Солон ( греч . Σόλων ; ок. 630 – ок. 560 до н. э.) [1] был афинским государственным деятелем, законодателем , политическим философом и поэтом. Он является одним из семи мудрецов Греции и считается заложившим основы афинской демократии . [2] [3] [4] Усилия Солона по принятию законов против политического, экономического и морального упадка [5] привели к его конституционной реформе, отменившей большинство законов Драконта .
Реформы Солона включали списание долгов, позже известное и прославленное среди афинян как Seisachtheia (избавление от бремени). Аристотель в Афинской конституции описывает его как «первого народного защитника». Демосфен приписывал реформам Солона начало золотого века.
Современные знания о Солоне ограничены тем фактом, что его работы сохранились только во фрагментах и, по-видимому, содержат интерполяции более поздних авторов. Они еще больше ограничены общей скудностью документальных и археологических свидетельств, охватывающих Афины в начале VI века до н. э. [6]
Древние авторы, такие как Филон Александрийский , [7] Геродот и Плутарх являются основными источниками, но писали о Солоне намного позже его смерти. Ораторы четвертого века до н. э., такие как Эсхин , имели тенденцию приписывать Солону все законы своего собственного, гораздо более позднего времени. [5] [8]
Солон родился в Афинах около 630 г. до н. э. [1] Его семья была известна в Аттике, поскольку принадлежала к знатному или эвпатридскому роду. [9] Отцом Солона, вероятно, был Экзекестид. Если это так, то его родословную можно проследить до Кодра , последнего царя Афин . [10] Согласно Диогену Лаэртскому , у него был брат по имени Дропидес, который был предком (шесть поколений назад) Платона . [11] Согласно Плутарху, Солон был родственником тирана Писистрата , поскольку их матери были двоюродными сестрами. [12] В конечном итоге Солон был вовлечён в неаристократическое занятие торговлей. [13]
Когда Афины и их сосед и соперник в Сароническом заливе Мегара оспаривали обладание Саламином , Солон был назначен лидером афинских войск. После неоднократных бедствий Солон смог поднять боевой дух своих войск с помощью националистической поэмы, которую он написал об острове. При поддержке Писистрата он победил мегарцев либо с помощью хитрого трюка [ 14], либо более напрямую, в героической битве около 595 г. до н. э. [15] Однако мегарцы отказались отказаться от своих притязаний. Спор был передан спартанцам, которые в конечном итоге присудили владение островом Афинам на основании доводов, которые Солон им представил. [16] Плутарх выражает восхищение элегией Солона. [14] Та же поэма, по словам Диогена Лаэртского, взволновала афинян больше, чем любые другие стихи, написанные Солоном:
Пойдем в Саламин, чтобы сражаться за остров,
который мы желаем, и уехать от нашего горького позора! [17]
В одном фрагменте описываются различные виды хлеба и пирожных: [18]
Они пьют и едят одни медовые и кунжутные лепешки ( itria ), другие свой хлеб, иные гурии, смешанные с чечевицей. В том месте не было ни одной лепешки, которую не могла бы достать ни одна из тех, что носит черная земля для людей, и все присутствовали без стеснения. [a]
По словам Диогена Лаэртского, в 594 г. до н. э. Солон был избран архонтом , или главным магистратом. [19] Солон отменил все законы Драконта, за исключением тех, которые касались убийства. [20]
Во времена Солона во многих греческих городах-государствах появились тираны , аристократы- оппортунисты , которые брали власть в своих руках, отстаивая интересы отдельных групп. [b] Плутарх описывал Солона как человека, которому афинские граждане временно предоставили автократические полномочия на том основании, что он обладал мудростью, чтобы уладить их разногласия мирным и справедливым образом. [21] Некоторые современные ученые полагают, что эти полномочия были фактически предоставлены ему через несколько лет после того, как Солон стал архонтом, когда он был бы членом Ареопага и , вероятно, более уважаемым государственным деятелем среди своих сверстников. [22] [23] [24]
Будучи архонтом, Солон обсуждал свои предполагаемые реформы с некоторыми друзьями. Зная, что он собирается отменить все долги, эти друзья взяли ссуды и быстро купили немного земли. Подозреваемый в соучастии, Солон выполнил свой собственный закон и отпустил своих собственных должников, на сумму в пять талантов (или 15, согласно некоторым источникам). Его друзья так и не вернули свои долги. [25]
Завершив свою реформаторскую работу, Солон отказался от своей чрезвычайной власти и отправился за границу на десять лет, чтобы афиняне не смогли заставить его отменить какой-либо из его законов. [26] [c]
В течение четырех лет после ухода Солона старые социальные разногласия снова появились, но с некоторыми новыми осложнениями. Были нарушения в новых правительственных процедурах, выборные должностные лица иногда отказывались уходить со своих постов, а иногда важные посты оставались вакантными. Говорят даже, что некоторые люди обвиняли Солона в своих бедах. [32] В конце концов, один из родственников Солона, Писистрат, положил конец фракционности силой, таким образом установив неконституционно полученную тиранию . По словам Плутарха, Солон обвинил афинян в глупости и трусости за то, что они позволили этому случиться. [33]
Первой остановкой Солона в его путешествиях был Египет. Там, по словам Геродота, он посетил фараона Египта Амасиса II . [34] По словам Плутарха, он провел некоторое время и обсуждал философию с двумя египетскими жрецами, Псенофисом из Гелиополя и Сонхисом из Саиса . [35] Персонаж двух диалогов Платона, Тимей и Критий , утверждает, что Солон посетил храм Нейт в Саисе и получил от жрецов там рассказ об истории Атлантиды . Затем Солон отплыл на Кипр , где он наблюдал за строительством новой столицы для местного царя, в благодарность за что царь назвал ее Солои . [35]
Путешествия Солона в конце концов привели его в Сарды , столицу Лидии . Согласно Геродоту и Плутарху, он встретился с Крезом и дал совет лидийскому царю, который Крез не смог оценить, пока не стало слишком поздно. Крез считал себя самым счастливым человеком на свете, и Солон посоветовал ему: «Не считай никого счастливым, пока он не умрет». Рассуждение было таким: в любую минуту удача может отвернуться даже от самого счастливого человека и сделать его жизнь несчастной. Только после того, как он потерял свое царство из-за персидского царя Кира , ожидая казни, Крез признал мудрость совета Солона. [36] [37]
После возвращения в Афины Солон стал ярым противником Писистрата. В знак протеста и в качестве примера для других Солон стоял у своего дома в полном вооружении, призывая всех, кто проходил мимо, сопротивляться махинациям потенциального тирана. Его усилия были тщетны. Солон умер вскоре после того, как Писистрат силой узурпировал самодержавную власть, которую Афины когда-то свободно даровали ему. [38] Солон умер на Кипре в возрасте 80 лет [ требуется цитата ] и, в соответствии с его завещанием, его прах был развеян вокруг Саламина, острова, где он родился. [39] [40]
Павсаний причислил Солона к семи мудрецам , чьи афоризмы украшали храм Аполлона в Дельфах . [41] Стобеус в «Флорилегии» рассказывает историю о симпосии , где молодой племянник Солона пел поэму Сафо : Солон, услышав песню, попросил мальчика научить его петь ее. Когда кто-то спросил: «Зачем тебе тратить на нее время?», Солон ответил: « ἵνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω », «Чтобы я мог выучить ее, прежде чем умру». [42] Однако Аммиан Марцеллин рассказал похожую историю о Сократе и поэте Стесихоре , процитировав восторг философа почти в идентичных выражениях: ut aliquid sciens amplius e vita discedam , [43] что означает «чтобы уйти из жизни, зная немного больше».
Социальные и политические потрясения, характерные для Афин во времена Солона, по-разному интерпретировались историками с древних времен до наших дней. Исторический рассказ об Афинах Солона на протяжении многих столетий развивался в набор противоречивых историй или сложную историю, которую можно интерпретировать по-разному. По мере накопления дополнительных доказательств и по мере того, как историки продолжают обсуждать эти вопросы, мотивы Солона и намерения, стоящие за его реформами, будут продолжать привлекать спекуляции. [44]
Два современных историка выделили три различных исторических описания Афин Солона, подчеркивая совершенно разные виды соперничества: экономическое и/или идеологическое соперничество, региональное соперничество и соперничество между аристократическими кланами. [45] [46] Эти различные описания предоставляют удобную основу для обзора затронутых вопросов.
Экономическое и идеологическое соперничество — обычная тема в древних источниках. Такого рода рассказ появляется в поэмах Солона, в которых он отводит себе роль благородного посредника между двумя несдержанными и непокорными фракциями. Этот же рассказ в значительной степени подхвачен примерно тремя столетиями позже автором аристотелевского Athenaion Politeia , но с интересным изменением:
«... между знатью и простым народом в течение длительного периода существовал конфликт. Ибо конституция, при которой они находились, была олигархической во всех отношениях и особенно в том, что бедные, вместе со своими женами и детьми, были в рабстве у богатых... Вся земля находилась в руках немногих. И если люди не платили арендную плату, они сами и их дети подлежали конфискации в качестве рабов. Обеспечением всех займов была тюрьма должника вплоть до времен Солона. Он был первым защитником народа». [47]
Здесь Солон представлен как сторонник демократического дела, тогда как, судя по его собственным поэмам, он был посредником между соперничающими фракциями. Еще более существенное изменение в древнем историческом рассказе появляется в сочинении Плутарха в конце 1-го - начале 2-го века нашей эры:
«Афины были раздираемы повторяющимся конфликтом по поводу конституции. Город был разделен на столько партий, сколько было географических разделов на его территории. Ибо партия людей с холмов больше всего выступала за демократию, партия людей с равнины больше всего выступала за олигархию, в то время как третья группа, люди с побережья, которые предпочитали смешанную форму конституции, находящуюся где-то между двумя другими, создавали препятствие и мешали другим группам получить контроль». [48]
Региональное соперничество является темой, часто встречающейся среди современных ученых. [49] [50] [51] [52] «Новая картина, которая возникла, была картиной борьбы между региональными группами, объединенными местной лояльностью и возглавляемыми богатыми землевладельцами. Их целью было взять под контроль центральное правительство в Афинах и с его помощью доминировать над своими соперниками из других районов Аттики». [53]
Региональная фракционность была неизбежна на относительно большой территории, которой владели Афины. В большинстве греческих городов-государств фермер мог удобно проживать в городе и ездить на свои поля и обратно каждый день. С другой стороны, по словам Фукидида , большинство афинян продолжали жить в сельских поселениях вплоть до Пелопоннесской войны . [54] Эффект регионализма на большой территории можно было увидеть в Лаконии , где Спарта получила контроль путем запугивания и переселения некоторых из своих соседей и порабощения остальных. Аттика во времена Солона, казалось, двигалась к такому же уродливому решению, когда многим гражданам грозила опасность оказаться низведенными до статуса илотов . [55]
Соперничество между кланами — тема, недавно разработанная некоторыми учеными, основанная на оценке политического значения родственных группировок. [53] [45] [56] [57] [58] [59] Согласно этому отчету, узы родства, а не местная лояльность, имели решающее влияние на события в архаичных Афинах. Афинянин принадлежал не только к филе или племени и одному из его подразделений, фратрии или братству, но также к расширенной семье, клану или геносу . Утверждалось, что эти взаимосвязанные единицы родства укрепляли иерархическую структуру с аристократическими кланами наверху. [45] [46] Таким образом, соперничество между аристократическими кланами могло охватывать все уровни общества независимо от каких-либо региональных связей. В этом случае борьба между богатыми и бедными была борьбой между могущественными аристократами и более слабыми филиалами их соперников или, возможно, даже с их собственными мятежными филиалами.
Законы Солона были записаны на аксонах , больших деревянных плитах или цилиндрах, прикрепленных к ряду осей, которые стояли вертикально в Пританее . [60] [61] [d] Первоначально аксоны записывали законы, принятые Драконом в конце 7-го века (традиционно 621 г. до н. э.). Ничего из кодификации Дракона не сохранилось, за исключением закона, касающегося убийства, однако среди ученых существует консенсус, что это не было чем-то вроде конституции. [62] [63]
Во время своего визита в Афины Павсаний , географ II века н. э., сообщил, что записанные законы Солона все еще были выставлены на обозрение в Пританее. [64] Фрагменты аксонов все еще были видны во времена Плутарха [28], но сегодня единственные записи, которые у нас есть о законах Солона, — это фрагментарные цитаты и комментарии в литературных источниках, таких как те, что были написаны самим Плутархом. Более того, язык его законов был архаичным даже по меркам пятого века, и это вызывало проблемы с интерпретацией у древних комментаторов. [65] Современные ученые сомневаются в надежности этих источников, и поэтому наши знания о законодательстве Солона на самом деле очень ограничены в своих деталях. [ необходима цитата ]
В целом реформы Солона, по всей видимости, были конституционными, экономическими, моральными и сексуальными по своему охвату. Это различие, хотя и несколько искусственное, по крайней мере, дает удобную основу для рассмотрения законов, приписываемых Солону. Некоторые краткосрочные последствия его реформ рассматриваются в конце раздела.
В зависимости от того, как мы интерпретируем известные нам исторические факты, конституционные реформы Солона были либо радикальным предвосхищением демократического правления, либо они просто придавали плутократический оттенок упрямому аристократическому режиму, либо истина лежит где-то между этими двумя крайностями. [e]
До реформ Солона афинским государством управляли девять архонтов, назначаемых или избираемых ежегодно Ареопагом на основе знатного происхождения и богатства. [66] [67] [f] Существовало собрание афинских граждан ( Экклесия ), но низший класс ( Феты ) не допускался, и его совещательные процедуры контролировались дворянами. [70] Поэтому, казалось, не было никаких средств, с помощью которых архонт мог бы быть привлечен к ответственности за нарушение клятвы, если только Ареопаг не одобрил его судебное преследование.
Согласно Афинской конституции , Солон издал указ о том, что все граждане должны быть допущены в Экклесию [71] и что суд ( Гелиаия ) должен быть сформирован из всех граждан. [72] Гелиаия, по-видимому, была Экклесией или какой-то ее представительной частью, заседающей в качестве присяжных. [73] [74] Предоставив простым людям право не только избирать должностных лиц, но и призывать их к ответу, Солон, по-видимому, заложил основы истинной республики. [g]
Ученые единодушны в том, что Солон снизил требования — те, которые существовали в плане финансовой и социальной квалификации — которые применялись к выборам на государственную должность. Конституция Солона разделила граждан на четыре политических класса, определяемых в соответствии с подлежащей оценке собственностью [71] [80] классификация, которая ранее могла служить государству только для военных или налоговых целей. [81] Стандартной единицей для этой оценки был один медимнос (приблизительно 12 галлонов) зерновых, и все же тип классификации, изложенный ниже, можно считать слишком упрощенным, чтобы быть исторически точным. [82]
Согласно Афинской конституции , только пентакосиомедимнои имели право избираться на высокие должности в качестве архонтов, и поэтому только они получали доступ в Ареопаг. [83] Современная точка зрения предоставляет такую же привилегию гиппеям . [ 84] Три высших класса имели право на различные меньшие должности, и только феты были исключены из всех государственных должностей.
Реальные мотивы экономических реформ Солона столь же сомнительны, как и его реальные мотивы конституционной реформы. Были ли бедные вынуждены обслуживать потребности меняющейся экономики, реформировалась ли экономика, чтобы обслуживать потребности бедных, или политика Солона была проявлением борьбы, которая велась между бедными гражданами и аристократами?
Экономические реформы Солона необходимо понимать в контексте примитивной, натуральной экономики, которая преобладала как до, так и после его времени. Большинство афинян все еще жили в сельских поселениях вплоть до Пелопоннесской войны . [54] Возможности для торговли даже в пределах афинских границ были ограничены. Типичная фермерская семья, даже в классические времена, едва производила достаточно, чтобы удовлетворить свои собственные потребности. [85] Возможности для международной торговли были минимальными. Было подсчитано, что даже во времена Римской империи товары росли в цене на 40% за каждые 100 миль, которые они перевозили по суше, но только на 1,3% за то же расстояние, которое они перевозили на корабле [86], и все же нет никаких свидетельств того, что у Афин были какие-либо торговые суда примерно до 525 г. до н. э. [87] До тех пор узкий военный корабль также использовался как грузовое судно. Афины, как и другие греческие города-государства в VII веке до н. э., столкнулись с растущим демографическим давлением [88] и примерно к 525 году до н. э. они были способны прокормить себя только в «благоприятные годы». [89]
Реформы Солона, таким образом, можно рассматривать как имевшие место в критический период экономического перехода, когда натуральное сельское хозяйство все больше нуждалось в поддержке зарождающегося коммерческого сектора. Конкретные экономические реформы, приписываемые Солону, следующие:
Обычно предполагается, на основании авторитета древних комментаторов [95] [96] , что Солон также реформировал афинскую монетную систему . Однако недавние нумизматические исследования теперь приводят к выводу, что в Афинах, вероятно, не было монет до 560 г. до н. э., значительно позже реформ Солона. [97] Тем не менее, сейчас есть основания предполагать [98] , что монетизация началась еще до реформ Солона. К началу шестого века афиняне использовали серебро в виде различных серебряных слитков для денежных платежей. [99] Драхма и обол как термин стоимости слитка уже были приняты, хотя соответствующие стандартные веса, вероятно, были нестабильны. [100]
Экономические реформы Солона преуспели в стимулировании внешней торговли. Афинская чернофигурная керамика экспортировалась в больших количествах и хорошего качества по всему Эгейскому морю между 600 г. до н. э. и 560 г. до н. э., история успеха, которая совпала с упадком торговли коринфской керамикой. [2] Запрет на экспорт зерна можно было бы понимать как меру помощи бедным. Однако поощрение производства оливок на экспорт на самом деле могло привести к увеличению трудностей для многих афинян в той степени, в которой это привело к сокращению площади земель, отведенных под зерно. Более того, оливки не дают плодов в течение первых шести лет [101] (но трудности, с которыми сталкиваются фермеры, в том, чтобы дотянуть до момента расплаты, также могут послужить поводом для меркантилистов выдвигать аргумент в пользу их поддержки в этот период, поскольку британский случай иллюстрирует, что «одной из внутренних политик, которая имела долгосрочные последствия, было преобразование «пустых земель» в сельскохозяйственные угодья. Меркантилисты считали, что для максимизации мощи нации все земли и ресурсы должны использоваться максимально...»).
В своих поэмах Солон изображает Афины находящимися под угрозой из-за необузданной жадности и высокомерия своих граждан. [102] Даже земля ( Гея ), могущественная мать богов, была порабощена. [103] Видимым символом этого извращения естественного и социального порядка был пограничный знак, называемый хорос , деревянный или каменный столб, указывающий, что фермер был в долгу или имел договорные обязательства перед кем-то другим, будь то знатный покровитель или кредитор . [104]
Вплоть до времен Солона земля была неотъемлемой собственностью семьи или клана [105] и не могла быть продана или заложена. Это не было недостатком для клана с большими земельными владениями, поскольку он всегда мог сдать фермы в аренду по системе издольщины . Однако семья, борющаяся за небольшую ферму, не могла использовать ферму в качестве обеспечения по кредиту, даже если она владела ею. Вместо этого фермер должен был предложить себя и свою семью в качестве обеспечения, предоставив некоторую форму рабского труда вместо погашения долга. Равным образом семья могла добровольно отдать часть своего дохода от фермы или труда могущественному клану в обмен на его защиту. Фермеры, подпадающие под такие соглашения, были широко известны как гектеморой [106], что указывало на то, что они либо платили, либо удерживали шестую часть годового урожая фермы. [107] [108] [109] В случае «банкротства» или невыполнения условий контракта, предусмотренных хороем , фермеры и их семьи фактически могли быть проданы в рабство.
Реформа Солона, направленная на устранение этих несправедливостей, позже стала известна и праздновалась среди афинян как Seisachtheia (снятие бремени). [110] [111] Как и в случае со всеми его реформами, ведутся серьезные научные дебаты о ее реальном значении. Многие ученые довольствуются тем, что принимают отчет, данный древними источниками, интерпретируя его как отмену долгов , в то время как другие интерпретируют его как отмену определенного типа феодальных отношений, а некоторые предпочитают исследовать новые возможности для интерпретации. [4] Реформы включали:
Устранение хоросов явно обеспечило немедленное экономическое облегчение для наиболее угнетенной группы в Аттике, а также немедленно положило конец порабощению афинян их соотечественниками. Некоторые афиняне уже были проданы в рабство за границу, а некоторые бежали за границу, чтобы избежать рабства — Солон с гордостью записывает в стихах возвращение этой диаспоры. [113] Однако было цинично замечено, что немногие из этих несчастных, вероятно, были возвращены. [114] Было также замечено, что сейсахтейя не только устранила рабство и накопленные долги, но также могла лишить обычного фермера единственного средства получения дальнейшего кредита. [115]
Однако seisachtheia была лишь одним из наборов реформ в рамках более широкой программы моральной реформации. Другие реформы включали:
Демосфен утверждал, что последующий золотой век города включал в себя «личную скромность и бережливость» среди афинской аристократии. [125]
Как регулятор афинского общества, Солон, по мнению некоторых авторов, также формализовал его сексуальные нравы. Согласно сохранившемуся фрагменту из произведения («Братья») комического драматурга Филемона , [126] Солон основал в Афинах финансируемые государством публичные дома, чтобы «демократизировать» доступность сексуальных удовольствий. [127] Хотя достоверность этого комического рассказа вызывает сомнения, по крайней мере один современный автор считает значимым, что в классических Афинах, примерно через триста лет после смерти Солона, существовал дискурс, связывавший его реформы с возросшей доступностью гетеросексуальных контактов. [128]
Древние авторы также говорят, что Солон регулировал педерастические отношения в Афинах; это было представлено как адаптация обычая к новой структуре полиса . [ 129] [130] По мнению различных авторов, древние законодатели (и, следовательно, Солон по смыслу) составили свод законов, которые были призваны поощрять и защищать институт педерастии и контролировать злоупотребления в отношении свободнорожденных мальчиков. В частности, оратор Эсхин ссылается на законы, исключающие рабов из борцовских залов и запрещающие им вступать в педерастические отношения с сыновьями граждан. [131] Однако рассказы о законах Солона ораторами 4-го века, такими как Эсхин, считаются ненадежными по ряду причин; [8] [132] [133]
Аттические адвокаты не колебались приписывать ему (Солону) любой закон, который подходил их случаю, и более поздние авторы не имели критерия, по которому можно было бы отличить более ранние работы от более поздних. Не сохранилось также ни одного полного и подлинного собрания его законов, к которому могли бы обратиться древние ученые. [134]
Помимо предполагаемого законодательного аспекта участия Солона в педерастии, были также предположения о личном участии. Древние читатели пришли к выводу, основываясь на его собственной эротической поэзии, что сам Солон отдавал предпочтение мальчикам. [135] По словам некоторых древних авторов, Солон взял будущего тирана Писистрата в качестве своего eromenos . Аристотель, писавший около 330 г. до н. э., попытался опровергнуть это убеждение, заявив, что «те, кто явно говорят чепуху, кто притворяется, что Солон был любовником Писистрата, ибо их возраст не допускает этого», поскольку Солон был примерно на тридцать лет старше Писистрата. [136] Тем не менее, традиция сохранялась. Четыре столетия спустя Плутарх проигнорировал скептицизм Аристотеля [137] и записал следующий анекдот, дополненный его собственными догадками:
И они говорят, что Солон любил [Писистрата]; и это причина, я полагаю, что когда впоследствии они разошлись во мнениях о правлении, их вражда никогда не порождала горячей и яростной страсти, они помнили свои старые добрые отношения и сохраняли «еще тлеющий в своих углях сильный огонь» своей любви и нежной привязанности. [138]
Спустя столетие после Плутарха Элиан также сказал, что Писистрат был eromenos Солона . Однако, несмотря на его живучесть, неизвестно, является ли этот рассказ историческим или сфабрикованным. Было высказано предположение, что традиция, представляющая мирное и счастливое сосуществование между Солоном и Писистратом, культивировалась во время правления последнего, чтобы узаконить его собственное правление, а также правление его сыновей. Каким бы ни был его источник, последующие поколения придали повествованию достоверность. [139] Предполагаемое педерастическое желание Солона, как считалось в древности, нашло свое выражение также в его поэзии, которая сегодня представлена только в нескольких сохранившихся фрагментах. [140] [141] Однако подлинность всех поэтических фрагментов, приписываемых Солону, неясна — в частности, педерастические афоризмы, приписываемые некоторыми древними источниками Солону, были приписаны другими источниками Феогнису . [142]
Записано, что Солон писал стихи для удовольствия, в качестве патриотической пропаганды и в защиту своей конституционной реформы. Стихи Солона дошли до нас в виде фрагментарных цитат древних авторов, таких как Плутарх и Демосфен [143], которые использовали их для иллюстрации своих собственных аргументов. Возможно, что некоторые фрагменты были ошибочно приписаны ему [142] , и некоторые ученые обнаружили интерполяции более поздних авторов. [144] Он также был первым гражданином Афин, который упомянул богиню Афину (фр. 4.1–4). [145]
Литературные достоинства стихов Солона обычно считаются неисключительными. Можно сказать, что поэзия Солона временами кажется «самодовольной» и «напыщенной» [146], и однажды он сочинил элегию с моральным советом для более одаренного элегического поэта, Мимнерма . Большинство сохранившихся стихов показывают, что он пишет в роли политического активиста, решившего утвердить личный авторитет и лидерство, и они были описаны немецким классиком Виламовицем как «стихотворная речь» ( Eine Volksrede in Versen ). [147] Однако, согласно Плутарху [148] , Солон изначально писал стихи для развлечения, обсуждая удовольствие скорее в популярной, чем в философской манере. Говорят, что элегический стиль Солона был сформирован под влиянием примера Тиртея . [149] Он также писал ямбические и хореические стихи, которые, по мнению одного современного ученого, [150] более живые и прямые, чем его элегии, и, возможно, проложили путь ямбическим стихотворениям афинской драмы.
Стихи Солона имеют значение в основном по историческим, а не эстетическим причинам, как личный отчет о его реформах и взглядах. Однако поэзия не является идеальным жанром для передачи фактов, и из сохранившихся фрагментов можно извлечь очень мало подробной информации. [151] По словам поэта Солона, Солон-реформатор был голосом политической умеренности в Афинах в то время, когда его сограждане все больше поляризовались социальными и экономическими различиями:
В переводе английского поэта Джона Драйдена слова Солона определяют «моральную высоту», где различия между богатыми и бедными могут быть примирены или, возможно, просто проигнорированы. Его поэзия показывает, что он пытался использовать свои чрезвычайные законодательные полномочия для установления мирного урегулирования между соперничающими фракциями страны:
Его попытки, очевидно, были неправильно поняты:
Изучение поэзии, сочиненной Солоном, делает очевидным, что он придерживался деонтологической этической теории, которая признает определенные действия изначально неправильными, несмотря ни на что, даже если вытекающие из этого последствия считаются хорошими. Когда Солон освободил афинян от долгов, он сделал это, потому что считал это изначально хорошим, несмотря на то, что последствия были для него негативными. В одном из своих сохранившихся стихотворений Солон пишет о важности законности и ее способности выпрямлять искаженные суждения и делать все человеческие дела правильными и рациональными. Его страсть к законности и его вера в то, что следование закону — это то, что выпрямляет суждение, подразумевают, что он считает, что набор правил, установленных городом-государством Афины, объективно моральен, независимо от того, какие последствия могут возникнуть. В другом из своих сохранившихся стихотворений Солон пишет: «Такова кара Зевса. Он не вспыхивает при каждом оскорблении, как смертный человек, но все время осознает, чье сердце отмечено грехом, и в конце концов это обязательно проявится». Солон ясно дает понять в этом отрывке, что даже если кто-то совершает безнравственный поступок и не получает никаких негативных последствий, он верит, что в конце концов он неизбежно заплатит за это. Это подкрепляет его деонтологическую идеологию, в которой он считает, что определенные действия являются неправильными и их следует избегать, даже если негативные последствия не будут испытаны в течение его собственной жизни.
Лаэртий, Диоген (1925). . Жизнеописания выдающихся философов . Том 1:1. Перевод Хикса, Роберта Дрю (Двухтомное издание). Классическая библиотека Лёба.