. до н.э.: Согласно Светонию , предсказание Сивиллы о том, что только царь может одержать победу над Парфией, подогрело слухи о том, что Цезарь , лидер тогдашней республики, стремится к царству. ( Цезарь , 79)
15 г. н.э.: Когда река Тибр затопила нижние части Рима, один из жрецов предложил обратиться к книгам, но император Тиберий отказался, предпочтя сохранить божественные истины в тайне. (Тацит, Анналы I, 76)
64 г. н.э.: Император Нерон консультировался с ними после Великого пожара Рима . (Тацит, Анналы XV, 44)
271 г. н.э.: К книгам обращались после поражения римлян при Плацентии от алеманнов .
312 г. н.э.: Максенций сверился с Сивиллиными книгами , готовясь к битве с Константином , который только что захватил все города Максенция на севере Италии и двигался на Рим.
363 г. н.э.: Юлиан Отступник сверялся с книгами, готовясь к походу против Сасанидов . В ответе, отправленном из Рима, «в ясных выражениях предупреждалось, чтобы он не покидал свои территории в тот год». ( Аммиан Марцеллин , История Рима , XXIII 1, 7)
405 г. н.э.: Стилихон приказал уничтожить Сивиллины книги , возможно, потому, что пророчества Сивиллы использовались для нападения на его правительство перед лицом нападения Алариха I.
Ссылки
^ Гелл. I 19 [1]
^ Орлин 2002;97.
↑ См. Орлин 2002:97f.
^ «после сожжения Капитолия во время Союзнической войны... стихи Сивиллы или сивилл, в зависимости от обстоятельств, были собраны с Самоса, Илиона и Эритры, и даже из Африки, Сицилии и греко-италийских колоний; жрецам было поручено отсеивать подлинные образцы, насколько это было возможно человеческими средствами». ( Тацит , Анналы, VI.12.
↑ Тацит, Анналы , там же .
↑ Воин, Валери. Римская религия . Издательство Кембриджского университета.
^ Кескиахо, Джесси (январь 2013 г.). «Повторный визит к libri Sibyllini: некоторые замечания об их природе в римской легенде и опыте». Мика Каява Ред., Исследования древних оракулов и прорицаний, Acta Instituti Romani Finlandiae 40 .
↑ Терри, 1899.
↑ Бирд, стр. 158.
^ Свидетельства см.: Cicero De Haruspicum Responsis 24–28; Варро Лингва Латина 6,15; Диодор Сицилийский 34.33.1–6; Ливий 29.10.4–11.8, 29.14.1–14; [Веррий Флакк] Фасти Пренестини, 4 апреля; Страбон География 12.5.3; Овидий Фасти 4.180–372; Валерий Максим 8.15.3; Плиний Естественная история 7.120; Силий Италикус Пуника 17,1–45; Аппиан Ганнибалова война 56; Festus De verborum Significatu S. 51–52 M, P. 237 M; Дион Кассий 17,61; Иродиан 1.11.1–5; Арнобиус Адверсус Наций 7.49–50; Институты Lactantius Divinae 2.7.12; Юлианский гимн Матери Богов (Речь V) 159c–161b; Аммиан Марцеллин 22.9.5; Августин De civitate Dei 2.5, 10.16. Существуют и другие второстепенные источники, но это основные свидетельства.
↑ Livy 36.36.3, перевод Sage, E. (Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press, 1935)
Библиография
Мэри Бирд (1980). Религии Рима: Том 2, Справочник
Герман Дильс (1980). Сибиллинское блаттер
Йенс Фишер (2020). Q. Фабиус Пиктор, das Orakel von Delphi und die sibyllinischen Bücher Roms – Zur Rolle von Orakeln in Rom und Griechenland, Gymnasium 127 (2020) 535–567
Йенс Фишер (2022). Folia ventis turbata – Sibyllinische Orakel und der Gott Apollon zwischen später Republik und augusteischem Principat (Studien zur Alten Geschichte 33), Геттинген, 2022 г.
Эрик М. Орлин (2002). Храмы, религия и политика в Римской республике , гл. 3 «Сивиллины книги». [ ISBN отсутствует ]
,_Tarquinius_Superbus_and_the_Sibylline_books_-_Penn_Provenance_Project.jpg/1280px-Woodcut_illustration_of_Amalthea_(the_Cumaean_sibyl),_Tarquinius_Superbus_and_the_Sibylline_books_-_Penn_Provenance_Project.jpg)
Сингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Сивилла». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.